Шотландская реформация

Часть серии о
Реформация
Девяносто пять тезисов
Прекурсоры Арнольд из Брешии и арнольдистов Питер Уолдо и вальденсы Джон Уиклиф и Лолларди Ян Гус и гуситы Джироламо Савонарола
Начало Девяносто пять тезисов Диета глистов Библия Лютера Магистр Радикалы
Способствующие факторы Западный раскол Авиньонское папство Богемская Реформация Северное Возрождение Христианский гуманизм Немецкий мистицизм Иоганнес Гутенберг и его печатный станок Эразмус Иоганн Рейхлин
Богословие основополагающих фигур Богословие Мартина Лютера Богословие Хульдриха Цвингли Богословие Жана Кальвина
Протестантские реформаторы Мартин Лютер Филип Меланхтон Хулдрих Цвингли Джон Кальвин Мартин Бусер Уильям Тиндейл Андреас Карлштадт Теодор Беза Джордж Бьюкенен Генрих Буллингер Петр Мученик Вермигли Уильям Фарел Франсуа Хотман Джон Нокс Юбер Лангет Томас Мюнцер Бальтазар Хубмайер Менно Симонс Томас Кранмер Ричард Хукер Якоб Арминий Роджер Уильямс Многие другие
По местонахождению Германия Швейцария ( Женева / Цюрих ) Англия Шотландия Нидерланды Чешские земли Венгрия Румыния Словения Дания – Норвегия и Гольштейн Швеция и Финляндия Исландия Эстония и Латвия Австрия Франция Италия Польша-Литва Ирландия
Основные политические лидеры Генрих VIII Англии Елизавета I Оливер Кромвель Джеймс VI и я Вильгельм Безмолвный Гаспар II де Колиньи Генрих IV Франции Жанна д'Альбре Стивен Бочкаи Габриэль Бетлен Густав II Адольф Фридрих V, курфюрст Палатин Филипп I Гессенский Курфюрсты Саксонии Фридрих III Джон Фредерик I
Контрреформация католическая церковь Совет Трента Контрреформация § Политика Цензура Библии § 16 века Антипротестантизм Критика Императоры Священной Римской империи Карл V Фердинанд II
Политические и религиозные конфликты Тридцатилетняя война Французские религиозные войны Восьмидесятилетняя война Война Трех Королевств Немецкая крестьянская война Войны Каппеля Шмалькальдская война
Искусство и литература Живопись и скульптура Северный маньеризм Лютеранское искусство Немецкое искусство Возрождения Шведское искусство Английское искусство Ксилография Арт-конфликты Beeldenstorm Строительство Влияние на церковную архитектуру Литература Елизаветинский Метафизические поэты Пропаганда валлийский Шотландский Англо-ирландский Немецкий Чешский Швейцарский словацкий Сербский румынский Датский Богоричский алфавит Фарерские острова норвежский язык Шведский Финский исландский Голландский ренессанс и золотой век Фольклор Нидерландов Гуманизм эпохи Возрождения XVI века 16 век в поэзии 16 век в литературе Театр Английский театр эпохи Возрождения Пастораль Мораль История Трагедия Месть
Музыка Формы Гимно континентальной Европы Музыка Британских островов Гимн мелодия Лютеранский хорал Лютеранский гимн Англиканская церковная музыка Эксклюзивный псалмодий Шотландская церковная музыка Нормативный принцип Англиканское пение Гомофония против полифонии Фальсобордоне Стих гимна Литургии Реформатское поклонение Литургия Кальвина Формула missae Deutsche Messe Литургическая борьба Церковная латынь Лютеранская и англиканская месса в музыке Циклическая масса против массы парафраза Роман против обрядов Сарума Последовательность (сохраняется лютеранами, в основном запрещена Трентом) Гимналы Первый и Второй лютеранские гимны Первый гимн Виттенберга Ausbund Swenske Songer Псалтырь Томиссона Книга общей молитвы Метрические псалтыри Книга Общего Порядка Souterliedekens Женевская Псалтырь Шотландский псалтырь Вся книга псалмов
Заключение и поминки Вывод Конфессионализация с последующей протестантской ортодоксальностью Вестфальский мир Одновременный рост пиетизма и рационализма Памятники Стена Реформации Памятники Лютеру Календарное поминовение День Реформации Лютеранский Англиканский
Протестантизм
v т е

Шотландская Реформация была процесс , по которому Шотландия порвала с папством и разработала преимущественно кальвинистской национальный Kirk (церковь), которая была сильно пресвитерианской в его мировоззрении. Это было частью более широкой европейской протестантской Реформации, которая началась в шестнадцатом веке.

С конца пятнадцатого века идеи гуманизма эпохи Возрождения , критически относящиеся к аспектам устоявшейся католической церкви , начали достигать Шотландии, особенно благодаря контактам между шотландскими и континентальными учеными. В начале шестнадцатого века учение Мартина Лютера начало оказывать влияние на Шотландию. Особенно важной была работа лютеранского шотландца Патрика Гамильтона , казненного в 1528 году. В отличие от своего дяди Генриха VIII в Англии, Джеймс V избежал серьезных структурных и теологических изменений в церкви и использовал ее в качестве источника дохода и назначений для своих внебрачные дети и любимцы. Его смерть в 1542 году оставила младенцаМэри, королева Шотландии, как его наследница, допустила серию английских вторжений, позже известных как Грубое ухаживание . Англичане поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Низинах, когда они вторглись в 1547 году. Казнь Цвингли повлияла на Джорджа Уишарта в 1546 году, сожженного на костре по приказу кардинала Дэвида Битона , и стимулировала их рост. идеи в реакции. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа , вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем потерпели поражение с помощью французских войск. Выжившие, включая капеллана Джона Нокса, были обречены служить рабами на галерах . Их мученичество вызвало возмущение французов и вдохновило новых мучеников за протестантское дело. В 1549 году поражение англичан при поддержке французов привело к браку Марии с Франциском II Франции , французским дофином , и регентством над Шотландией для матери королевы, Марии де Гиз .

Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к расширению протестантизма, когда группа лэрдов провозгласила себя лордами Конгрегации в 1557 году и политически представляла интересы протестантов. Распад французского союза и смерть регента, за которым последовала английская интервенция в 1560 году, означали, что относительно небольшая, но очень влиятельная группа протестантов имела власть навязать реформы шотландской церкви. Шотландская Реформация парламент 1560 одобрил протестантское исповедание веры, отвергая папскую юрисдикцию и масса. Нокс, избежав галеры и проведя время в Женеве, где он стал последователем Кальвина, выступил как наиболее значимая фигура. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к соглашению, которое приняло пресвитерианскую систему и отвергло большинство сложных атрибутов средневековой церкви. Когда Франциск II умер в 1560 году, католичка Мария вернулась в Шотландию, чтобы взять на себя управление государством. Ее шестилетнее личное правление было омрачено серией кризисов, в значительной степени вызванных интригами и соперничеством ведущих дворян. Противодействие ее третьему мужу Джеймсу Хепберну, 4-му графу Босуэллу , привело к формированию коалиции дворян, которые захватили Мэри и вынудили ее отречься от престола в пользу ее сына, который вступил на престол как Яков VI. в 1567 г. Джеймс был воспитан как протестант, но сопротивлялся пресвитерианству и независимости Кирка.

Реформация привела к серьезным изменениям в шотландском обществе. В их число входило желание открыть школу в каждом приходе и крупные реформы университетской системы. Кирк не одобрял многих форм пьес, а также поэзии, не носившей религиозного характера; тем не менее, известные драматурги и поэты все же появились, такие как Джордж Бьюкенен и касталийский оркестр времен правления Джеймса VI. Церковное искусство Шотландии нанесло тяжелый урон в результате иконоборчества Реформации. Местные мастера и художники обратились к светским покровителям, что привело к расцвету расписных потолков шотландского Возрождения.и стены. Реформация произвела революцию в церковной архитектуре, построив новые церкви и приспособив существующие церкви для реформированных служб, в частности, разместив кафедру в центре церкви, поскольку проповедь была в центре поклонения. Реформация также оказала серьезное влияние на церковную музыку: были закрыты песенные школы, распущены хоры, уничтожены музыкальные книги и рукописи, а органы изъяты из церквей. Они были заменены коллективным пением псалмов, несмотря на попытки Джеймса VI возродить песенные школы и хоровое пение. Женщины получили новые возможности для получения образования, а религия сыграла важную роль в жизни многих женщин, но с женщинами обращались как с преступниками в результате судебного преследования за брань , проституцию и колдовство.. Шотландский протестантизм был сосредоточен на Библии, и, начиная с конца семнадцатого века, предпринимались попытки искоренить популярную деятельность, которая считалась суеверной или легкомысленной. Кирк стал предметом национальной гордости, и многие шотландцы видели в своей стране новый Израиль.

Дореформационная Шотландия [ править ]

Дореформационная церковь [ править ]

Структура [ править ]

Христианство распространилось в Шотландии с шестого века с евангелизацией ирландско-шотландскими миссионерами и, в меньшей степени, миссионерами из Рима и Англии. ^[1] Церковь в Шотландии достиг четкой независимости от Англии после Папской буллой из Целестин III ( Cum Universi , 1192), по которому все шотландские епископства за исключением Galloway стал формально независимым от Йорка и Кентербери . Вся Экклесия Скотикана с отдельными шотландскими епископствами (кроме Уитхорна / Галлоуэя) стала «особой дочерью Римского престола». ^[2]Им руководили специальные советы, в состав которых входили все шотландские епископы, при этом епископ Сент-Эндрюс был наиболее важной фигурой. ^[2] Управление приходами часто передавалось местным монастырским учреждениям в процессе, известном как присвоение . Ко времени Реформации в середине шестнадцатого века 80 процентов шотландских приходов были присвоены, оставляя мало ресурсов для приходского духовенства. ^[3]

В 1472 году Сент-Эндрюс стал первым архиепископством в шотландской церкви, за ним в 1492 году последовал Глазго. ^[2] Крах папской власти во время папского раскола (1378–1418) позволил шотландской короне получить эффективный контроль над основными церковными назначениями. внутри королевства. Эта де-факто власть над назначениями была официально признана папством в 1487 году. Корона поместила клиентов и родственников короля на ключевые должности, включая незаконнорожденного сына Якова IV (годы правления 1488–1513) Александра Стюарта., который был назначен архиепископом Св. Андрея в возрасте 11 лет. Такая практика усиливала королевское влияние, но также делала Церковь уязвимой для критики за продажность и кумовство . ^[4] Отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, Джеймс IV получил знаки папской благосклонности. ^[2]

Средневековая народная религия [ править ]

Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви. С конца двадцатого века исследования показали, каким образом он удовлетворяет духовные потребности различных социальных групп. ^{[4] [5]} Историки заметили упадок монашеской жизни в этот период, когда во многих религиозных домах проживало меньшее количество монахов. Оставшиеся часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Количество новых монашеских пожертвований от знати также снизилось в пятнадцатом веке. ^{[4] [6]} В отличие от бургов, процветали нищенствующие ордена монахов.в конце пятнадцатого века, которые, в отличие от более старых монашеских орденов, делали упор на проповедь и служение населению. Орден наблюдательных монахов был организован как шотландская провинция с 1467 года, а более старые францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. ^[4]

В большинстве шотландских городов обычно была только одна приходская церковь, в отличие от английских городов, где церквей и приходов имели тенденцию к увеличению. ^[2] По мере того, как доктрина Чистилища приобрела значение в позднем средневековье, быстро росло количество часовен, священников и месс для мертвых, молящихся в них, предназначенных для ускорения перехода душ на Небеса. ^[7] Количество жертвенников, посвященных святым, которые могли ходатайствовать в этом процессе, также резко увеличилось. Церковь Святой Марии в Данди насчитывала около 48 таких алтарей, а церковь Святого Джайлса в Эдинбурге - более 50. ^[2] Число святых, чествующихся в Шотландии, также увеличивалось, и к алтарю прибавилось около 90.Миссал, используемый в церкви Святого Николая в Абердине . ^[8] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Девой Марией, начали проникать в Шотландию в пятнадцатом веке, включая Пять Ран , Святую Кровь и Святое Имя Иисуса . Возникли новые религиозные праздники , в том числе празднование Сретения , Посещения и Марии Снежной . ^{[2] [8]}

В начале четырнадцатого века папству удалось свести к минимуму проблему клерикального плюрализма , с помощью которого клерикалы владели двумя или более жизнями , что в других местах приводило к тому, что приходские церкви оставались без священников или обслуживались плохо обученными и оплачиваемыми викариями и клерками. Однако количество бедных священнослужителей и общая нехватка духовенства в Шотландии, особенно после Черной смерти , означали, что в пятнадцатом веке проблема обострилась. ^[9]В результате приходское духовенство в основном было набрано из низших слоев профессии, что приводило к частым жалобам на уровень их образования или способностей. Хотя нет явных доказательств того, что стандарты снижаются, это было выражено как одна из основных претензий Реформации. ^[4] Ересь в форме лоллардри начала проникать в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века. Лолларды были последователями Джона Уиклифа (ок. 1330–1384), а затем Яна Гуса (ок. 1369–1415), который призывал к реформе церкви и отвергал ее учение о Евхаристии.. Несмотря на свидетельства сожжения еретиков и некоторую популярную поддержку его антисакраментальных элементов, оно, вероятно, оставалось небольшим движением. ^[10]

Давление на реформу [ править ]

Гуманизм [ править ]

С пятнадцатого века гуманизм эпохи Возрождения поощрял критическое богословское размышление и призывал к церковному обновлению в Шотландии. Еще в 1495 году некоторые шотландцы поддерживали контакты с Дезидерием Эразмом (1466–1536), ведущей фигурой северного гуманистического движения из Нидерландов. Они также поддерживали контакты с Жаком Лефевром д'Этаплем (ок. 1455 - 1536), французским гуманистом и ученым, который, как и Эразм, решительно выступал за реформу католической церкви путем устранения коррупции и злоупотреблений. ^[11] Шотландские ученые часто учились на континенте и в английских университетах. ^[12] Ученые-гуманисты, прошедшие обучение на континенте, были приняты на работу в новые шотландские университеты, основанные вСент-Эндрюс , Глазго и Абердин . ^[13] Эти международные контакты помогли интегрировать Шотландию в более широкий европейский научный мир и были одним из важнейших способов проникновения новых идей гуманизма в интеллектуальную жизнь Шотландии. ^[13] К 1497 году гуманист и историк Гектор Боес , который родился в Данди и учился в Париже, вернулся, чтобы стать первым директором нового университета Абердина. ^[12]

Продолжающееся движение ученых в другие университеты привело к созданию школы шотландских номиналистов в Париже к началу шестнадцатого века, наиболее важным из которых был Джон Мэр , которого обычно называют схоластом . Его «Латинская история Великой Британии» (1521 г.) сочувствовала гуманистической социальной повестке дня. В 1518 году он вернулся, чтобы стать ректором Университета Глазго. ^[14] Другой важной фигурой был Арчибальд Уайтлоу, который преподавал в Сент-Эндрюсе и Кельне, став наставником молодого Джеймса III и королевским секретарем в 1462–1493 годах. Роберт Рид , аббат Кинлосса, а затем епископ Оркнейских острововВ 1520-1530-х годах он привел итальянского гуманиста Джованни Феррарио для преподавания в аббатстве Кинлосс . Феррарио создал впечатляющую библиотеку и написал труды по истории и биографии Шотландии. ^[15] Рид должен был оставить в своем завещании достаточные пожертвования для основания Эдинбургского университета. Джеймс МакГолдрик предполагает, что в первом десятилетии XVI века при королевском дворе существовал круг «ученых-реформаторов эразмианского типа». ^[12]

Лютеранство [ править ]

С 1520-х годов идеи Мартина Лютера начали оказывать влияние в Шотландии, а лютеранская литература циркулировала в бургах на восточном побережье. В 1525 году парламент запретил их ввоз. ^[16] В 1527 году, английский посол в Антверпене отметил , что шотландские купцы принимали Тиндейл «s Новый Завет в Эдинбург и Сент - Эндрюс. ^[17] В 1528 году дворянин Патрик Гамильтон , испытавший влияние лютеранского богословия в университетах Виттенберга и Марбурга , стал первым протестантским мучеником в Шотландии; его сожгли на костре заересь за пределами колледжа Святого Сальватора в Сент-Эндрюсе . ^[18] Исполнение Гамильтона вызвало больший интерес к новым идеям. Архиепископ Сент-Эндрюс был предупрежден против любых дальнейших публичных казней, поскольку «вонь [дым] Майстера Патрика Хаммилтуна заразила столько же, сколько и обрушилась». ^[19]

Политическая подоплека (1528–1559) [ править ]

Джеймс V [ править ]

Вступив в свое личное правление в 1528 году, Яков V избегал основных структурных и теологических изменений церкви, предпринятых его современником Генрихом VIII в Англии. В обмен на свою лояльность Риму, он смог назначить своих многочисленных незаконнорожденных детей и фаворитов на должности в церкви, в частности Дэвида Битона , ^{[ цитата необходима ],} который стал кардиналом в 1538 году и архиепископом Сент-Эндрюса в 1539 году. Джеймс увеличил корону доходов за счет обложения церковью высоких налогов, получивших 72 000 фунтов стерлингов за четыре года. Результаты таких назначений и налогообложения подорвали как статус, так и финансы Церкви. ^[20]Церковь также была разделена юрисдикционными спорами между Гэвином Данбаром , архиепископом Глазго, и Джеймсом Битоном , архиепископом Сент-Эндрюса, вплоть до его смерти в 1539 году. В результате в 1536 году первый провинциальный церковный совет, созванный с 1470 года, не смог добиться серьезных реформ или единый фронт против ереси. ^[21] После казни Гамильтона корона преследовала некоторых мужчин, и в 1530-х и 1540-х годах последовало небольшое количество казней, но систематического преследования не было, поскольку король не был заинтересован в широкомасштабном кровопролитии. Все большее число лордов и дворян начали выступать за реформы, особенно в Ангусе , Мирнах , Файфе и в университете Сент-Эндрюс.^[22] Среди ведущих фигур были Александр Каннингем, 5-й граф Гленкэрн и Джон Эрскин из Дуна . ^[23] В 1541 году парламент принял закон о защите чести мессы, молитвы Деве Марии , изображений святых и власти папы. ^[24]

Грубое ухаживание [ править ]

Джеймс V умер в 1542 году, оставив младенческой Марии, королевы Шотландии, его наследницей, с перспективой длительного меньшинства. В начале правления Марии шотландская политическая нация была разделена на профранцузскую фракцию во главе с кардиналом Битоном и матерью королевы Марией де Гиз ; и проанглийская фракция, возглавляемая предполагаемым наследником Марии Джеймсом Гамильтоном, графом Арраном . ^[25] Изначально Арран стал регентом при поддержке небольшой «евангелической партии» при дворе, которая выступала за религиозную реформу. Парламентский закон 1543 г. снял запрет на чтение Библии на народном языке . ^[26] Запланированный брак Мэри и Эдварда., сын Генриха VIII Английского, который был согласован в соответствии с Гринвичским договором (1543 г.), привел к негативной реакции в Шотландии и перевороту во главе с кардиналом Битоном . Он отверг политику реформирования и все соображения относительно английского брака для королевы, что разозлило англичан. ^[27] Они вторглись, чтобы провести матч, действие, позже известное как «грубое ухаживание», опустошившее юго-восток Шотландии. ^[27]

В 1546 году Джордж Вишарт , проповедник, попавший под влияние швейцарского реформатора Хульдриха Цвингли , был арестован и сожжен на костре в Сент-Эндрюсе по приказу кардинала Битона. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, пока находились в осаде , прежде чем потерпели поражение с помощью французских войск. Оставшиеся в живых, включая капеллана Джона Нокса , были приговорены к тому, чтобы стать рабами на галерах, что способствовало негодованию французов и мучеников за протестантское дело. ^[28]

В 1547 году англичане под командованием Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсетского, возобновили свое вторжение и победили шотландцев при Пинки , заняли юго-восточную Шотландию с фортами в Лаудере , Хаддингтоне и форпостом в Данди . Это занятие (1547–1549 гг.) Стимулировало реформаторскую деятельность; англичане поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Низинах . ^[29] Несколько графов пообещали «научить и проповедовать слово Божие». ^[30] Чтобы противостоять англичанам, шотландцы заручились помощью французов, ценой которой было обручение маленькой королевы с французским дофином , будущимФранциск II ; она уехала во Францию ​​в 1548 году, где должна была расти и получать образование. На этом этапе «политика Генриха VIII полностью провалилась». ^[31] Французское господство стало абсолютным в течение следующего десятилетия. В 1554 году Арран получил титул герцога дю Шательро и был исключен из регентства в пользу Марии де Гиз (королевы-матери). ^[32]

Регентство Марии де Гиз [ править ]

Во время своего регентства (1554–1560) мать королевы обеспечила преобладание Франции в шотландских делах. Она поручила французам вести казначейство и Большую печать , а французский посол Анри Клютен иногда посещал Тайный совет . ^[32] Сначала Мария де Гиз культивировала политику ограниченной терпимости к протестантам, надеясь получить их поддержку своей профранцузской политики и против Англии, которая с 1553 года находилась под властью католички Марии Тюдор , которая вышла замуж за будущего Филиппа. II Испании в 1554 году. ^[33] Надежды на реформу существующей церкви помогли сохранить единство политической нации. ^[34]Но брак королевы Шотландии Марии с дофином в 1558 году усилил опасения, что Шотландия станет французской провинцией. Реформаторы получили надежду с приходом к власти в Англии протестантской королевы Елизаветы в 1558 году, что создало конфессиональную границу в Великобритании. ^[35]

Советы реформаторов [ править ]

Церковь ответила на некоторые критические замечания в ее адрес. Джон Гамильтон , архиепископ Сент-Эндрюс , инициировал серию провинциальных советов (в 1549, 1552, вероятно, в 1556, и в 1559) по образцу современного Трентского Собора . ^[36] Они обвинили распространение протестантских ересей в «развращении морали и непристойном разврате жизни церковников всех рангов, а также в полном незнании литературы и гуманитарных наук». В 1548 году были предприняты попытки ликвидировать сожительство , клерикальный плюрализм., канцелярской торговлей и нерезидентом, а также запретить неквалифицированным лицам занимать церковные должности. Кроме того, духовенству было предписано размышлять над Священными Писаниями, а епископам и пастырям велеть проповедовать не менее четырех раз в год. Монахи должны были быть отправлены в университет, а богословы назначены для каждого монастыря, колледжа и собора. Но в 1552 году было признано, что сделано немногое. Посещение мессы по-прежнему было редким, и «низшее духовенство этого царства и прелаты по большей части не достигли такого мастерства в знании Священного Писания, чтобы быть в состоянии собственными усилиями правильно наставлять людей в Священном Писании. Католическая вера и другие вещи, необходимые для спасения или обращения заблудших ». ^[37]

Распространение протестантизма [ править ]

Протестантизм продолжал расширяться в этот период и стал более отличаться от тех, кто хотел реформ в существующей церкви. Первоначально организованные как монастыри, которые состояли из членов семьи лэрдов или родственных групп и социальных сетей, которые продолжали посещать католическую церковь, протестанты начали развивать серию тайных кирков (тайных церквей), члены которых все больше отвернулись от существующей церкви. конструкции. Их организации было достаточно в 1555 году, чтобы Нокс вернулся в Шотландию. Он провел протестантское причастие и провел проповедническую поездку по тайным местам. Он призвал членов отвергнуть никодемизм , которым они придерживались протестантских убеждений, но посещали католические службы. Несмотря на то, что граф Аргайл предлагает защиту, он вернулся в Женеву в 1556 году. ^[38] В отсутствие ведущего духовного деятеля руководство движением взяли на себя несколько дворян, принявших протестантизм, и новое поколение, в которое входил сын Аргайлла лорд Лорн , незаконнорожденный сын покойный король Джеймс V, лорд Джеймс Стюарт (позже граф Морей) и лорд Джон Эрскин . ^[39] В 1557 году Аргайл, Гленкэрн, Мортон, Лорн и Эрскин подписали «первое обязательство» о взаимной поддержке против «Сатана и всей злой силы, которая намерена тирании и борется с вышеупомянутой конгрегацией». Эта группа, которая в итоге стала известна как « Лорды Конгрегации », была прямым вызовом существующему режиму. ^[40]

Кризис Реформации (1559–1560) [ править ]

1 января 1559 г. на дверях мужских монастырей была вывешена анонимная повестка для нищих , в которой монахам грозило выселение на том основании, что их собственность принадлежит бедным. Это было рассчитано на то, чтобы апеллировать к страстям городского населения, которое, казалось, особенно жаловалось на монахов. ^[41] Нокс вернулся в Шотландию и проповедовал в церкви Святого Иоанна Крестителя в Перте 11 мая о Христе, очищающем храм.. Прихожане ответили разграблением святынь, статуй и алтарей церкви, а затем разграбили местные монастыри и дом картезианцев. Регент ответил, послав войска для восстановления порядка, и Гленкэрн возглавил силы для защиты нового протестантского статуса города. Королевская делегация, в которую входили Аргайл и Джеймс Стюарт, убедила бург открыть свои ворота, но жестокое обращение со стороны войск регента привело к срыву переговоров. Аргайл и Стюарт перешли на другую сторону, и теперь лорды Конгрегации начали поднимать своих сторонников для вооруженного конфликта. ^[42]

Последовала серия местных преобразований, в ходе которых протестантские меньшинства получили контроль над различными регионами и городами, часто при поддержке местных лордов и с применением запугивания, избегая при этом создания католических мучеников, для проведения «чистки» монастырей и церквей. по назначению протестантских проповедников. Такие преобразования произошли в консервативном Абердине и церковной столице Сент-Эндрюс вместе с другими восточными портами. В июне Мария де Гиз ответила отправкой французской армии в Сент-Эндрюс, чтобы восстановить контроль, но она была остановлена ​​превосходящими силами в Купар-Мюире и вынуждена отступить. ^[43] Эдинбург пал перед лордами в июле, и Мэри перенесла свою базу в Данбар.. Однако прибытие французского подкрепления в 1800 человек заставило лордов перейти к обороне, и они покинули столицу. ^[44]

Лорды обратились за помощью к Англии и Марии из Франции. Английским агентам удалось благополучно вернуть графа Аррана , старшего сына и наследника Шательеро, что позволило ему принять лидерство лордов. ^[44] В октябре регент был объявлен «отстраненным» и заменен «великим советом королевства». ^[45] Однако силы Марии Гизы продолжали наступать, снова угрожая Сент-Эндрюсу. Ситуация изменилась с прибытием английского флота в Ферт-оф-Форт в январе 1560 года, и французы отступили к цитадели Лейт близ Эдинбурга. ^[46] Англичане и лорды договорились о дальнейшей поддержке Бервикского договора.в феврале 1560 г. английская армия перешла границу, чтобы осадить французов в Лейте . Мария де Гиз заболела и умерла в июне. Без признаков подкрепления французы начали переговоры. По Эдинбургскому договору (5 июля 1560 г.) и французы, и англичане вывели свои войска из Шотландии, оставив власть протестантских лордов. Лорды приняли Марию Королеву Шотландии и ее мужа, ныне Франциска II Франции , в качестве монархов и получили разрешение провести парламент, хотя это не касалось вопроса религии. ^[46]

Парламент Реформации [ править ]

Шотландский парламент встретился в Эдинбурге 1 август 1560. ^[45] Четырнадцать Граф, шесть епископов, девятнадцать лордов, двадцать один аббаты, двадцать два Бурга комиссарова, и более сто Lairds, утверждали право сидеть. ^[47] Игнорируя положения Эдинбургского договора, 17 августа парламент одобрил реформатское исповедание веры ( шотландское исповедание ), а 24 августа принял три закона, отменяющих старую веру в Шотландии. В соответствии с этим все предыдущие действия, не соответствующие Реформатской конфессии, были аннулированы; Таинства были сокращены до двух ( Крещение и Причастие) исполняться только реформированными проповедниками; совершение мессы каралось серией наказаний (в конечном итоге - смертью), а юрисдикция Папы в Шотландии была отвергнута. ^[48] Королева отказалась одобрить акты, принятые парламентом, и новый кирк существовал в состоянии правовой неопределенности. ^[49]

Первая книга дисциплины [ править ]

Лорды хотели, чтобы парламент рассмотрел Книгу Реформации , которую они заказали и которая в значительной степени была работой Нокса. Однако они были недовольны документом и создали комитет «шести Джонов», включая Нокса, Джона Уинрама , Джона Споттисвуда , Джона Уиллока , Джона Дугласа и Джона Роу , для выпуска исправленной версии. Результатом задержки стало то, что документ, известный как Первая книга дисциплины , был рассмотрен не парламентом в полном составе, а только небольшим собранием дворян и около 30 лордов в январе 1561 года, а затем одобрен только индивидуально, а не коллективно. ^[47] Книгапредложил программу приходского реформирования, в которой ресурсы старой церкви будут использоваться для оплаты сети служителей, приходской школьной системы, университетского образования и оказания помощи бедным. Однако это предложение об использовании церковных богатств было отклонено. Вместо этого в соответствии с Актом Совета две трети активов Церкви оставались в руках ее нынешних владельцев, а оставшаяся треть была поделена между короной и реформистскими мерами. Образовательная программа была заброшена, служители оставались плохо оплачиваемыми, а Церковь недофинансировалась. ^[50]

Постреформационная церковь [ править ]

Исповедание веры [ править ]

« Признание шотландцев» было подготовлено Ноксом и пятью коллегами за четыре дня. Его структура параллельна структуре Апостольского символа веры : 25 глав посвящены темам Отца, Сына, Церкви и Совершенства. Он оставался стандартом Кирка до тех пор, пока не был заменен Вестминстерским исповеданием , согласованным с английскими парламентскими союзниками во время гражданской войны в Англии и принятым Кирком в 1647 году. ^[51] Исповедание было строго кальвинистским.в тон. Он подчеркивал «непостижимое провидение» Бога, Который все определил. В нем подчеркивалась крайняя порочность человечества, которое заслужило вечное проклятие и милость Бога, избрав часть человечества для спасения только по благодати. ^[52] Он отрицал пресуществление , но сохранял реальное присутствие в Евхаристии . Он в значительной степени избегал негативных эмоциональных осуждений католицизма, сосредоточившись на изложении новой веры простым языком. Он рассматривал Кирк как «католическую» общину «избранных всех народов, царств, наций, языков, евреев и язычников». ^[53] В 1581 году, как часть реакции на предполагаемую угрозу католицизма, суд подписал « Король»Негативное исповедание , вероятно, по заказу Якова VI, которое гораздо более резко осудило католицизм. ^[54]

Литургия и богослужение [ править ]

Реформация стала свидетелем полной трансформации религиозных обрядов. Вместо многих святых дней и праздников католической церкви и периодического проведения мессы единственным сохранившимся священным днем ​​было воскресенье, и от мирян требовалось регулярное посещение и участие. От латыни отказались в пользу разговорного языка. Пение псалмов пришло на смену сложной полифонии подготовленных хоров. Особое внимание уделялось Библии и проповеди, которая часто длилась более часа, хотя во многих приходах, где не было служителей, была бы только «служба читателей», состоящая из псалмов, молитв и чтения Библии. Женевская Библия была широко принята. ^[55] Протестантские проповедники, спасающиеся от преследований Мариан.в Англию привез с собой вторую Книгу общей молитвы Эдуарда VI (1552 г.), получившую высокую оценку лордов Конгрегации. Нокс тоже изначально поддерживал ее, однако, перед отъездом из Женевы, при поддержке Кальвина он написал свою собственную Книгу Общего Порядка, которая была напечатана и одобрена Генеральной Ассамблеей 1562 года. Исповедь и Псалмы в метре в 1564 году , и он оставался стандартом до тех пор, пока не был заменен Вестминстерской директорией в 1643 году. ^[56] Гэльский перевод Книги Общего Порядка.была выпущена в 1563 году, это первая книга, напечатанная на гэльском языке, но гэльской Библии не существовало до восемнадцатого века. ^[55]

Церковное устройство [ править ]

Первая книга дисциплины предусматривает создание реформированных министров в каждом из примерно 1080 приходов. К концу 1561 года 240 из этих мест были заполнены. К 1567 г. насчитывалось около 850 священнослужителей, а к 1574 г. их было чуть более 1000. В основном они были сосредоточены на юге и востоке. В Хайленде было мало, и очень немногие из местного населения говорили по-гэльски. Университеты не могли обеспечить достаточно подготовленных министров в течение одного поколения, и многие из них, более трех четвертей в 1574 году, занимали младшие должности читателей, а не квалифицированных министров. Большинство из них были бывшим католическим духовенством. ^[57] Беспорядочная система тринадцати средневековых епархий.должен был быть заменен еще десятью рациональными округами, каждый из которых должен был контролироваться суперинтендантом . Этот план был осложнен обращением в протестантизм трех епископов, которым было разрешено оставаться на своих постах. Было назначено несколько суперинтендантов и назначены временные уполномоченные, чтобы заполнить пробелы. В 1576 году, когда Генеральная Ассамблея рассмотрела структуру Кирка, она признала пять должностей: архиепископов, епископов, суперинтендантов, комиссаров и посетителей. ^[57]

Рядом с этими постами существовала система церковных судов, заседаний кирков и пресвитерий , которые занимались дисциплиной и управлением. Некоторые местные собрания существовали до 1560 года, модераторы появились в 1563 году, а пресвитерия - только в 1580 году. К 1590-м годам в Шотландии было организовано около пятидесяти пресвитерий, в каждом из которых находилось около двадцати министров. Над ними стояло около дюжины соборов, а на вершине - общее собрание. ^[58] Система заседаний кирков дала значительную власть в новом кирке местным лэрдам, которые смогли взять на себя достоинство и авторитет старейшины . ^[59]

Продолжение реформации [ править ]

В 1560-х годах большинство населения, вероятно, все еще оставалось католиками по убеждениям, и Кирку было трудно проникнуть в Хайленд и на острова, но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился без особых преследований. Монастыри не были распущены, но им позволили умирать вместе со своими монахами, и до 1573 года держатели бенефициаров не были изгнаны, даже за отказ подчиняться. ^[60] Сосредоточение внимания на приходской церкви как центре поклонения означало отказ от большей части сложного религиозного обеспечения часовен, монастырей и соборов, многие из которых были разрушены или, как собор в Сент-Эндрюсе, были добывается из обработанного камня для использования в местных домах. ^[61]

Второй кризис Реформации (1567 г.) [ править ]

Когда ее муж Франциск II умер в 1560 году, Мэри, которой сейчас 19 лет, решила вернуться в Шотландию, чтобы занять правительство. Она договорилась, что она будет единственным человеком, который будет участвовать в католических службах на законных основаниях, и не пыталась повторно навязать католицизм своим подданным, что рассердило главных католических дворян. Ее шестилетнее личное правление было омрачено серией кризисов, в значительной степени вызванных интригами и соперничеством ведущих дворян. За убийством ее секретаря Дэвида Риччио последовало убийство ее непопулярного второго мужа лорда Дарнли , отца ее маленького сына, а также ее похищение и брак с графом Ботуэллом , который был замешан в убийстве Дарнли. ^[62]Противостояние Ботвеллу привело к формированию коалиции дворян, которые называли себя лордами Конфедерации. ^[63] Майкл Линч описывает события 1567 года как «второй кризис Реформации». ^[64] Мэри и Ботвелл противостояли лордам у Карберри-Хилл 15 июня 1567 года, но их силы растаяли. Он сбежал, и она была заключена в замке Лох-Левен.. Через десять дней после столкновения в Карбери-Хилл Генеральная Ассамблея собралась в Эдинбурге с целью искоренить «суеверия и идолопоклонство». Реформационное урегулирование 1567 года было гораздо более твердым кальвинистским, чем урегулирование 1560 года. Собрание сформулировало программу реформ, которая включала ратификацию законодательства 1560 года, улучшение положения в министерстве, новые ресурсы и рабочую силу для приходов, чистку учителей в университетах и ​​школах, а также более тесные отношения с парламентом. ^[65] В декабре был созван парламент, который позволил ратифицировать законы, принятые Парламентом Реформации. ^[66] Последующее религиозное урегулирование будет развиваться в течение 1570-х годов на фоне гражданской войны и нестабильных регентств. ^[65]

Правление Якова VI (1567–1625) [ править ]

В июле 1567 года Мария была вынуждена отречься от престола в пользу своего 13-месячного сына Якова VI . Джеймс должен был быть протестантом, а правительство должно было управляться рядом регентов, начиная с Морея, пока Джеймс не начал утверждать свою независимость в 1581 году. ^[67] Мэри в конце концов сбежала и попыталась силой вернуть трон. После поражения в битве при Лэнгсайде в мае 1568 года силами, верными Королевской партии во главе с Мореем, она укрылась в Англии, оставив сына в их руках. В Шотландии Королевская партия вела гражданскую войну от имени регентства против сторонников Марии. Это закончилось после вмешательства Англии сдачей Эдинбургского замка в мае 1573 года ^[68].В 1578 году была принята Вторая книга дисциплины, которая была гораздо более пресвитерианской по своему мировоззрению. ^[69]

В Англии Мария стала центром внимания католических заговорщиков и в конце концов была казнена за измену в 1587 году по приказу своей родственницы Елизаветы I. ^{[68] [70]} Джеймс был кальвинистом по доктрине, но решительно поддерживал епископство и сопротивлялся независимости, или даже право вмешиваться в правительство Кирка, которое стало ассоциироваться с последователями Эндрю Мелвилла, известные как мелвиллианцы. Он использовал свои полномочия, чтобы созвать Генеральную ассамблею, где хотел, ограничив возможность присутствия более радикального духовенства. Он заплатил за присутствие умеренного духовенства, вел переговоры с членами и манипулировал его бизнесом, чтобы ограничить независимость Кирка. К 1600 году он назначил трех парламентских епископов. К концу его правления было 11 епископов, и епархиальное епископство было восстановлено, хотя пресвитерианство все еще пользовалось сильной поддержкой в ​​Кирке. ^[71]

Католическое выживание [ править ]

Хотя официально «римский» католицизм был незаконным, в некоторых частях Шотландии сохранился. Иерархия церкви играла относительно небольшую роль, и инициатива оставалась мирским лидерам. Там, где дворяне или местные лорды предлагали защиту, он продолжал процветать, как в Кланранальде на Южном Уисте или на северо-востоке, где граф Хантли был наиболее важной фигурой. В этих областях католические таинства и практики поддерживались с относительной открытостью. ^[72] Представители знати, вероятно, не хотели преследовать друг друга по вопросам религии из-за сильных личных и социальных связей. В английском отчете 1600 г. говорилось, что треть дворян и дворян все еще были католиками. ^[73]На большей части территории Шотландии католицизм превратился в подпольную веру в частных семьях, связанных родственными узами. Эта зависимость от домашнего хозяйства означала, что женщины часто становились важными защитниками и передатчиками веры, как, например, в случае с леди Фернихерст из Бордерс. Они превратили свои дома в центры религиозной деятельности и предоставили убежище священникам. ^[72]

Поскольку Реформация захватила существующие структуры и активы Церкви, любые попытки восстановления со стороны католической иерархии были чрезвычайно трудными. После краха дела Марии в гражданских войнах в 1570-х годах и любой надежды на национальное восстановление старой веры иерархия стала рассматривать Шотландию как миссионерский район. Ведущий орден Контрреформации , недавно основанные иезуиты , первоначально относительно мало интересовались Шотландией как целью миссионерской работы. Их эффективность была ограничена соперничеством между различными орденами в Риме. Инициатива была предпринята небольшой группой шотландцев, связанных с семьей Крайтонов , которые снабжали епископов Данкельда.. Они присоединились к ордену иезуитов и вернулись, чтобы попытаться обратить в свою веру. Их внимание было сосредоточено главным образом на суде, что привело их к участию в серии сложных политических заговоров и запутываний. Большинство выживших шотландских мирян в значительной степени игнорировались. ^[72]

Воздействие [ править ]

Образование [ править ]

Гуманистический интерес к расширению образования разделяли протестантские реформаторы, желая, чтобы благочестивые люди заменили цель образования граждан. В Первой книге дисциплины был изложен план школы в каждом приходе, но это оказалось невозможным с финансовой точки зрения. ^[74] В городах сохранились старые школы, а песенные школы и ряд новых фондов превратились в реформированные гимназии или обычные приходские школы. Школы поддерживались за счет средств кирка, взносов местных наследников или советов города и родителей, которые могли платить. Их проверяли кирк-сессии, которые проверяли качество преподавания и чистоту доктрины. Также было большое количество нерегулируемых«школы приключений», которые иногда удовлетворяли местные нужды, а иногда забирали учеников из официальных школ. Вне общепринятых бургских школ мастера часто совмещали свои должности с другой работой, особенно с второстепенными должностями в Кирке, такими как клерки. ^[75] В лучшем виде учебная программа включала катехизис , латынь , французский язык , классическую литературу и спорт. ^[76]

В университетах Шотландии был проведен ряд реформ, связанных с Эндрю Мелвиллом, который вернулся из Женевы и стал директором Университета Глазго в 1574 году. Выдающийся лингвист, философ и поэт, он обучался в Париже и изучал право в Пуатье , прежде чем переехать в Женеву. и развитие интереса к протестантскому богословию. Под влиянием антиаристотелевца Петруса Рамуса он сделал упор на упрощенную логику и поднял языки и науки до уровня философии, что позволило оспаривать принятые идеи во всех областях. ^[77] Он ввел новый специализированный преподавательский состав, заменив систему «регентства», когда один наставник проводил студентов по всей учебной программе по искусству. ^[78] Метафизика была оставлена, и греческий язык стал обязательным в первый год обучения, за ним последовали арамейский , сирийский и иврит , что положило начало новой моде на древние и библейские языки. Глазго, вероятно, приходил в упадок как университет до его приезда, но теперь студенты стали приезжать в большом количестве. Он помогал в восстановлении Маришал колледжа , Абердин , и для того , чтобы сделать для Сент - Эндрюс , что он сделал для Глазго, он был назначен ректором колледжа Сент - Мэри, Сент - Эндрюс , в 1580. The Эдинбургского университетаон возник на основе публичных лекций, которые были основаны в городе в 1540-х годах по праву, греческому, латинскому языку и философии под патронажем Марии де Гиз . «Тунисский колледж» стал Эдинбургским университетом в 1582 году. ^[15] Результатом этих изменений стало оживление всех шотландских университетов, которые теперь обеспечивали качество образования, равное тому, которое предлагается где-либо в Европе. ^[77]

Литература [ править ]

В средневековой Шотландии, вероятно, были свои мистические пьесы , которые часто исполнялись гильдиями ремесленников , например, та, которая описывалась как ludi de ly haliblude и была поставлена ​​в Абердине в 1440 и 1445 годах и, вероятно, была связана с праздником Corpus Christi , но текстов не сохранилось. ^[79] Законодательство было принято против народных пьес в 1555 году и против литургических пьес («пьес для клерков или комедий, основанных на канонических писаниях») в 1575 году Генеральной ассамблеей церкви Шотландии. ^[80]Однако попытки запретить народные пьесы были более снисходительными и менее успешными, чем предполагалось ранее. Они по- прежнему в семнадцатом веке, с прихожанами в Абердин упрекал за парадом и танцы на улице с колоколами на свадьбах и Святки в 1605 году, Робин Гуд и Мэй играет в Келсо в 1611 и святки guising в Перте в 1634. ^[81] The Kirk также разрешили некоторые пьесы, особенно в школах, когда они служили своим целям для образования, как в комедии о блудном сыне, разрешенной в Сент-Эндрюсе в 1574 году. ^[81]

Более формальные пьесы включают пьесы Джеймса Веддерберна , который написал антикатолические трагедии и комедии на шотландском языке около 1540 года, прежде чем он был вынужден бежать в изгнание. Они включали Усекновение главы Иоанна Крестителя и Историю Дионисия Тираонского , которые исполнялись в Данди. ^[82] Дэвид Линдсей (ок. 1486–1555), дипломат и глава Лионского двора , был плодовитым поэтом и драматургом. Он произвел интерлюдию во дворце Линлитгоу для короля и королевы, которая считается версией его пьесы The Thrie Estaitis.в 1540 году, высмеивающий коррупцию церкви и государства и являющийся единственной законченной пьесой, уцелевшей до Реформации. ^[83] Джордж Бьюкенен (1506-82) был главным влиянием на континентальном театре с играми , такими как Jepheths и Baptistes , повлиявшим Корнель и Жан Расин и через них неоклассической традиции французской драмы, но его влияние в Шотландии был ограничен по его выбору латыни как средства массовой информации. ^[84] Анонимный The Maner of the Cyring of ane Play (до 1568 г.) ^[85] и Philotus(опубликовано в Лондоне в 1603 году), являются единичными примерами сохранившихся пьес. Последняя представляет собой шотландскую комедию ошибок на народном языке, вероятно, предназначенную для придворного представления Марии, Королевы Шотландии или Якова VI. ^[86] Та же самая система профессиональных трупп игроков и театров, которая развивалась в Англии в этот период, отсутствовала в Шотландии, но Джеймс VI продемонстрировал свой интерес к драме, организовав для компании английских игроков построить театр и выступить в 1599 году. ^[87]

Кирк также не одобрял поэзии, не носившей религиозного характера. Тем не менее, среди поэтов этого периода были Ричард Мейтленд из Летингтона (1496–1586), создавший медитативные и сатирические стихи; Джон Роллан (фл. 1530–1575), написавший аллегорические сатиры, и придворный и министр Александр Хьюм (ок. 1556–1609), чей корпус сочинений включает стихи о природе и эпистолярные стихи . Использование Александром Скоттом (? 1520–82 / 3) коротких стихов, предназначенных для пения к музыке, открыло дорогу касталийским поэтам взрослого правления Джеймса VI. ^[88]

Искусство [ править ]

Церковное искусство Шотландии нанесло тяжелый урон в результате иконоборчества Реформации , с почти полной утратой средневековых витражей, религиозной скульптуры и картин. ^[89] Единственный значительный сохранившийся до Реформации витраж в Шотландии - это окно с четырьмя круглыми кругами в часовне Святой Магдалины в Каугейте , Эдинбург , завершенное в 1544 году. ^[90] Резьбу по дереву можно увидеть в Королевском колледже в Абердине и Данблейне. Собор . ^[91]В Уэст-Хайлендсе, где существовала наследственная каста скульпторов-монументов, неопределенность и потеря покровительства, вызванные неприятием памятников в Реформации, означали, что они перешли в другие ветви гэльских ученых орденов или занялись другими занятиями. Отсутствие передачи навыков резьбы заметно по снижению качества, когда надгробия были введены в эксплуатацию в начале семнадцатого века. ^[92]

По мнению Н. Прайора, природа шотландской Реформации могла иметь более широкие последствия, ограничивая создание культуры публичного показа и означая, что искусство было направлено в более строгие формы выражения с упором на личную и домашнюю сдержанность. ^[93] Утрата церковного покровительства в результате Реформации означала, что местные мастера и художники обратились к светским покровителям. Одним из результатов этого был расцвет расписных потолков и стен шотландского Возрождения , когда большое количество частных домов горожан, лордов и лордов получило часто очень подробные и цветные узоры и сцены, из которых сохранилось более сотни примеров. ^[89]Они были предприняты неназванными шотландскими художниками с использованием книг континентальных образцов, которые часто приводили к включению гуманистической моральной и философской символики с элементами, призывающими к геральдике, благочестию, классическим мифам и аллегориям. ^[89] Самый ранний сохранившийся образец находится во дворце Гамильтона в Киннейле , Западный Лотиан, украшенном в 1550-х годах для тогдашнего регента Джеймса Гамильтона, графа Аррана . ^[94] Другие примеры включают потолок в Престонгрэндж House , предпринятая в 1581 году для Марка Керра, Commendator из Newbattle , и длинная галерея в Пинки дом , нарисованный для Александра Ситон , графа Данфермлина в 1621 году.^[89]

Архитектура [ править ]

Реформация произвела революцию в церковной архитектуре в Шотландии. Кальвинисты отвергли украшения в местах поклонения, не видя необходимости в сложных зданиях, разделенных для ритуальных целей. Это привело к повсеместному разрушению средневековой церковной обстановки, орнаментов и убранства. ^[95] Были построены новые церкви, а существующие церкви адаптированы для реформированных служб, в частности, путем размещения кафедры в центре церкви, поскольку проповедь была в центре поклонения. Многие из самых ранних зданий были простые остроконечные прямоугольники, стиль , который продолжается в семнадцатом веке, как и в замке Dunnottar в 1580s, Гринока «s Old West Kirk (1591) и Durness (1619). ^[96]В этих церквях часто есть окна на южной стене (и без окон на северной), что стало характерной чертой кирков Реформации. Существовала преемственность с дореформационными материалами: в некоторых церквях вместо стен использовался щебень, как, например, в Кембаке в Файфе (1582 г.). Другие использовали обработанный камень и несколько деревянных шпилей, как в Бернтисленде (1592 г.). ^[97] Церковь Грейфрайарс в Эдинбурге , построенная между 1602 и 1620 годами, имела прямоугольную планировку в основном готической формы, но церковь Дирлтона (1612 год) имела более сложный классический стиль. ^[96]Разновидностью прямоугольной церкви, разработанной в постреформационной Шотландии и часто используемой при адаптации существующих церквей, был Т-образный план, который позволял максимальному количеству прихожан находиться возле кафедры. Примеры можно увидеть в Кембаке и Престонпансе после 1595 года. Этот план продолжал использоваться в семнадцатом веке, например, в Виме (1600 г.), Анструтер-Истер , Файфе (1634–44) и Нью- Камноке, Айрешир (1657 г.). В семнадцатом веке план греческого креста использовался для таких церквей, как Каудор (1619 г.) и Фенвик.(1643). В большинстве этих случаев одно плечо креста было бы закрыто как проход лэрда, а это означало, что они фактически были церквями в Т-образном плане. ^[96]

Музыка [ править ]

Реформация оказала серьезное влияние на церковную музыку. Песенные школы аббатств, соборов и коллегиальных церквей были закрыты, хоры распущены, нотные книги и рукописи уничтожены, а органы изъяты из церквей. ^[89] В лютеранство , повлиявший начале шотландской Реформации попытались приспособить католические музыкальные традиции в богослужении, опираясь на латинских гимнов и народных песен. Самым важным продуктом этой традиции в Шотландии были «Гуд и Годли Баллатис» (1567 г.), духовные сатиры на популярные баллады, которые обычно приписывались братьям Джеймсу , Джону и Роберту Веддербернам.. Никогда не принятые Кирком, они, тем не менее, оставались популярными и переиздавались с 1540-х по 1620-е годы. ^[98]

Позже кальвинизм, который стал доминировать над шотландской Реформацией, был гораздо более враждебен католическим музыкальным традициям и популярной музыке, делая упор на библейском, то есть на псалмах . Scottish Псалтырь 1564 был заказан Ассамблеей Церкви . Он опирался на работы французского музыканта Клемана Маро , вклад Кальвина в Страсбургскую Псалтирь 1539 года и английских писателей, особенно на издание Псалтири 1561 года, выпущенное Уильямом Уиттингемом.для английского собрания в Женеве. Намерение состояло в том, чтобы создать отдельные мелодии для каждого псалма, но из 150 псалмов 105 имели правильные мелодии, а в семнадцатом веке общие мелодии, которые можно было использовать для псалмов с одинаковым размером, стали более частыми. ^[99] Поскольку теперь все общины будут петь эти псалмы, в отличие от подготовленных хоров, которые пели многие части полифонических гимнов, ^[98] возникла потребность в простоте, и большинство церковных сочинений были ограничены гомофонической обстановкой. ^[89]

Во время своего личного правления Джеймс VI попытался возродить песенные школы, приняв в 1579 году парламентский акт, в котором требовалось, чтобы советы крупнейших бургов учредили «ane sang scuill» с достаточным и способным к внедрению yowth в указанной науке. музыки ». В течение четырех лет после вступления закона в силу было открыто пять новых школ, а к 1633 году их было как минимум двадцать пять. Большинство горожан, не имеющих песенных школ, обеспечивали себя в своих гимназиях. ^[100] Многоголосие было включено в издания Псалтири 1625 года, но в тех немногих местах, где использовались эти настройки, прихожане пели мелодию и обучали певцов контратенор , высокие и басовые партии. ^[98]Однако триумф пресвитериан в Национальном пакте 1638 г. привел к прекращению полифонии, и в 1650 г. был опубликован новый псалтырь общего размера без мелодий. ^[101] В 1666 г. «Двенадцать мелодий для церкви Шотландии», Сочиненный из четырех частей (который на самом деле содержал 14 мелодий), разработанный для использования с Псалтири 1650 года, был впервые опубликован в Абердине. К 1720 году он будет переиздан пять раз. К концу семнадцатого века эти два произведения стали основным корпусом псалмов, исполняемых в Кирке. ^[102]

Женщины [ править ]

Ранняя современная Шотландия была патриархальным обществом, в котором мужчины имели полную власть над женщинами. ^[103] С 1560-х годов брачная служба после Реформации подчеркивала это, заявляя, что жена «находится в подчинении и под управлением своего мужа, пока они оба остаются живы». ^[104] В политике теория патриархата была осложнена регентствами во главе с Маргарет Тюдор и Марией де Гиз и появлением в 1561 году королевы Шотландии Марии, королевы Шотландии. Обеспокоенность по поводу этой угрозы мужскому авторитету проиллюстрировал Джон Нокс. «S Первый взрыв из трубы против чудовищным полка женщин(1558), который выступал за низложение всех правящих королев. Большая часть политической нации восприняла ситуацию прагматично, приняв Марию как королеву, но напряжение, созданное этим парадоксом, возможно, сыграло свою роль в более поздних трудностях правления. ^[105]

До Реформации обширные брачные запреты на родство означали, что для большинства благородных браков требовалось папское разрешение , которое впоследствии могло быть использовано в качестве основания для аннулирования, если брак оказался политически или лично неудобным, хотя развод как таковой не производился. ^[103] Разлучение с кроватью и питанием разрешалось в исключительных случаях, обычно при супружеской неверности. При реформированном Кирке развод был разрешен на основании супружеской неверности или дезертирства. Шотландия была одной из первых стран, разрешивших дезертирство в качестве законного основания для развода, и, в отличие от Англии, дела о разводе были возбуждены относительно далеко вниз по социальной шкале. ^[106]

После Реформации обострилась борьба между широко распространенной верой в ограниченные интеллектуальные и моральные способности женщин и желанием женщин брать на себя личную моральную ответственность, особенно в качестве жен и матерей. В протестантизме это требовало способности изучать и понимать катехизис и даже уметь самостоятельно читать Библию, но большинство комментаторов, даже те, которые были склонны поощрять образование девочек, считали, что они не должны получать такое же академическое образование, как мальчики. В низших слоях общества женщины извлекли выгоду из расширения системы приходских школ, которое произошло после Реформации, но обычно их было меньше, чем мальчиков, которые часто обучались отдельно, в течение более короткого времени и на более низком уровне. Их часто учили чтению, шитью и вязанию, но не письму.^[107] Среди знати было много образованных и культурных женщин, из которых королева Мария является наиболее очевидным примером. ^[108]

Хождение в церковь сыграло важную роль в жизни многих женщин. Женщины были в значительной степени исключены из администрации Кирка, но когда главы семей голосовали за назначение нового министра, некоторые приходы позволяли женщинам на этой должности участвовать. ^[109] В постреформационный период женщины криминализовались. ^[110] Женщин наказывали на судебных заседаниях и в гражданских судах за стереотипные преступления, включая брань и проституцию, которые рассматривались как отклонение от нормы, а не как преступление. ^[111] Эти меняющиеся отношения могут частично объяснить охоту на ведьм, которая произошла после Реформации и в которой женщины были самой большой группой жертв. ^[112]

Народная религия [ править ]

Шотландский протестантизм был сосредоточен на Библии, которую считали безошибочным и основным источником морального авторитета. Многие Библии были большими, иллюстрированными и очень ценными предметами. Перевод Genevan широко используется ^[113] , пока в 1611 году Кирк принял Авторизованный Короля Джеймса и первые шотландцев версия была напечатана в Шотландии в 1633 году, но Женевская Библия продолжает использоваться в семнадцатом веке. ^[114] Библии часто становились предметом суеверий, используемых в гаданиях . ^[115]Дисциплина Кирка была фундаментальной для реформатского протестантизма и, вероятно, достигла своего апогея в семнадцатом веке. Сессии Кирка могли применять религиозные санкции, такие как отлучение от церкви и отказ в крещении, чтобы добиться благочестивого поведения и послушания. В более сложных случаях аморального поведения они могли работать с местным судьей по системе, аналогичной системе, применяемой в Женеве. ^{[116] К} публичным мероприятиям относились с недоверием, и с конца семнадцатого века были попытки кирк-сессий искоренить такие действия, как одевание , костры , переодевание , свадьбы за гроши и танцы. ^[117]

В позднем средневековье было несколько судебных преследований за вред, причиненный колдовством, но принятие Закона о колдовстве 1563 года сделало колдовство или консультации с ведьмами смертными преступлениями. ^[118] Первой крупной серией судебных процессов в соответствии с новым законом были процессы над ведьмами в Северном Бервике , начавшиеся в 1589 году, в которых Джеймс VI играл главную роль в качестве «жертвы» и следователя. ^[119] Он заинтересовался колдовством и опубликовал защиту охоты на ведьм в « Демонологии» в 1597 году, но, похоже, он стал более скептически настроен и в конце концов принял меры для ограничения судебного преследования. По оценкам, от 4000 до 6000 человек, в основном из Шотландской низменности., были судимы за колдовство в этот период; намного выше, чем в соседней Англии. Основные серии испытаний были в 1590–91 , 1597 , 1628–31, 1649–50 и 1661–62 . Семьдесят пять процентов обвиняемых составляли женщины, и современные оценки показывают, что более 1500 человек были казнены. ^[120]

Национальная идентичность [ править ]

Кирк, появившийся после 1560 года, стал представлять всю Шотландию. Он стал предметом национальной гордости, и его часто сравнивали с менее четко реформированной церковью в соседней Англии. Джейн Доусон предполагает, что потеря национального статуса в борьбе за господство в Великобритании между Англией и Францией, понесенная шотландцами, могла заставить их подчеркнуть свои религиозные достижения. ^[121] Развивалось богословие, согласно которому Царство было заветом.отношения с Богом. Многие шотландцы видели свою страну как новый Израиль, а себя как святых людей, вовлеченных в борьбу между силами Христа и антихриста, последний отождествлялся с возрождающимся папством и Римско-католической церковью. Эта точка зрения была подкреплена событиями в другом месте, которые продемонстрировали, что реформатская религия находится под угрозой, такими как резня святого Варфоломея 1572 года во Франции и Испанская армада в 1588 году. ^[121] Эти взгляды были популяризированы в первых протестантских историях, таких как История Нокса. Реформации и Джордж Бьюкенен «s Rerum Scoticarum Historia . ^[122]В этот период также наблюдался рост патриотической литературы, чему способствовал рост популярной печати. Опубликованные издания средневековой поэзии Джона Барбура и Роберта Хенриссона, а также пьесы Дэвида Линдсея получили новую аудиторию. ^[123]

См. Также [ править ]

• Английская Реформация
• История христианства в Шотландии
• История Шотландии

Заметки [ править ]

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

Первоисточники [ править ]

• Бейн, Джозеф, изд., Календарь государственных бумаг, касающихся Шотландии и королевы Шотландии Марии 1547–1603 гг. , Т. 1, HM General Register House Edinburgh, vol. 1, (1898 г.)

Внешние ссылки [ править ]

• BBC Scottish History