Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фрэнсис Харпер
Знаменитые женщины - замечательные в творчестве и непобедимые по характеру (1893) (14598047448) .jpg
РодившийсяФрэнсис Эллен Уоткинс,
24 сентября 1825 года,
Балтимор, Мэриленд.
Умер22 февраля 1911 г. (1911-02-22)(85 лет)
Филадельфия, Пенсильвания
ЖанрПоэзия , рассказ , очерки
Известные работыИола Лерой (1892) Очерки южной жизни (1872)
СупругФентон Харпер (м. 1860)
ДетиМэри Фрэнсис Харпер (1862–1908)

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (24 сентября 1825 - 22 февраля 1911) была аболиционисткой , суфражисткой , поэт , педагог, оратор и писатель. Она была одной из первых афроамериканок, опубликованных в Соединенных Штатах.

Рожденная на свободе в Балтиморе, штат Мэриленд , Харпер сделала долгую и плодотворную карьеру, опубликовав свою первую книгу стихов в возрасте 20 лет. В 67 лет она опубликовала получивший широкое признание роман « Иола Лерой» (1892 г.), поместив ее в число первых чернокожих женщин. опубликовать роман. [1]

В 1850 году молодой женщиной она преподавала домашнюю науку в Семинарии Союза в Колумбусе, штат Огайо , школе, связанной с церковью AME . [2] В 1851 году, живя в семье Уильяма Стилла , служащего Общества отмены рабства Пенсильвании, который помогал рабам-беженцам пробраться по Подземной железной дороге , Харпер начал писать литературу против рабства. [2] Присоединившись к Американскому обществу против рабства в 1853 году, Харпер начала свою карьеру в качестве оратора и политического активиста. [2]

Харпер также сделал успешную литературную карьеру. Ее сборник « Стихи на разные темы» (1854 г.) имел коммерческий успех, что сделало ее самым популярным афроамериканским поэтом до Пола Лоуренса Данбара . [2] Ее рассказ «Два предложения» был опубликован в англо-африканской газете в 1859 году и вошел в историю литературы как первый рассказ, опубликованный чернокожей женщиной. [2]

Харпер основал, поддерживал и занимал высокие посты в нескольких национальных прогрессивных организациях. В 1886 году она стала суперинтендантом Цветной секции Союза христианских женщин Филадельфии и Пенсильвании . [2] В 1896 году она помогла основать Национальную ассоциацию цветных женщин и была ее вице-президентом. [2]

Харпер умерла 22 февраля 1911 года в возрасте 85 лет, за девять лет до того, как женщины получили право голоса. [2]

Ранняя жизнь и работа [ править ]

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер Портрет (1872)

Фрэнсис Эллен Уоткинс родилась свободной в 1825 году в Балтиморе, штат Мэриленд (тогдашний рабский штат), единственным ребенком свободных родителей. [3] [4] Ее родители, имена которых неизвестны, умерли в 1828 году, в результате чего Уоткинс остался сиротой в возрасте трех лет. Ее воспитывали тетя и дядя по материнской линии, Генриетта и преподобный Уильям Дж. Уоткинс-старший, который дал ей свою фамилию. [5]

Дядя Фрэнсис Уоткинс был священником в африканской методистской епископальной церкви на Шарп-стрит . Уоткинс получила образование в Академии для негритянской молодежи Уоткинса , которую ее дядя основал в 1820 году. [6] Будучи борцом за гражданские права и аболиционистом, преподобный Уоткинс оказал большое влияние на жизнь и работу своей племянницы. [7] [8]

В 13 лет Уоткинс нашла работу швеей. Она также работала няней в белой семье, у которой был книжный магазин. [9] Она могла использовать свободное время, чтобы читать книги в магазине и работать над собственным письмом. [6] К 21 году она издала « Лесные листья» , сборник своих стихов. Эта работа считалась утерянной [6], но была вновь открыта докторантом Джоанной Ортнер в Историческом обществе Мэриленда в 2010-х годах. [10]

В 1850 году, в возрасте 26 лет, Уоткинс переехал из Балтимора, чтобы преподавать домашние науки в Union Seminary, школе для чернокожих студентов , принадлежащей AME, недалеко от Колумбуса, штат Огайо . [11] Она работала первой учительницей в школе. Юнион закрылся в 1863 году, когда церковь AME направила свои средства на покупку университета Уилберфорс , первого колледжа, принадлежащего и управляемого черными. Школой в Уилберфорсе руководил преподобный Джон Миффлин Браун , позже епископ церкви AME. [12] В следующем году Уоткинс устроился в школу в Йорке, штат Пенсильвания . [11]

Писательская карьера [ править ]

Сборник стихов Фрэнсис Харпер, опубликованный в 1900 году

Писательская карьера Харпер началась в 1839 году, когда она опубликовала статьи в антирабовладельческих журналах. [13] Ее политика и писательство информировали друг друга. Ее писательская карьера началась задолго до того, как она вышла замуж, а точнее за 20 лет, поэтому некоторые из ее работ были опубликованы под ее девичьей фамилией Уоткинс.

Харпер опубликовала свой первый том стихов « Лесные листья или Осенние листья» в 1845 году, когда ей было 20 лет. Единственный экземпляр этого тома, давно утерянный, был повторно обнаружен в начале 21 века ученым Джоанной Ортнер в Балтиморе, в Историческом обществе Мэриленда. [14] Ее вторая книга, Стихи на разные темы (1854 г.), была чрезвычайно популярна. В течение следующих нескольких лет он несколько раз переиздавался. [2]

В 1858 году Харпер отказалась уступить свое место или поехать в «цветном» отделении отдельного троллейбуса в Филадельфии [15] (за 97 лет до Розы Паркс). В том же году она опубликовала свое стихотворение « Похороните меня в свободной стране » в «Горн против рабства», и оно стало одним из ее самых известных произведений. [16]

В 1859 году рассказ Харпер «Два предложения» был опубликован в The Anglo-African Newspaper , что сделало ее первой чернокожей женщиной, опубликовавшей рассказ. [17] В том же году журнал Anglo-African Magazine опубликовал ее эссе «Наши величайшие нужды», в котором Харпер связала распространенный религиозный стереотип притеснения афроамериканцев с угнетением еврейского народа, когда он был порабощен в Египте. [18] Anglo-African Magazine и еженедельная англо-африканская газета были периодическими изданиями времен Гражданской войны, которые служили форумом для дебатов среди аболиционистов и ученых. [19]

Иола Лерой или Возвышенные тени, 1892 (титульный лист)

Харпер опубликовал 80 стихотворений. В своем стихотворении «Мать-рабыня» она пишет: «Он не ее, хотя она терпела / Для него материнские боли; / Он не ее, хотя ее кровь / течет по его венам! / Он не ее, для жестоких рук / Может грубо разорвать на части / Единственный венок семейной любви / Который связывает ее разбитое сердце ». На протяжении двух строф Харпер демонстрирует ограниченные отношения между порабощенной матерью и ее ребенком, включая темы семьи, материнства, человечности и рабства. [20] Еще одно из ее стихотворений, «Спасателям Кливлендского союза», опубликованное в журнале «Anti-Slavery Bugle» от 23 февраля 1861 года, защищает Сару Люси Бэгби , последнего человека в Соединенных Штатах, который был возвращен в рабство при Беглеце. Рабский закон.[21]

Харпер опубликовала « Очерки южной жизни» в 1872 году. В этой антологии подробно рассказывается о ее путешествии по Югу и встрече с недавно освобожденными черными людьми. В этих стихотворениях она описывала суровые условия жизни чернокожей женщины как в рабство, так и в эпоху Реконструкции . Харпер использует фигуру бывшей рабыни по имени тетя Хлоя в качестве рассказчика в нескольких из этих зарисовок. [22]

С 1868 по 1888 год Харпер опубликовал в христианском журнале три романа: «Жертвоприношение Минни» , « Сеяние и жатва» и « Испытание и триумф». [23]

Харпер также известна своим первым романом « Иола Лерой , или Возвышенные тени» , опубликованным в виде книги в 1892 году, когда ей было 67 лет. Используя условности того времени, Харпер решала серьезные социальные проблемы, в том числе образование для женщин. , то социальный переход в белке смешанной расы людей, смешанные браки , упразднение, реконструкции , умеренности и социальной ответственности. [13]

Харпер также был другом и наставником многих других афроамериканских писателей и журналистов, включая Мэри Шадд Кэри , Иду Б. Уэллс , Викторию Эрл Мэтьюз и Кейт Д. Чепмен . [24]

Прогрессирующие причины [ править ]

Миссис Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1902)

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была решительным сторонником аболиционизма, запрета и избирательного права женщин , прогрессивных причин, которые были связаны до и после Гражданской войны в США . [22] Она также была активным членом Унитарной церкви, которая поддерживала аболиционизм. Харпер писал Джону Брауну после ареста и перед казнью: «Я благодарю вас за то, что вы проявили достаточно храбрости, чтобы протянуть руки сокрушенным и испорченным представителям моей расы; я надеюсь, что ваша печальная судьба принесет вам много хорошего дело свободы ". [25]

В 1853 году Уоткинс присоединился к Американскому обществу по борьбе с рабством и стал передвижным лектором этой группы. За это время она произнесла много речей и столкнулась со многими предрассудками и дискриминацией. [26] В 1854 году Уоткинс произнесла свою первую речь против рабства под названием «Возвышение и образование нашего народа». [2] Успех этой речи привел к лекционной поездке в Мэн для Общества борьбы с рабством. [2] Она тепло вспоминала Новую Англию: «Дорогая старая Новая Англия! Именно там доброта охватила мой путь; там добрые голоса звучали в моем ухе. Дом моего детства, место захоронения моих родственников - это не так дорого мне, как Новая Англия ". [27]Она продолжала путешествовать, читая лекции по Востоку, Среднему Западу и Канаде с 1856 по 1860 год. [2] О том, как в Пенсильвании обращались с афроамериканцами, Харпер заявила: «Теперь позвольте мне рассказать вам о Пенсильвании. Я путешествовал почти четыре раза. лет, и они были в каждом штате Новой Англии, в Нью-Йорке, Канаде и Огайо, но из всех этих мест это самое подлое из всех ». [27]

После окончания Гражданской войны в 1865 году Харпер переехал на юг, чтобы обучать недавно освобожденных черных людей в эпоху Реконструкции . За это время она также произнесла много публичных выступлений. В 1870 году Харпер работал с Бюро вольноотпущенников, побуждая многих вольноотпущенников в Мобил Алабама «получить землю, всех, кто может», чтобы они могли голосовать и действовать независимо после того, как Конгресс принял Пятнадцатую поправку. [22]

Харпер был активным участником растущего числа организаций черных и пришел к выводу, что черные реформаторы должны иметь возможность устанавливать свои собственные приоритеты. С 1883 по 1890 год она помогала организовывать мероприятия и программы для Национального женского христианского союза трезвости. Она работала с членами первоначального WCTU, потому что «это была самая важная женская организация, выступавшая за расширение федеральной власти». [28] В своей роли суперинтенданта Цветной секции WCTU Филадельфии и Пенсильвании Харпер способствовала как доступу, так и независимой организации для чернокожих женщин, способствуя коллективным действиям всех женщин с точки зрения справедливости и морали. [29] "Активисты, такие как Харпер и Фрэнсис Уиллард.проводила кампанию не только за расовое и сексуальное равенство, но и за новое понимание ответственности федерального правительства по защите прав, регулированию морали и содействию социальному благополучию ». [28] Харпер, однако, была разочарована, когда Уиллард уделил приоритетное внимание проблемам белых женщин, вместо того, чтобы поддерживать цели чернокожих женщин по получению федеральной поддержки закона о борьбе с линчеванием , защите прав чернокожих или отмене системы аренды для осужденных . [28]

Общественная активность Харпера продолжалась и в последующие годы. В 1891 году Харпер выступила перед Национальным советом женщин Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, с требованием справедливости и равной защиты со стороны закона для афроамериканцев. [30] В своей речи она заявила:

"Пока существуют такие случаи, как моральная безответственность, умственное слабоумие; пока жена Потифара стоит на позорном позоре мира, ни один мужчина не должен быть лишен жизни или свободы без надлежащей правовой процедуры. Правительство, которое имеет право взимать налоги человек, живущий в мире и призванный на войну, должен иметь силу, чтобы защитить свою жизнь в час опасности. Правительство, которое может защитить и защитить своих граждан от зла ​​и возмущения и не будет злобным. Правительство, которое сделает это и не может быть слабым; и там, где человеческая жизнь небезопасна из-за слабости или порочности в отправлении закона, должно быть отсутствие справедливости, а там, где этого нет, ничто не может восполнить этот недостаток ". [30]

Активизм избирательного права [ править ]

Портрет Фрэнсис Э. У. Харпер (1893)

Методы активизма [ править ]

В своей деятельности Фрэнсис Харпер использовала интерсекциональный подход, который сочетал ее кампанию за гражданские права афроамериканцев с ее защитой прав женщин. [31] Одной из основных проблем Харпер было жестокое обращение с чернокожими женщинами, в том числе и с самой Харпер, с которыми они сталкивались в общественном транспорте, и этот вопрос послужил основанием для ее защиты избирательного права женщин . [32] В 1860-х годах и позже Харпер выступала с различными речами, касающимися женских проблем, в частности, проблем чернокожих женщин. [33] [31] Одна из ее речей «Мы все связаны вместе», произнесенная в 1866 году на Национальном съезде по правам женщин.в Нью-Йорке, требовал равных прав для всех, подчеркивая необходимость повышения осведомленности об избирательном праве афроамериканцев, а также выступая за избирательное право женщин. [3] В своей речи она заявила:

«Мы все связаны в одну большую сплоченную группу человечества, и общество не может попирать самых слабых и немощных из своих членов, не получив проклятие в своей собственной душе. Вы пробовали это в случае с негром ... Вы, белые женщины говорю здесь о правах. Я говорю о зле. Я, как цветная женщина, получила в этой стране образование, которое заставило меня почувствовать себя так, как будто я нахожусь в ситуации Измаила, моя рука против каждого мужчины и рука каждого мужчины против меня ... Хотя в обществе существует этот жестокий элемент, который попирает слабых и попирает слабых, я говорю вам, что если есть какой-то класс людей, которых нужно вытащить из своих пустых пустяков и эгоизма, то это белые женщины Америки ". [34]

После того, как Харпер произнесла эту речь, Национальная конвенция по правам женщин согласилась создать Американскую ассоциацию равных прав (AERA), которая включила избирательное право афроамериканцев в Движение за женское избирательное право. [3] Харпер был членом финансового комитета AERA, хотя темнокожие женщины составляли только пять из пятидесяти офицеров и спикеров организации. [32] [35] AERA просуществовала недолго, закончившись, когда Конгресс предложил Пятнадцатую поправку , которая предоставила бы афроамериканским мужчинам право голоса. [32] Некоторые суфражистки AERA, такие как Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, не поддерживает цель Поправки предоставить чернокожим мужчинам избирательные права без предоставления избирательных прав женщинам. [29] Харпер, с другой стороны, поддержал Пятнадцатую поправку и одобрил поправку на заключительном заседании AERA. [32] Вскоре после этого AERA разделилась на два отдельных движения: Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA), которая не поддержала Поправку, и Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), которая поддержала поправку. [3] Ни одна из организаций в полной мере не продвигала права чернокожих женщин. [32] Как сторонник Пятнадцатой поправки, Харпер помог основать AWSA. [3]В конце концов, Харпер не хотел подрывать прогресс чернокожих мужчин, решив бороться за избирательное право женщин над избирательным правом афроамериканцев. [36] Харпер, однако, поддержал предложенную Шестнадцатую поправку, которая предоставила бы женщинам право голоса. [36] После принятия Пятнадцатой поправки в 1870 году Харпер также призывал ранее порабощенных людей голосовать. [32]

Помимо выступлений, Харпер также продвигала свою межсекторальную защиту избирательного права в последующие годы, помогая основать Национальную ассоциацию цветных женщин (NACW) в 1896 году. [2] Харпер часто была единственной чернокожей женщиной на прогрессивных конференциях, которые она посещала, что изолировало ее. ее от преимущественно белых реформаторов. [2] Харпер помог организовать NACW, чтобы избежать расизма белых прогрессистов. [2] В 1897 году Харпер стала вице-президентом NACW и использовала свою платформу для защиты гражданских прав чернокожих женщин. [2]

Суфрагизм в литературе [ править ]

Различные примеры письма Харпера содержат темы избирательного права. В ее стихотворении «Избавление», опубликованном в антологии « Очерки южной жизни» 1872 года, голосование обсуждается через призму вымышленных рассказов чернокожих женщин эпохи Реконструкции . Как утверждает ученый Элизабет А. Петрино в «Избавлении», Харпер сообщает, что «женщины в доме являются катализаторами политического восстания», и аналогичным образом «позиционирует женщин как образцы морали и центры политической власти в доме». [37] Действительно, за годы своей активной деятельности Харпер выразила обеспокоенность по поводу того, как люди будут голосовать после того, как им будет предоставлено право голоса. [32]«Освобождение» Харпера передает эти настроения через несколько эпизодов, рассказывающих, как разные вымышленные люди реализовывали свое право голоса. Харпер пишет:

"Но когда Джон Томас Ридер принес

Его жена немного муки и мяса,

И сказал, что продал свой голос

Чтобы перекусить,

Вы бы видели, как растёт тетя Кити,

И услышал, как она вспыхнула;

Она бросила мясо и муку,

И сказал, что они не должны оставаться.

И я думаю, он чувствовал себя довольно дешево

За голосование не за ту сторону;

И когда тетя Кити отругала его,

Он просто встал и заплакал » [38].

В этих конкретных строфах докладчик задается вопросом, как голосующее население будет осуществлять свое право голоса. Когда персонаж Джон Томас Ридер «продал свой голос» за еду, тетя Китти выражает разочарование тем, что не все люди - и особенно мужчины, в данном случае, - полностью понимают важность голосования. Мало того, что тетя Китти, единственная женская фигура в тексте, «бросает» мясо и муку, она также ругает Редера и заставляет его плакать. В то время как у тети Китти есть свобода выбора в ее встрече с Ридером, у Редера есть собственная сила в обладании правом голоса. В «Избавлении» Харпер выражает желание, чтобы чернокожие женщины получили избирательные права вместе со своими коллегами-мужчинами.


В дополнение к «Избавлению», стихотворение Харпера «Пятнадцатая поправка» положительно описывает Пятнадцатую поправку, которая предоставила афроамериканским мужчинам право голоса:

«Звоните! Звоните! Ваши самые сладкие куранты,

Колокола, призывающие к хвале;

Пусть радостью трепещет каждое сердце,

И песни радостного торжества звучат.

Отряхни пыль, о восходящая раса!

Коронованный как брат и мужчина;

Сегодня справедливость утверждает свое требование,

И с твоего чела исчезает запрет.

С миром свободы на твоей голове,

Ее драгоценный флаг в твоей руке,

Иди, место свое когда-то презренное имя

Среди благороднейшей земли » [39]

В этих строфах Харпер включает восклицательные знаки, а также образы, такие как «перезвон» колоколов, и команду афроамериканцам «стряхнуть пыль». Харпер также использует позитивную дикцию, такую ​​как фразы «радостный трепет» и «радостный триумф». Харпер также использует царственный язык для описания недавно получившего избирательные права населения. Получив право голоса, чернокожие «коронованы» и становятся «среди самых благородных земель», что создает контраст со своим «когда-то презираемым именем», на которое ссылается Харпер. В целом формулировка «Пятнадцатой поправки» представляет Пятнадцатую поправку в положительном свете, что согласуется с предыдущей поддержкой Харпер поправки, которая побудила ее помочь основать Американскую ассоциацию избирательного права женщин.Однако, в отличие от «Избавления», стихотворение Харпера «Пятнадцатая поправка» не выражает особого стремления к избирательному праву чернокожих женщин.


Портрет Фрэнсис Харпер, Бостонский глобус (1894)

Наряду с ее стихами в прозе Харпера также присутствует избирательная активность. В ее романе «Жертвоприношение Минни» , опубликованном в 1869 году - в том же году, когда прошли дебаты по Пятнадцатой поправке, - голосование описывается как механизм защиты чернокожих женщин как жертв расового насилия на юге Реконструкции. [40] «Жертвоприношение Минни» также подчеркивает межсекторальную борьбу, с которой сталкиваются чернокожие женщины. Например, ученый Джен МакДанелд в своем анализе романа утверждает, что потребность в защите закона, которую голосование могло бы помочь черным женщинам получить, «коренится как в радикальной, так и в гендерной несправедливости, которую невозможно отделить друг от друга». [40]Ближе к концу романа Минни выражает стремление к избирательному праву чернокожих женщин, утверждая, что избирательное право не должно основываться на «служении или сексе, а на общей основе человечества». Отвечая на мужского персонажа Луи, который считает, что нация «не подготовлена» к избирательному праву чернокожих женщин, Минни заявляет:

"Я не могу признать, что негр - единственный, у кого есть неотложные претензии в этот час. Сегодня нашему правительству нужна совесть женщины, а также мужское суждение. И хотя я бы не стал бросать соломинку на пути темнокожего мужчины, хотя я знаю, что он проголосует против меня, как только получит свой голос, все же я считаю, что женщина должна иметь некоторую силу, чтобы защитить себя от угнетения, и равные законы, как если бы она была мужчиной ». [41]

В заявлении Минни Харпер выражает желание темнокожих женщин добиться избирательных прав, чтобы защитить себя от угнетения. Вскоре после этого заявления Минни убита в результате расового насилия. Минни не защищена законом, и она является жертвой угнетения, против которого она протестует в своей риторике в поддержку избирательного права. В этом отрывке Минни также демонстрирует поддержку голоса Черного мужчины, заявляя, что она «не бросит соломинку на пути цветного человека». В то же время, хотя, как и оратор в «Избавлении», Минни дополнительно выражает неуверенность в том, как эти люди могли бы проголосовать. В «Жертвоприношении Минни» Харпер выражает решимость чернокожим женщинам получить право голоса.

Стипендия избирательного права [ править ]

Существует мало сведений об участии Фрэнсис Харпер в движении за женское избирательное право. [40] Действительно, Харпер не фигурирует в антологии истории избирательного права женщин, написанной Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон , которые были первоначальными членами NWSA. [40] Как утверждает ученый Дженнифер МакДанелд , «разделение избирательного права», в результате которого были созданы NWSA и AWSA, отчуждало Харпер, которая, казалось, отвергала белый феминизм, от Движения за женское избирательное право. [40]

Личная жизнь [ править ]

Дом Фрэнсис Харпер на Бейнбридж-стрит, 1006, Филадельфия, Пенсильвания. Здание построено ок. 1870. Харпер прожила здесь свою старость до самой смерти в 1911 году.

В 1860 году Фрэнсис Уоткинс вышла замуж за вдовца по имени Фентон Харпер. [3] У пары была дочь Мэри Фрэнсис Харпер и трое других детей от предыдущего брака Фентона Харпера. [42] Когда четыре года спустя Фентон Харпер умер, Фрэнсис Харпер оставила Мэри под опекой и переехала на Восточное побережье. [42] Эти двое будут жить там до конца своих дней. Находясь на Восточном побережье, Харпер продолжала читать лекции, чтобы поддержать себя. [2]

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер умерла от сердечной недостаточности 22 февраля 1911 года в возрасте 86 лет. [17] Ее похороны прошли в Первой унитарной церкви на Честнат-стрит в Филадельфии . [43] Она была похоронена на кладбище Иден в Коллингдейле, штат Пенсильвания , рядом со своей дочерью Мэри. [17]

Избранные произведения [ править ]

  • Лесные листья , стих, 1845
  • Стихи на разные темы , 1854 г.
  • Свободный труд , 1857 г.
  • Два предложения , 1859
  • Моисей: История Нила , 1869 г.
  • Очерки южной жизни , 1872 г.
  • Свет за пределами тьмы , 1890
  • Мученик из Алабамы и другие стихи , 1894 г.
  • Иола Лерой , Роман, или Возвышенные тени , 1892 г.
  • Идиллии Библии , 1901 год
  • In Memoriam, Wm. Мак-Кинли , 1901 г.

Кроме того, следующие три романа изначально были опубликованы в сериале в Christian Recorder между 1868 и 1888 годами: [23]

  • Жертвоприношение Минни
  • Посев и жатва
  • Испытание и триумф

Наследие и почести [ править ]

  • В ее честь названы многочисленные клубы обслуживания афроамериканских женщин. По всей стране, в таких городах, как Сент-Луис, Сент-Пол и Питтсбург, НЕСКОЛЬКО Лиг Харпер и Женских христианских союзов воздержания Фрэнсис Э. Харпер процветали и в двадцатом веке. [44]
  • В память о ней рядом с домом на Бейнбридж-стрит, 1006, Филадельфия, был установлен исторический знак. (См. Маркер слева на фото выше.)
  • Женское общежитие с отличием было названо в честь нее и Гарриет Табман в Государственном университете Моргана в Балтиморе, штат Мэриленд; его обычно называют Харпер-Табмен, или просто Харпер.
  • Отрывок из ее стихотворения « Похороните меня в свободной земли » вписан на стене созерцательной суда, пространство для отражения в Смитсоновском «s Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Отрывок гласит: «Я не прошу никаких памятников, гордых и высоких, чтобы задерживать взоры прохожих; все, чего жаждет мой тоскующий дух, - это не похоронить меня в стране рабов». [45]
  • Ее стихотворение «Похороните меня в свободной стране» было прочитано в фильме Авы Дюверне « 28 августа: День из жизни народа» , который дебютировал на открытии Смитсоновского национального музея истории и культуры афроамериканцев в 2016 году. [46]
  • В январе 2020 года она была выбрана в список выдающихся достижений # 20 на 2020 год женщинами из shift7, Smart Girls Эми Полер и The Female Quotient. [47]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвис, Элизабет Линдси (1933). «Поднимаясь по мере подъема, История NACW до 1932, 1933» . Хранилище истории ProQuest . Проверено 27 ноября 2020 года .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Бэкон, Маргарет Хоуп (1989). « » Один Большой Bundle человечества «: Френсис Эллен Уоткинс Харпер (1825-1911)» . Журнал истории и биографии Пенсильвании . 113 (1): 21–43. ISSN 0031-4587 . JSTOR 2009 2281 .  
  3. ^ Б с д е е Александра, Кэрри Ли (2020). «Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер» . Национальный женский исторический музей . Проверено 25 октября 2020 года .
  4. ↑ Басби, Маргарет , «Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер», в « Дочери Африки» , 1992, стр. 81.
  5. ^ Джексон, Триша Уильямс (2016). Женщины в истории чернокожих: истории отваги, веры и стойкости . Ревелл. С. 58–65.
  6. ^ a b c Бэкон, Маргарет Хоуп (1989). « « Один великий узел человечества »: Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825–1911)». Журнал истории и биографии Пенсильвании . 113 (1): 23.
  7. ↑ Роббинс, Холлис (ред.), «Введение», Иола Лерой, или «Возвышенные тени», Penguin Classics, 2010.
  8. ^ «Фрэнсис Эллен Уоткинс» . Университет Миннесоты . Проверено 26 апреля 2014 года .
  9. ^ Логан, Ширли Уилсон. С ручкой и голосом: критическая антология афроамериканских женщин девятнадцатого века . Издательство Южного Иллинойского университета, 1995.
  10. ^ Ортнер, Johanna, «Затерянный No More: Восстановление Фрэнсис Эллен Watkins Харпер Лесных листов ,» Банальный: Журнал ранней американской жизни. т. 15, нет. 4, лето 2015 г., http://commonplace.online/article/lost-no-more-recovering-frances-ellen-watkins-harpers-forest-leaves/
  11. ^ a b Бэкон, Маргарет Хоуп (1989). « « Один великий узел человечества »: Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825–1911)» . Журнал истории и биографии Пенсильвании . 113 (1): 23–24. JSTOR 2009 2281 . 
  12. ^ "От редакции: покойный епископ Джон М. Браун" . Обзор африканской методистской епископальной церкви . 10 (1). Июль 1893 . Проверено 26 апреля 2014 года .
  13. ^ a b Шоуолтер, Элейн (2011). Винтажная книга американских писательниц . Винтажные книги. стр.  176 -183.
  14. ↑ Роббинс, Холлис и Генри Луи Гейтс-младший (ред.), Портативные афроамериканские писательницы девятнадцатого века , Penguin, 2017, стр. 283.
  15. ^ "Выдержки из письма Фрэнсис Эллен Уоткинс" (PDF) . Освободитель . 23 апреля 1858 . Проверено 30 апреля 2019 года .
  16. ^ Rumens, Carol (27 февраля 2017). «Поэма недели: Похороните меня в свободной стране Фрэнсис Э. У. Харпер | Книги» . Хранитель .
  17. ^ a b c Редакторы Biography.com. «Биография Фрэнсис Е.В. Харпер» . Сайт Biography.com . Телевизионные сети A&E . Проверено 12 февраля, 2016 .
  18. Перейти ↑ Riggs, Marcia Y. (1997). Могу ли я получить свидетеля? Пророческие религиозные голоса афроамериканских женщин: антология . Книги Орбис.
  19. ^ Энциклопедия афроамериканской культуры и истории. "Англо-Африканский" . Encyclopedia.com . Проверено 8 ноября 2018 года .
  20. ^ Constantakis, Сара, изд. (2013). Поэзия для школьников. Том 44: анализ, контекст и критика часто изучаемых стихов . Детройт, штат Мичиган: Gale. ISBN 9781414492780. OCLC  842240078 .
  21. ^ Barrett, Вера, 1965- Миллер, Cristanne. (2005). «Слова на час»: новая антология поэзии времен Гражданской войны в США . Пресса Массачусетского университета. ISBN 1-55849-509-6. OCLC  60796177 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ a b c Hine, CD, CW Hine, & S. Harrold (2011). Афроамериканская одиссея. Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Пирсон.
  23. ^ a b Фрэнсис Смит Фостер, редактор, «Жертвоприношение Минни», «Сеяние и жатва», «Испытание и триумф: три заново открытых романа» Фрэнсис Э. У. Харпер, 1994
  24. ↑ Фостер, Фрэнсис Смит, Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (1825-1911) в Cognard-Black, Дженнифер и Элизабет Маклауд Уоллс, ред. Родственные руки: письма о письмах британских и американских женщин-авторов, 1865-1935 гг. University of Iowa Press, 2006. стр. 43
  25. ^ Дюбуа, Эллен Кэрол; Дюменил, Линн (2012). Глазами женщин: американская история с документами (3-е изд.). Бостон, Массачусетс: Бедфорд / Сент-Мартинс. п. 282. ISBN. 978-0-312-67603-2.
  26. ^ Джонс, Марта (2020). Авангард: как чернокожие женщины преодолевали препятствия, выиграли голосование и настаивали на равенстве для всех . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. С. 90–93. ISBN 9781541618619.
  27. ^ a b "Вырезано из" Освободителя " . Освободитель . 1858-04-23. п. 3 . Проверено 28 ноября 2020 .
  28. ^ a b c Когда Харпер и ее дочь поселились в Филадельфии в 1870 году, она присоединилась к Первой унитарной церкви. Коринн Т. Филд, «« Формулирование прав: американские женщины девятнадцатого века о расе, реформе и государстве »(обзор)» , The Journal of the Civil War Era , Volume 2, Number 3, September 2012, pp. 465- 467 | 10.1353 / cwe.2012.0065, по состоянию на 29 сентября 2014 г.
  29. ^ a b Черные женщины в Америке . Хайн, Дарлин Кларк. (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 9780195156775. OCLC  57506600 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  30. ^ a b Речь Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер перед Национальным советом женщин Соединенных Штатов, собравшаяся в Вашингтоне, округ Колумбия, 23 февраля 1891 года, написанная Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, 1825-1911 (1891); под редакцией Рэйчел Фостер Эйвери, 1858-1919; в «Сделках Национального совета женщин США», собранных в Вашингтоне, округ Колумбия, 22-25 февраля 1891 г. (Филадельфия, Пенсильвания: JB Lippincott Company, 1891, первоначально опубликовано в 1891 г.), 174–179
  31. ^ a b «Харпер, Фрэнсис Эллен Уоткинс (1825-1911), политический деятель и автор» . Американская национальная биография . DOI : 10,1093 / АНБ / 9780198606697.001.0001 (неактивный 2021-01-18) . Проверено 17 октября 2020 .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  32. ^ Б с д е е г Джонса, Марта S. (2020). Авангард: как чернокожие женщины преодолевали препятствия, выиграли голосование и настаивали на равенстве для всех . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. С. 111–118. ISBN 9781541618619.
  33. ^ "19 октября 1895, 8 - Times-Tribune на Newspapers.com" . Newspapers.com . Проверено 17 октября 2020 .
  34. ^ «Мы все связаны вместе - май 1866 года» . Архивы женской политической коммуникации . Проверено 25 ноября 2020 .
  35. ^ Paula, Giddings (1984). Когда и где я вхожу, влияние черных женщин на расу и секс в Америке (PDF) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: В. Морроу. п. 62.
  36. ^ а б «Активность и артистизм Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер» . Дом-музей и архив Фрэнсис Уиллард . 24 июля 2020 . Проверено 26 октября 2020 .
  37. ^ Петрино, Элизабет А. (2005). « « Мы поднимаемся как народ »: радикальные взгляды Фрэнсис Харпер на классовое и расовое равенство в очерках южной жизни» . Американский Transcendental Quarterly . 19 - через ProQuest.
  38. ^ Харпер, Фрэнсис Эллен Уоткинс (1891). «Избавление». Очерки южной жизни . Харпер. С. 24–25.
  39. ^ «Поэма: Пятнадцатая поправка Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер» . www.poetrynook.com . Проверено 26 ноября 2020 .
  40. ^ a b c d e МакДанелд, Джен (январь 2015 г.). «Харпер, историография и расовая / гендерная оппозиция в феминизме» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 40 (2): 393–415. DOI : 10.1086 / 678147 . ISSN 0097-9740 . S2CID 146515632 .  
  41. ^ Харпер, Фрэнсис Эллен Уоткинс, 1825-1911. (1994). Жертва Минни; Посев и жатва; Испытание и триумф: три заново открытых романа . Фостер, Фрэнсис Смит., Кэрнсская коллекция американских писательниц. Бостон: Beacon Press. п. 78. ISBN 0-8070-8332-1. OCLC  29183605 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  42. ^ a b Лемей, Кейт Кларк; Джонс, Марта С. «Скрытая история двух афроамериканок, выглядывающих со страниц книги 19 века» . Разговор . Проверено 26 ноября 2020 .
  43. ^ "Некролог для FRANCES Ei W HARPER" . The Philadelphia Inquirer . 23 февраля 1911 г. с. 7 . Проверено 28 ноября 2020 .
  44. ^ Гейтс, Генри Луи; Нелли Ю. Маккей, ред. (1996). Антология афроамериканской литературы Нортона . WW Norton & Company. п. 491 . ISBN 978-0-393-04001-2.
  45. ^ Киз, Эллисон (2017). «В этом тихом месте для созерцания фонтан проливает успокаивающую воду» . Смитсоновский журнал . Проверено 10 марта 2018 года .
  46. ^ Gooden, Tai (28 августа 2018). «28 августа» Авы Дю Верне рассказывает о том, насколько монументальна эта дата для черной истории Америки » . Bustle.com . Проверено 30 августа 2018 года .
  47. ^ shift7 (13 апреля 2020). «Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, аболиционист, активистка избирательных прав, журналист» . Средний . Проверено 26 января 2021 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бойд, Мельба Джойс , Выброшенное наследие: политика и поэтика в жизни Фрэнсис Э. У. Харпер, 1825–1911 . Издательство Государственного университета Уэйна, 1995.
  • Карби, Хейзел , «Введение» к Иоле Лерой . Бикон Пресс, 1987.
  • Каттер, Марта Дж., "Политика гибридности в Иоле Лерой Фрэнсис Харпер", Непослушный язык: идентичность и голос в письме американских женщин 1850-1930, University Press of Mississippi / Jackson, 1999, 141–160.
  • Эрнест, Джон. «Глава 6: Неразгаданные тайны и новые истории: Иола Лерой Фрэнсис Э. Харпер» . В Сопротивлении и Реформации в афроамериканской литературе девятнадцатого века, Университетское издательство Миссисипи, 1995, 180–207.
  • Филд, Корин Т., «Фрэнсис Е. В. Харпер и политика интеллектуальной зрелости», в Миа Бэй, Фара Дж. Гриффин, Марта С. Джонс и Барбара Д. Сэвидж (редакторы), К интеллектуальной истории чернокожих женщин , The Университет Северной Каролины Press Chapel Hill, 2015, 110–126.
  • Гарднер, Эрик. «Посев и жатва:« Новая »глава из второго романа Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер». Обычное дело: Журнал ранней американской жизни, т. 13, нет. 1 октября 2012 г. http://commonplace.online/article/sowing-reapinga-new-chapter-frances-ellen-watkins-harpers-second-novel/ .
  • Грэм, Мариемма, изд., Полное собрание стихов Фрэнсис Э. У. Харпер , 1988.
  • Джонс, Марта С. . Авангард: как темнокожие женщины преодолели барьеры, выиграли голосование и настояли на равенстве для всех , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books, 2020, 90-93, 111-118.
  • Паркер, Элисон М. (2010). Формулирование прав: американские женщины девятнадцатого века о расе, реформе и государстве, Northern Illinois University Press, 97–138.
  • Паркер, Элисон М. (2012). Сьюзен Б. Энтони и борьба за равные права, Университет Рочестера, 145–171.
  • Шокли, Энн Аллен , Афроамериканские писательницы 1746–1933: Антология и критическое руководство , Нью-Хейвен, Коннектикут: Meridian Books, 1989.
  • Смит Фостер, Фрэнсис, изд., День наступления ярче : Читатель журнала Harper Фрэнсис Эллен Уоткинс , 1990.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер. Просвещенное материнство: обращение / миссис Фрэнсис Э. У. Харпер; до Бруклинского литературного общества, 15 ноября 1892 года . Опубликовано 1892 г.
  • Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер. Идиллии Библии . Филадельфия, 1901 год.
  • Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер. Свет за пределами тьмы . Чикаго: Донохью и Хеннберри, 189-?
  • Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер. Стихи на разные темы . Бостон: JB Yerrinton & Son, Printers, 1854.
  • Работы Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер в Project Gutenberg
  • Работы Фрэнсис Харпер или о ней в Internet Archive
  • Работы Фрэнсис Харпер в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер Стихи на Poets.org
  • Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, «Свободный труд» , Висконсин, руководство учебной программы
  • Урок NEH EDSITEment "Учимся читать" Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер
  • «Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер» . www.findagrave.com .