Первый совет Орлеанский был созван Хлодвиг I , король франков, в 511. [1] Кловис призвал этого синода четыре года после его победы над вестготами под Алариха II в битве при Вуйе в 507. [2] [ 3] На соборе присутствовали тридцать два епископа, в том числе четыре митрополита, со всей Галлии , и вместе они приняли 31 декрет. [4] [5] Епископы встретились в Орлеане. реформировать церковь и построить прочные отношения между короной и католическим епископатом, большинство канонов отражают компромисс между этими двумя учреждениями.
Орлеанский собор 511 года был первым национальным церковным советом Меровингов . Это была важная веха в создании единой Галльской церкви под властью франков, и, соответственно, вопросы, рассматриваемые на соборе, отражали озабоченность католического епископата в этом новом политическом контексте. [6] Собор установил соборную традицию Меровингов, став первым из «не менее чем сорока пяти провинциальных и национальных церковных советов» в шестом веке. [7]
Участники
Хотя Хлодвиг созвал собор, он не присутствовал в Орлеане на встрече епископов. [8] Из тридцати двух епископов примерно две трети были из северной Галлии, а оставшаяся треть - с юга. [9] В провинции представлены в Орлеане были Бордо , Бурже , Eauze , туры , Руан , Sens и Реймс . [10] Однако именно Киприан Бордоский, южный епископ, председательствовал на совете. [11] Халфонд предлагает, чтобы Хлодвиг избрал Киприана президентом в знак признания «давно установившейся духовной и пастырской власти» южных епископов и их связи с соборной традицией. [12]
Халфонд также утверждает, что Хлодвиг намеренно избран представлять города, недавно интегрированные в его королевство, включая недавно назначенных северных епископов и аквитанских епископов, ранее находившихся под властью вестготов. Халфонд ссылается на подписку совета епископа в поддержку этого. Епископы перечислены в порядке старшинства, поэтому подписка показывает, что многие из северных епископов были назначены совсем недавно. [13]
Место расположения
В качестве места расположения своего синода Хлодвиг выбрал сивитас Орлеана, расположенный в северо-центральной части Галлии, на реке Луара . Его центральное расположение обеспечивало доступность, а его статус пограничного города между королевством Хлодвига и недавно завоеванной вестготской территорией придавал этому месту значение. [14]
В 511 году Орлеан не имел никакого значения в галльских соборных делах, но в период Меровингов должен был стать заметным местом встреч национальных церковных советов. [15] Еще четыре совета состоялись в Орлеане в шестом веке.
Хлодвиг и контекст Вуйе
Участие Хлодвига в совете
Хлодвиг не присутствовал на соборе, но присутствующие епископы написали ему письмо после Собора, чтобы проинформировать его о слушаниях и просить его одобрения. В письме упоминаются «все епископы», которых Хлодвиг приказал присутствовать, что указывает на то, что Хлодвиг контролировал посещаемость. [16]
Кроме того, в письме упоминаются «заголовки», которые Хлодвиг дал епископам для обсуждения, что указывает на то, что Хлодвиг имел некоторое влияние на работу Собора. [17] Созыв Собора Хлодвигом был частично актом imitatio imperii в соответствии с традицией Константина , Константин созвал Первый Никейский собор в 325 году. [18] [19]
Прецедент Агда
Однако был и более непосредственный прецедент Агдского Собора , созванного Аларихом в 506 году. Хотя Аларих был арианином , он собрал вместе римских епископов. Хлодвиг, как никейский христианин, осознавал это и, следовательно, необходимость созыва франкского синода. Агд и Орлеан разделили как участников, так и законодательные проблемы. Халфонд утверждал, что вопросы из Агда были подняты в Орлеане с конкретной целью решить проблемы аквитанских епископов, которые были новичками во франкском правлении. [20]
Контекст Вуйе и поражения вестготов
Хлодвиг созвал Первый Орлеанский собор незадолго до своей смерти в 511 году в связи с недавним поражением вестготов в 507 году в битве при Вуйе. Таким образом , территория Аларика II в Аквитании была захвачена Хлодвигом. [21] Это создало практическую проблему интеграции вестготского епископата.
Были историографические дебаты о влиянии поражения вестготов на созыв совета Хлодвига. Дейли возражал против важности вестготских войн, утверждая, что совет не имел «аквитанского внимания». [22] Уоллес-Хэдрилл сомневается в важности Вуйе, считая, что совет состоялся только через четыре года после поражения вестготов. Однако он утверждает, что основной целью совета было иметь дело с имуществом аквитанских церквей после франкского завоевания. [23] [24] Исторический консенсус придает некоторую значимость вестготскому контексту, Халфонд и Джеймс оба предполагали, что собор был сосредоточен на регулировании епископских дел в свете расширения франкской территории. [25] [26]
Creed
Тридцать один декрет Первого Орлеанского собора касался церковных и королевских проблем, хотя их соответствующие проблемы часто пересекались. Первые десять канонов, а конкретно 4-7, вероятно, являются ответом на королевский вопросник. Собор был особенно сосредоточен на епископальной власти, а также регулировал духовную и монашескую жизнь, касаясь вопросов собственности, преступности и отношений с женщинами. В нем были затронуты некоторые литургические вопросы, касающиеся мессы, праздников и поста. О кающихся и мирянах говорилось лишь кратко. [27]
Вот некоторые из наиболее актуальных возникших проблем:
Святилище
Вступительные каноны охватывают вопросы святилища в церкви. Каноны охватывают ряд сценариев, в частности, в отношении преступников (c.1), похитителей (c.2) и рабов (c.3). В случае «убийц, прелюбодеев и воров», ищущих убежища в церкви, епископы постановили, что следует соблюдать церковные каноны и римское право, что означает «не должно быть позволено» удалить их из церкви или передать их. если не будет принесена клятва, не обещающая никакого вреда. [28]
Клерикальный иммунитет
Пятый канон касается «пожертвований или земель», которые Король подарил Церкви. [29] Историки утверждали, что это могло отражать контекст распределения вестготских земель и собственности. [30] Установлено, что королевские дары не облагались налогами, но направлялись на поддержание церкви, поддержку епископов и помощь бедным и заключенным через подаяние. [31]
Обращенные клерики
Десятый канон обращается к «еретическим клерикам», в частности к арианским клерикам после завоевания франками вестготской территории. Постановлено, что если эти клирики «полностью принимают» католицизм, им разрешается вступать в ряды католического духовенства в той роли, которую их епископ сочтет подходящей. [32]
Епископальная власть
Ряд канонов составлен для определения границ власти епископа. Примечательно, что утверждается власть епископа над своим духовенством (c.7, c.28). Каноны также касаются епископского контроля над церковными пожертвованиями и обязанности епископа распределять их среди «бедных и больных» (ок. 14-16). Установлено, что аббаты должны находиться «под контролем епископов» и должны быть наказаны епископами, если они выступают против их Правления (c.19). [33]
В рамках этого обсуждаются границы светской и епископальной власти в соответствии с повесткой дня Хлодвига. Постановлено, что миряне не должны быть рукоположены, если это не приказано королем или с согласия судьи (c.4). [34]
Значимость
Поскольку Первый Орлеанский собор был первым национальным церковным советом Меровингов, он послужил образцом для будущих франкских соборов. Его каноны имели долгую жизнь, так как почти все они сохранились в канонических компиляциях Меровингов и Каролингов. [35]
Первый Орлеанский собор создал прецедент для участия франкских королей в церковных соборах. Хлодвиг установил стандарт «связывания королевской власти с исполнением соборных решений». В Орлеане возникла традиция «взаимного признания» между короной и церковью, в которой оба признавали важность друг друга в управлении церковными делами. [36]
Рекомендации
Основные источники
- Григорий Турский, Истории, пер. Л. Торп, Григорий Турский: История франков (Хармондсворт, 1974)
- «Орлеан, 511», в JN Hillgarth (ed.), Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe (Philadelphia, 1986), pp. 98-103
Вторичные источники
- Дейли В.М., «Хлодвиг: насколько варварский, какой языческий?», Speculum 69 (1994), стр. 619–664.
- Халфонд, Г., Археология церковных соборов франков, 511-768 гг. Нашей эры (Лейден, 2010 г.)
- Халфонд, Г., «Вуйе, Орлеан (511) и истоки франкской соборной традиции», в RW Mathisen and D. Shanzer (ред.), Битва при Вуйе, 507 г. н.э .: там, где началась Франция (Берлин, 2012 г.) , стр. 151–165
- Хен, Ю., «Церковь в Галлии шестого века», в AC Murray (ed.), A Companion to Gregory of Tours (Leiden, 2016), pp. 232–255.
- Джеймс, Э., Происхождение Франции: от Хлодвига до Капетингов, 500–1000 (Лондон, 1982).
- Уоллес-Хэдрилл, Дж. М., Длинноволосые короли (Торонто, 1982)
- Уоллес-Хэдрилл, Дж. М., Франкская церковь (Оксфорд, 1983)
Заметки
- ^ 'Орлеан, 511', в JN Hillgarth (ed.), Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe (Philadelphia, 1986), p. 99.
- ^ Григорий Halfond, Археология франкских церковных Соборов, 511-768 AD (Лейден, 2010), стр. 7.
- ↑ Григорий Турский, Истории, пер. Л. Торп, Григорий Турский: История франков (Хармондсворт, 1974), II.37.
- ^ Джон Майкл Уоллес-Хэдрилл, Франкская церковь (Оксфорд, 1983), стр. 95.
- ^ 'Орлеан, 511', стр. 99-103.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 7.
- ↑ Ицхак Хен, «Церковь в Галлии шестого века», в AC Murray (ed.), A Companion to Gregory of Tours (Leiden, 2016), p. 243.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 7.
- ^ Григорий Halfond, 'Vouille, Orléans (511), и истоки франкского соборной традиции', в РАО Mathisen и Д. Shanzer (ред), Битва Vouille, 507 CE: Где Франция Стала (Берлин, 2012), п. 158.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 223.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 7.
- ^ Halfond, «Vouille, 511 (Орлеан), а также Происхождение франкская соборной традиции», с. 158.
- ^ Halfond, 'Vouille, 511 (Орлеан), а также Происхождение франкская соборной традиции', стр. 157-8.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 7.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 7.
- ^ 'Орлеан, 511', стр. 99.
- ^ 'Орлеан, 511', стр. 99.
- ↑ Эдвард Джеймс, Происхождение Франции: От Хлодвига до Капетингов, 500–1000 (Лондон, 1982), стр. 29–30.
- ↑ Хен, «Церковь в Галлии шестого века», стр. 243.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 187-8.
- ^ Григорий Турский, летописей, II.37.
- ↑ Уильям М. Дейли, «Хлодвиг: насколько варварский, какой языческий?», Speculum 69 (1994), стр. 658.
- ↑ Джон Майкл Уоллес-Хэдрилл, Длинноволосые короли (Торонто, 1982), стр. 177.
- ^ Wallace-Hadrill, Франкская Церковь (Оксфорд, 1983), стр. 96.
- Перейти ↑ James, The Origins of France, pp. 29-30.
- ^ Halfond, «Vouille, 511 (Орлеан), а также Происхождение франкская соборной традиции», с. 153.
- ^ 'Орлеан, 511', стр. 98.
- ^ 'Орлеан, 511', c. 1-3.
- ^ 'Орлеан, 511', c. 5.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 110-11.
- ^ 'Орлеан, 511', c. 5.
- ^ 'Орлеан, 511', c. 10.
- ^ 'Орлеан, 511', c. 7, 14-16, 19, 28.
- ^ 'Орлеан, 511', c. 4.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 168-70, 190.
- ^ Халфонд, Археология Франкских церковных советов, стр. 146.
Координаты : 47 ° 54′11 ″ с.ш., 1 ° 54′38 ″ в.д. / 47,90306 ° с.ш.1,91056 ° в. / 47.90306; 1,91056