Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Портрет сэра Фрэнсиса Гранта, лорда Каллена и его семьи , картина Джона Смиберта (1688–1751)

Семья в ранней современной Шотландии включает все аспекты родства и семейной жизни, от эпохи Возрождения и Реформации шестнадцатого века до начала индустриализации и конца восстания якобитов в середине восемнадцатого века в Шотландии.

Шотландское родство в этот период было мужским линией , со спуском судил через общий предок, помогая создавать фамилию систему в границах и кланах в горных районах, с этими системами начинают разрушаться в семнадцатом и восемнадцатом веках соответственно. Была серьезная озабоченность по поводу безопасности детей. Отмена крестных родителей в Реформации означала, что крещение стало механизмом, подчеркивающим роль и обязанности отцов. Для маленьких детей использовались кормилицы , но в большинстве семей мать брала на себя основную роль в воспитании детей, в то время как Киркподчеркнули роль отца для детей старшего возраста. После Реформации все большее внимание уделялось образованию, что привело к росту системы приходских школ, но ее влияние было ограниченным для детей из бедных семей и для девочек. Большинство детей уезжали из дома на период жизненного цикла службы в качестве домашней или сельскохозяйственной прислуги или учеников до брака.

Браки часто были предметом тщательных переговоров, особенно в высшем обществе. Брак потерял сакраментальноестатус при Реформации и незаконный брак продолжали считаться действительными на протяжении всего периода. Женщины управляли домашним хозяйством и могли работать вместе со своими мужьями, и, хотя подчеркивалось послушание мужьям, на практике это могло быть ограничено. Развод развился после Реформации, был доступен по более широкому кругу причин и был доступен для гораздо большей части общества, чем в Англии. Из-за высокого уровня смертности вдовство было относительно обычным состоянием, и некоторые женщины приобрели независимость и статус, но другие были вынуждены вести маргинальное существование, и повторный брак был обычным явлением. Сложные похороны и сложная система молитв за умерших, которые преобладали в позднесредневековой Шотландии, были удалены в Реформации и приняты более простые службы. Захоронение внутри церкви не поощрялось.В результате отдельные проходы для богатых и кладбища с каменными отметками для большинства стали обычным явлением.

Родство [ править ]

Основные статьи: шотландские фамилии и шотландские кланы
Картина Джорджа Джеймсона из семейного древа Кэмпбелл из Гленорчи (1635)

В отличии от Англии, где родство было преимущественно cognatic (производный через мужчина , так и женщина), в начале современной Шотландии родстве была мужской линией (с членами группы , разделяющими, иногда вымышленным, общий предок только через мужскую линию). Женщины сохранили первоначальную фамилию своей семьи при вступлении в брак, и браки были предназначены для создания союзов между родственными группами, а не для новых родственных узы, которые объединяли две семьи. [1] В границахкак с английской, так и с шотландской сторон существовали обширные родственные узы, которые часто отражались в общей фамилии. Общая фамилия рассматривается как «испытание на родство», доказывая наличие больших групп родственников, которые могут заручиться поддержкой друг друга. В начале периода это могло способствовать усилению идеи вражды . Вражда представляла собой полуформализованный спор, часто мотивированный местью за прошлые действия против члена семьи. В системе фамилий можно было рассчитывать на то, что большие группы родственников поддержат противоборствующие стороны, что привело к длительной локальной войне, хотя также имел место конфликт между членами родственных групп. [2] Со времен правления Якова VI ( годы правления 1567–1625) системы судебного права применялись при помощи Союза корон.в 1603 году это упало во многом политическое значение границы. [3] Руководство глав великих фамилий было в значительной степени заменено авторитетом землевладения Lairds в семнадцатом веке [4] и в начале восемнадцатого века вражда была почти полностью подавлена. [3]

Комбинация родственных связей и феодальной системы , формализовавшая взаимные обязательства по службе и защите, организованные через наследственные юрисдикции , рассматривалась как создание системы кланов Хайленда . [5] Главой клана обычно был старший сын последнего главы наиболее могущественной септы или ветви. [6] Ведущие семьи клана составляли штраф , который часто рассматривается как эквивалент лордов Лоуленда, обеспечивая совет в мире и лидерство на войне, [7] и ниже их были даоинские усисле (на гэльском) или таксмены.(на шотландцах), которые управляли клановыми землями и собирали ренту. [8] Большинство последователей клана были арендаторами, которые поставляли рабочую силу главам клана и могли быть призваны в качестве солдат, когда это было необходимо. В раннюю современную эпоху они обычно брали название клана в качестве своей фамилии, превращая его в массивную, хотя часто вымышленную группу родов. [6] Экономические изменения и установление королевского правосудия начали подрывать клановую систему еще до восемнадцатого века, но этот процесс ускорился после восстания якобитов в 1745 году . Одежда горцев была запрещена, члены кланов были насильственно разоружены, имело место обязательное приобретение наследственных юрисдикций, многие вожди были сосланы, а обычные клановцы были отправлены в колонии в качественаемные рабочие . В течение одного поколения эти факторы превратили большинство вождей кланов в статус простых землевладельцев без независимой военной силы. [9]

Детство [ править ]

Основная статья: Детство в ранней современной Шотландии
Памятник сэру Джорджу Брюсу , аббатство Калросс, на котором изображены его дети, молящиеся под могилой.

Была серьезная озабоченность по поводу безопасности матери и ребенка при родах. [10] Хотя роды были преимущественно женскими, с поддержкой соседей и акушерок, отец часто присутствовал в родильной камере или рядом с ней, чтобы подтвердить свое отцовство, а в случаях внебрачных родов - признать свое отцовство. [11] До Реформации крещение было средством создания более широкого духовного родства с крестными родителями , [12] но в реформированном Киркекрестные родители были упразднены, а обряд крещения использовался в первую очередь как средство укрепления «естественных» отношений ребенка с родителями и определения их ролей. Это было особенно сосредоточено на отце, который будет нести основную ответственность за нравственное и духовное воспитание ребенка. [13] Среди элиты общества Хайленда существовала система опеки, которая создавала аналогичные связи с крестными отцами, когда детей отправляли в домохозяйства других крупных семей, чтобы способствовать созданию взаимных связей, которые часто сохранялись в более поздней жизни. [12]

После родов было обычным делом, особенно среди более богатых семей, нанимать кормилицу для ухода за ребенком, иногда живущую вместе с семьей. [12] Немногие источники дают представление об опыте маленьких детей в этот период. Некоторые родители играли со своими детьми, и родители демонстрировали горе об их утрате. [10] Основная ответственность за воспитание маленьких детей лежала на матери. По словам Кирка, для детей старшего возраста основной обязанностью родителей было обеспечение духовного развития ребенка, при этом отцы проводили ежедневные семейные молитвы, но неясно, насколько широко эта практика была принята. [12]

Молодежь и образование [ править ]

Основная статья: Образование в ранней современной Шотландии
Генри Стюарт, лорд Дарнли , в детстве (1555), с картины Ханса Юорта

Историки спорят, переживали ли люди раннего Нового времени период молодости в современном смысле этого слова. Многие ранние подростки были отмечены тем, что уехали из дома, чтобы заниматься служением на протяжении всего жизненного цикла, что было необходимо для того, чтобы они могли накопить навыки и капитал, которые позволили бы им вступить в брак и создать отдельную семью. Мальчики из низших слоев общества могли поступать в ученики к ремеслу или становиться сельскохозяйственными служащими. Девочки могут работать по дому [14] или в сельском хозяйстве. [15] Для тех, кто выше в обществе, и все чаще для тех, кто находится ниже, это может быть после периода обучения в школе или даже после университета. [14]

Гуманистическая озабоченность в связи с расширяющимся образованием , которые стали значимыми в эпохе Возрождения разделяли протестантские реформаторами. [16] Для мальчиков в городах были сохранены старые школы, а песенные школы и ряд новых фондов превратились в реформированные гимназии или обычные приходские школы. Также было большое количество нерегулируемых«школы приключений», которые иногда удовлетворяли местные потребности, а иногда забирали учеников из официальных школ. [17] В лучшем виде учебная программа включала катехизис , латынь , французский язык , классическую литературу и спорт. [18] С 1616 года серией актов была предпринята попытка открыть школы в каждом приходе. [19] К концу семнадцатого века в Лоулендсе существовала в основном полная сеть приходских школ, но в Хайлендсе базовое образование все еще отсутствовало во многих областях. . [20]

Широко распространенная вера в ограниченные интеллектуальные и моральные способности женщин соперничала с желанием, которое усилилось после Реформации, о том, чтобы женщины брали на себя личную моральную ответственность, особенно как жены и матери. В протестантизме это требовало способности изучать и понимать катехизис.и даже иметь возможность самостоятельно читать Библию, но большинство комментаторов, даже те, которые были склонны поощрять образование девочек, считали, что они не должны получать такое же академическое образование, как мальчики. В низших слоях общества они извлекли выгоду из расширения системы приходских школ, которое произошло после Реформации, но обычно их было меньше, чем мальчиков, которые часто обучались отдельно, в течение более короткого времени и на более низком уровне. Их часто учили чтению, шитью и вязанию, но не письму. Уровень неграмотности среди женщин, основанный на подписях среди служащих, составлял около 90 процентов с конца семнадцатого до начала восемнадцатого веков и, возможно, 85 процентов для женщин всех рангов к 1750 году по сравнению с 35 процентами для мужчин. [21]Среди знати было много образованных и культурных женщин, из которых Мария, королева Шотландии, является наиболее очевидным примером. [22]

Брак [ править ]

Основная статья: Брак в Шотландии
Картина Дэвида Аллана о свадьбе в Хайленде 1780 года.

Низменная Шотландия была частью модели поздних браков как для мужчин, так и для женщин (между серединой и концом 20 лет), при этом относительно большая часть населения оставалась незамужней. В Хайленде и на островах брачный возраст мог быть ниже и больше напоминал гэльскую Ирландию . [23] В течение этого периода женщины могли вступать в брак по закону с 12 лет, а мальчики с 14 лет. Однако, хотя многие девушки из социальной элиты выходили замуж в подростковом возрасте, большинство в Лоулендсе выходили замуж только после периода жизненного цикла службы, в двадцатые годы. [24] Обычно брак следует за рукопожатием., период обручения, который в Хайленде мог фактически быть периодом пробного брака, в котором сексуальная активность могла быть признана законной. [25] Браки, особенно в высшем обществе, часто носили политический характер и являлись предметом сложных переговоров по поводу точера ( приданого ). Некоторые матери играли ведущую роль в заключении браков, как это сделала леди Гленорчи для своих детей в 1560-х и 1570-х годах. Они также могли действовать как сваты , находя подходящих и совместимых партнеров для других. [26]

В средние века брак был таинством, и ключевым элементом его действительности было согласие. Сакраментальный статус был отменен при Реформации, но центральное значение согласия осталось. [27] Свадьбы часто были изысканным поводом для публичных торжеств и пира. [28] Среди бедных развивалась традиция свадьбы за гроши , когда гости вносили свой вклад в расходы по случаю. Обычно после церемонии была трапеза, иногда сопровождаемая музыкой и танцами. [29] Эти события были сильно обескуражены реформатским Кирком, особенно в Низинах, где Кирк имел наибольший контроль, но сопротивление стало ослабевать примерно с 1715 по 1725 год. [30]В отличие от Англии, после Реформации «нерегулярный брак», без церковной церемонии или каких-либо требований к месту жительства, оставался в силе, если пары давали обещания при свидетелях. С 1730-х годов в приграничных поселениях Колдстрим-Бридж , Ламбертон-Толл и, прежде всего, Гретна-Грин , развивалась местная промышленность по частным и быстрым бракам для английских пар, желающих воспользоваться более гибкими шотландскими законами о браке, принятыми людьми, объявившими себя брачными священниками . Этот бизнес быстро расширился после принятия Закона о браке лорда Хардвика в 1754 году, который полностью положил конец нелегальным бракам в Англии, но не в Шотландии. [31]

Джон Мейтленд, 1-й герцог Лодердейл и его жена Элизабет Мерри, герцогиня Лодердейл

В то время как среди богатых замужние женщины часто сосредотачивались на ведении домашнего хозяйства, низшие слои общества также работали со своими мужьями. В сельской Шотландии это включало бы участие во всех основных сельскохозяйственных задачах фермы. Они играли особую роль в уборке урожая, составляя большую часть сборной бригады . В Высокогорье они, возможно, были даже более значимыми в качестве рабочих, поскольку есть свидетельства того, что многие мужчины считали сельскохозяйственную работу ниже своего статуса, а в местах, где они, возможно, составляли большую часть сельской рабочей силы. [15]Особое внимание уделялось обязанностям жены перед мужем, а также добродетелям целомудрия и послушания. Трудно понять, как именно патриархат работал на практике. Шотландские женщины в этот период пользовались репутацией среди иностранных наблюдателей откровенных личностей, причем испанский посол при дворе Якова IV (годы правления 1488–1513 гг.) Отмечал, что они были «абсолютными хозяйками своего дома и даже своих мужей». . [32]

До Реформации, многочисленные запрещенные степени родства , вплоть до четвертой степени через кровное родство , означали, что большинство благородных браков требовали папского устроения . Позднее это могло быть использовано в качестве основания для расторжения брака, если брак оказался политически или лично неудобным, хотя развод как таковой не производился. [26] После середины шестнадцатого века запрещенные степени были сокращены до степеней в Левите 13: 4–13, что ограничивало их отношениями второй степени родства. Отделение от кровати и доскипо-прежнему разрешалось в исключительных обстоятельствах, обычно в прелюбодеянии, а при реформатском Кирке развод разрешался на основании супружеской неверности или дезертирства. Шотландия была одной из первых стран, разрешивших дезертирство в качестве законного основания для развода, и, в отличие от Англии, где развод требовался и был принят парламентом, дела о разводе возбуждались относительно далеко вниз по социальной шкале. [33]

Вдовство [ править ]

Основная статья: Женщины в ранней современной Шотландии
Первая страница из Правил и Конституции для управления и управления Девичьей больницей, основанной Компанией торговцев и Мэри Эрскин, в Anno 1695

Учитывая очень высокий уровень смертности, женщины могут унаследовать важные обязанности от своих отцов и от своих мужей как вдовы . Данные из городов показывают, что примерно одно из пяти домохозяйств возглавлялось женщинами, которые часто продолжали вести существующий бизнес. [34] [35] В благородном обществе вдовство привело к появлению очень богатых и влиятельных женщин. В их числе Кэтрин Кэмпбелл (ум. 1578), которая стала самой богатой вдовой в королевстве, когда ее муж, девятый граф Кроуфорд , умер в 1558 году. В 1635 году дважды овдовевшая Маргарет Кер, вдовствующая леди Йестер , была описана как имеющая " величайшее соединенное владение [вотчина], какое есть у любой женщины в Шотландии », и она доказала, что средства для Кирка леди Естерв Эдинбурге. [36]

Имеются данные о том, что вдовы занимались независимой экономической деятельностью. Их можно найти в школах, пивоварнях и торговле. [15] Некоторые из них были очень успешными, например, Джанет Фокарт , эдинбургская бабушка или ростовщик, которая осталась вдовой с семью детьми после самоубийства ее третьего мужа и которая так успешно управляла своими делами, что накопила движимое имение в £ 22 000 к ее смерти в конце шестнадцатого века. [37] Смерть двух мужей Мэри Эрскин (1629–1708) позволила ей стать очень успешной деловой женщиной и филантропом, основав школу Мэри Эрскин и больницу Trades Maiden в Эдинбурге.[38] Ниже по социальной шкале списки бедных показывают, что большое количество вдов с детьми выживало в маргинальном положении и были особенно уязвимы во времена экономических трудностей. [15] Это может частично объяснить относительно высокий уровень повторных браков, о котором свидетельствуют доступные источники. Многие вдовы нуждались в финансовом обеспечении, а вдовцам часто требовались наследники или мать для своих детей. Хотя современные писатели, кажется, в целом пессимистично относятся к отношениям с приемными родителями, которые создавались этими повторными браками, свидетельства дневников и автобиографий того периода показывают, что они часто были очень успешными, и многие дети вспоминали своих приемных родителей с искренней любовью. [39]

Смерть [ править ]

В позднем средневековье шотландцы, как и большинство католиков Европы, все больше интересовались молитвами за умерших, необходимыми для ускорения перехода из Чистилища на Небеса. Верхнее дворянство закрутилось от покровительства монастырей учредительных коллегиальных церквей молиться за них, такие , как Лорд Dummond в основе при Innerpeffray в 1508 и Лорде Флеминг воссоздание «s в Биггар в 1546 Те ниже в обществе , уплаченное за святыни , священники и массы , что привело к увеличению числа алтарей, духовенства и служб в существующих церквях. В Бургах основная функция ремесленных гильдийдолжен был заплатить за похороны и массовые собрания своих членов. [40] [41] К началу шестнадцатого века церковь Святой Марии в Данди насчитывала около 48 алтарей, а церковь Святого Джайлса в Эдинбурге - более 50. [42]

После Реформации Месса и Чистилище были отвергнуты Кирком, наряду с эффективностью добрых дел и молитв за умерших. Вместо замысловатых шествий и месс на похоронах была простая служба, когда тело без пения и чтения доставляли к месту упокоения и трезво, без церемоний, хоронили. В отличие от других реформированных церквей, Кирк также отказался от захоронения в церкви, что теперь считалось неподходящим для молитвенного дома. Это вызвало трения с традиционными правами, особенно местной знати, которые должны быть похоронены вместе со своими предками. Использование проходов для захоронения, пристройки к основному корпусу церкви, почти исключительно используемой для захоронения и поминовения, представляет собой уникальное шотландское решение этой проблемы. [43] Для большинства слоев обществакиркярд оставался желанным местом захоронения. Начиная с семнадцатого века, погребения все чаще отмечались надгробиями, часто с надписями, указывающими на привязанность к умершим и их достоинства. [44]

Примечания [ править ]

  1. ^ J. Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 (Эдинбург: Эдинбург University Press, 1991), ISBN  0748602763 , стр 29-35..
  2. ^ JW Армстронг, «Огонь ярости Киндильда в Шотландских маршах пятнадцатого века», в SA Throop и PR Hyams, ред., Vengeance in the Medium Ages: Emotion, Religion and Feud (Aldershot: Ashgate, 2010), ISBN 075466421X , стр. 71. 
  3. ^ a b Р. Митчисон, Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN 074860233X , стр. 15–16. 
  4. ^ Митчисон, Светлость покровительству , стр. 92.
  5. ^ GWS Barrow, Роберт Брюс (Беркли, Калифорния: University of California Press, 1965), стр. 7.
  6. ^ а б Дж. Л. Робертс, Клан, Король и Завет: История кланов Хайленда от гражданской войны до резни в Гленко (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2000), ISBN 0748613935 , стр. 13. 
  7. ↑ MJ Green, The Celtic World (Лондон: Routledge, 1996), ISBN 0415146275 , стр. 667. 
  8. ^ Д. Муди, Шотландская семейная история (Балтимор, Массачусетс: Genealogical Publishing Com, 1994), ISBN 0806312688 , стр. 99–104. 
  9. ^ Mitchison, светлость в меценатстве , стр. 166-7.
  10. ^ а б Э. Юэн, «Ранняя современная семья» в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0199563691 , стр. 277. 
  11. ^ М. Холландер, «Имя отца»: крещение и социальное построение отцовства в Эдинбурге раннего Нового времени », в Э. Юэне и Дж. Ньюдженте, редакторах« Поиск семьи в средневековой и ранней современной Шотландии » (Aldershot: Ashgate , 2008), ISBN 0754660494 , стр. 66. 
  12. ^ a b c d Юэн, "Семья в раннем Новом времени", стр. 278.
  13. ↑ Холландер, «Имя отца», стр. 68.
  14. ^ a b Юэн, «Семья в раннем Новом времени», стр. 279.
  15. ^ a b c d Митчисон, « Светлость покровительству» , стр. 86–8.
  16. ^ Р. А. Хьюстон, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8 , стр. 5. 
  17. ^ М. Тодд, Культура протестантизма в Шотландии раннего Нового времени (Yale University Press, 2002), ISBN 0-300-09234-2 , стр 59–62. 
  18. ^ Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 , стр 183-3..
  19. ^ «Школьное образование до 1873 года» , Scottish Archive Network , 2010, архивировано с оригинала 2 июля 2011 года..
  20. ^ Р. Андерсон, "История шотландского образования до 1980 года", в TGK Bryce и WM Humes, ред., Scottish Education: Post-Devolution (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2-е изд., 2003), ISBN 0-7486- 1625-X , стр. 219–28. 
  21. ^ Хьюстон, шотландская Грамотность и шотландская идентичность , стр. 63-8.
  22. ^ К. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN 0748612998 , стр. 187. 
  23. ^ А. Лоуренс, «Женщины на Британских островах в шестнадцатом веке», в Р. Титтлер и Н. Джонс, ред., «Спутник Тюдоровской Британии» (Оксфорд: Blackwell John Wiley & Sons, 2008), ISBN 1405137401 , стр. 384. 
  24. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 271.
  25. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 272.
  26. ^ а б Дж. Э. А. Доусон, Scotland Re-Formed, 1488–1587 (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2007), ISBN 0748614559 , стр. 62–3. 
  27. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 270.
  28. ^ Дж. Р. Гиллис, Для лучшего, к худшему, британские браки, с 1600 г. по настоящее время (Oxford: Oxford University Press, 1985), ISBN 019503614X , стр. 56. 
  29. ^ М. Rackwitz, Путешествия в Terra Incognita: Шотландии и Гебридских в ранненовая Путешественников счетов с. От 1600 до 1800 (Waxmann Verlag, 2009, ISBN 383091699X , 494. 
  30. ^ Дж. Портер, «Введение» в Дж. Портер, изд., « Определение штаммов: музыкальная жизнь шотландцев в семнадцатом веке» (Питер Ланг, 2007), ISBN 3039109480 , стр. 22. 
  31. ^ Дж. Р. Гиллис, Для лучшего, для худшего, британские браки, с 1600 г. по настоящее время (Oxford: Oxford University Press, 1985), стр. 195.
  32. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 274.
  33. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 273.
  34. ^ М. Линч, Ранний современный город в Шотландии (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1987), ISBN 0709916779 , стр. 208. 
  35. Перейти ↑ Dawson, Scotland Re-Formed , p. 22.
  36. ^ К. Браун, Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN 0748612998 , стр. 73. 
  37. Перейти ↑ Dawson, Scotland Re-Formed , p. 322.
  38. ^ Э. Юэн, С. Иннес и С. Рейнольдс, редакторы, Биографический словарь шотландских женщин: с древнейших времен до 2004 г. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2006 г.), ISBN 074863293X , стр. 114. 
  39. ^ DG Mullan, «Родители и дети в Шотландии раннего Нового времени», в E. Ewan and J. Nugent, Finding the Family in Medieval and Early Modern Scotland (Aldershot: Ashgate, 2008), ISBN 0754660494 , p. 75. 
  40. Перейти ↑ Dawson, Scotland Re-Formed , p. 33.
  41. ^ Эндрю Д.М. Баррелл, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN 052158602X , стр. 254. 
  42. ^ PJ Bawcutt и JH Williams, Компаньон к средневековой шотландской поэзии (Вудбридж: Brewer, 2006), ISBN 1843840960 , стр 26-9.. 
  43. ^ А. Спайсер, «„Defyle не Христос Кирка с падалью“: захоронение и развитие погребальных проходов в послереформаторской Шотландии», в Б. Гордоне и П. Маршалл, ред, Место Мертвых: Смерть и поминовение в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2000 г.), ISBN 0-521-64256-6 , стр. 150–53. 
  44. ^ Юэн, "Ранняя современная семья", стр. 275.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Р., «История шотландского образования до 1980 года», в TGK Bryce and WM Humes, ред., Scottish Education: Post-Devolution (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2-е изд., 2003), ISBN 0-7486- 1625-Х .. 
  • Армстронг, Дж. У., «Огонь ярости Киндильда в шотландских маршах пятнадцатого века», в SA Throop и PR Hyams, ред., Vengeance in the Middle Ages: Emotion, Religion and Feud (Aldershot: Ashgate, 2010), ISBN 075466421X . 
  • Баррелл, ADM, Средневековая Шотландия (Кембридж: Cambridge University Press, 2000), ISBN 052158602X . 
  • Барроу, GWS, Роберт Брюс (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1965).
  • Bawcutt PJ, и Уильямс, JH, Компаньон средневековой шотландской поэзии (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1843840960 . 
  • Браун, К., Благородное общество в Шотландии: богатство, семья и культура от реформации до революции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2004 г.), ISBN 0748612998 . 
  • Доусон, JEA, Scotland Re-Formed, 1488–1587 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2007), ISBN 0748614559 . 
  • Эван, Э., Иннес, С. и Рейнольдс, С., редакторы, Биографический словарь шотландских женщин: с древнейших времен до 2004 г. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2006 г.), ISBN 074863293X . 
  • Эвен, Э., «Ранняя современная семья» в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford: Oxford University Press, 2012), ISBN 0199563691 . 
  • Гиллис, младший, Для лучшего, для худшего, Британские браки, с 1600 г. по настоящее время (Oxford: Oxford University Press, 1985), ISBN 019503614X . 
  • Грин, MJ, Кельтский мир (Лондон: Routledge, 1996), ISBN 0415146275 . 
  • Холландер, М., «Имя отца»: крещение и социальное построение отцовства в Эдинбурге раннего Нового времени », в Э. Юэне и Дж. Ньюдженте, ред.,« В поисках семьи в средневековой и ранней современной Шотландии » (Олдершот : Ashgate, 2008), ISBN 0754660494 . 
  • Хьюстон, РА, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8 . 
  • Лоуренс, А., «Женщины на Британских островах в шестнадцатом веке», в Р. Титтлер и Н. Джонс, ред., «Спутник Тюдоровской Британии» (Оксфорд: Blackwell John Wiley & Sons, 2008), ISBN 1405137401 . 
  • Линч, М., Город раннего Нового времени в Шотландии (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1987), ISBN 0709916779 . 
  • Митчисон, Р., Светлость покровительству, Шотландия, 1603–1745 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1983), ISBN 074860233X . 
  • Муди, Д., Шотландская семейная история (Балтимор, Мэриленд: Genealogical Publishing Com, 1994), ISBN 0806312688 . 
  • Муллан, Д. Г., «Родители и дети в Шотландии раннего Нового времени», в Э. Юэне и Дж. Ньюдженте, редакторах, « Поиск семьи в средневековой и ранней современной Шотландии» (Aldershot: Ashgate, 2008), ISBN 0754660494 . 
  • Портер, Дж., «Введение» в издании Дж. Портера, « Определение штаммов: музыкальная жизнь шотландцев в семнадцатом веке» (Питер Ланг, 2007), ISBN 3039109480 . 
  • Раквиц, М., Путешествие на Терра Инкогнита: Шотландское нагорье и Гебриды в рассказах путешественников раннего Нового времени c. От 1600 до 1800 (Waxmann Verlag, 2009, ISBN 383091699X . 
  • Робертс, Дж. Л., Клан, Король и Завет: История кланов Хайленда от гражданской войны до резни в Гленко (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2000), ISBN 0748613935 . 
  • Спайсер, А., «'Не бросай вызов Христу Кирку своей падалью': захоронение и развитие захоронений в постреформационной Шотландии», в Б. Гордон и П. Маршалл, ред., Место мертвых: Смерть и воспоминание в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени (Кембридж, Cambridge University Press, 2000), ISBN 0-521-64256-6 . 
  • Тодд М., Культура протестантизма в Шотландии раннего Нового времени (Издательство Йельского университета, 2002 г.), ISBN 0-300-09234-2 . 
  • Wormald, J., Court, Kirk, and Community: Scotland, 1470–1625 (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1991), ISBN 0748602763 .