Американское Общество против рабства ( ОСС ; 1833-1870) было аболиционист общества , основанное на Уильяме Ллойда Гаррисон и Артура Tappan . Фредерик Дуглас , сбежавший раб, стал видным аболиционистом и ключевым лидером этого общества, который часто выступал на его собраниях. Уильям Уэллс Браун , тоже вольноотпущенник, также часто выступал на собраниях. К 1838 году в обществе было 1350 местных отделений, в которых насчитывалось около 250 000 членов.
Среди отмеченных участников были Сьюзен Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон , Теодор Дуайт Велд , Льюис Таппан , Джеймс Дж. Бирни , Лидия Мария Чайлд , Мария Уэстон Чепмен , Августин Кларк , Сэмюэл Корниш , Джордж Т. Даунинг Джеймс Фортен , Эбби Келли Фостер , Стивен Саймондс Фостер , Генри Хайленд Гарнет , Берия Грин , председательствовавший на организационном собрании, Лукреция Мотт , Венделл Филлипс , Роберт Первис , Чарльз Ленокс Ремонд , Сара Паркер Ремонд , Люси Стоун и Джон Гринлиф Уиттиер и другие. Со штаб-квартирой в Нью-Йорке с 1840 по 1870 год общество издавало еженедельную газету « Национальный стандарт борьбы с рабством» .
Задний план
К 1820-м годам полемика вокруг Миссурийского компромисса значительно утихла, но была возобновлена серией событий ближе к концу десятилетия. Серьезные дебаты по поводу отмены смертной казни проходили в законодательном собрании Вирджинии в 1829 и 1831 годах. (См. Томас Родерик Дью # Роса и рабство .) На Севере началась дискуссия о возможности освобождения рабов и «переселения» их в Африку (предложение, которое, под эгидой Американского общества колонизации , привел к основанию Либерии ).
Агитация увеличилась с публикацией Дэвид Уокер «s Обращения к Цветным гражданам мира в 1829 году, восстание рабов Ната Тернера в 1831 году, и Эндрю Джексон » s обработки из нуллификации кризиса в том же году. По словам Луи Ручама,
«Восстание Тернера было лишь одним из примерно 200 восстаний рабов между 1776 и 1860 годами, но оно было одним из самых кровавых и, таким образом, вселило страх в сердца многих белых южан. Нат Тернер и более 70 порабощенных и свободных чернокожих спонтанно выступили с инициативой восстание в округе Саутгемптон, штат Вирджиния , в августе 1831 года. Они переходили с фермы на ферму, по пути без разбора убивая белых и собирая дополнительных рабов. К тому времени, когда ополчение подавило восстание, более 80 рабов присоединились к восстанию, и 60 белых лежали мертвыми. В то время как восстание заставило некоторых южан [ кто? ] Рассмотреть вопрос об отмене рабства, реакцией во всех южных штатах было ужесточение законов, регулирующих поведение рабов ». [1] [ необходима страница ]
В том же году оппозиция Южной Каролины федеральному тарифу вынудила законодательный орган объявить закон недействительным в штате , а лидеры штата говорили об использовании милиции, чтобы помешать федеральным таможенным агентам собирать налог. Президент Эндрю Джексон отверг аргументы штатов о правах и пригрозил использовать армию для обеспечения соблюдения федеральных законов. Перед лицом решимости Джексона штат отступил, но этот эпизод вызвал опасения по всему Югу, что это только вопрос времени, когда Конгресс начнет вмешиваться в рабство. Беспокойство южан усилилось в 1833 году с основанием Американского общества борьбы с рабством в Филадельфии.
В 1820-х годах в центре внимания антирабовладельцев было Американское колонизационное общество , основанное на мэдисонских принципах постепенной эмансипации с государственной компенсацией. В соответствии с существующими и прочными предрассудками в стране в то время президент Джеймс Мэдисон считал, что черные и белые не могут вместе интегрироваться в общество, и предложил политику разделения. Мэдисон сказал, что интеграция (в то время называемая «объединением») невозможна, потому что между бывшими рабами и бывшими рабовладельцами всегда будут угнетение, ненависть и враждебность. Он также утверждал в своем так называемом «Меморандуме об африканской колонии для освобожденных рабов», что « вольноотпущенники сохранили пороки и привычки рабов». [2] Он выступал за «переселение» бывших рабов на западное побережье Африки, где Общество приобрело землю и основало то, что стало Либерией .
На этом этапе было сформировано Американское общество против рабства, чтобы апеллировать к моральным и практическим обстоятельствам, которые на тот момент поддерживали общество, выступающее за рабство.
Общество
Лидерство
Уильям Ллойд Гаррисон был первым основателем Американского общества борьбы с рабством в 1833 году. За три года до основания общества Гаррисон начал издавать газету «Освободитель». Эта аболиционистская газета выступала за немедленную свободу всех рабов и действовала под девизом «Наша страна - это мир, наши соотечественники - это человечество».
Фредерик Дуглас был заметным и частым оратором на собраниях Общества. Рожденный в рабстве, Дуглас сбежал и отправился в Нью-Йорк и Бостон. Он развил письменные и устные навыки, что привело к тому, что он стал видным представителем аболиционистского движения.
Фрэнсис Джексон , дед налетчика Джона Брауна Фрэнсиса Джексона Мериама , был президентом Общества. [3]
Общество
Общество считалось неоднозначным, а его деятельность иногда встречалась с насилием. Согласно Британской энциклопедии , «антирабовладельческая деятельность общества часто встречала яростное общественное сопротивление, когда толпы вторгались на собрания, нападали на ораторов и сжигали прессы». [4] К середине 1830-х годов рабство стало такой экономически неотъемлемой частью экономики США, что его отмена имела бы серьезные последствия. Основываясь на порабощенном труде, выращивание, переработка и экспорт товарного урожая хлопка приносили огромное богатство плантаторам Юга, северным купцам, владельцам текстильных фабрик и судовладельцам. Кроме того, порабощенный труд работал повсюду в экономике, особенно на юге. К моменту гражданской войны у Нью-Йорка было столько связей с рабством, что его мэр предложил отделиться от города.
Съезд аболиционистов был созван в декабре 1833 года в здании Адельфи в Филадельфии. [5] : 68 На съезде присутствовало 62 делегата, из которых 21 были квакерами . Новое Американское общество по борьбе с рабством поручило Уильяму Ллойду Гаррисону написать новое заявление организации. Документ осуждает институт рабства и обвиняет подчиненные владелец греха , чтобы быть «человек-похитителем». [6] Он призывает к немедленной отмене рабства без каких-либо условий и критикует усилия Американского общества колонизации . [5] : 71 В то же время он объявляет группу пацифистской , и подписавшие соглашаются, в случае необходимости, умереть мученической смертью . [5] : 72 Начиная с января 1834 года и заканчивая августом того же года, общество издавало « American Anti-Slavery Reporter» , ежемесячное периодическое издание, содержащее профессиональные эссе на тему рабства. [7]
В июле 1834 года цели общества, похоже, были искажены в прелюдии к беспорядкам Фаррена в Нью-Йорке, которые привели к нападениям на дома и собственность аболиционистов. После того, как беспорядки были подавлены, общество заявило об отказе от ответственности:
Нижеподписавшиеся от имени Исполнительного комитета «Американского общества по борьбе с рабством» и других ведущих друзей этого дела, которые в настоящее время отсутствуют в городе, просят своих сограждан о следующем отказе от ответственности: 1. Мы полностью отвергать любое желание поощрять или поощрять смешанные браки между белыми и цветными людьми. 2. Мы отвергаем и полностью не одобряем формулировку рекламной листовки, недавно распространенной в этом городе, которая, как считается, имеет тенденцию вызывать сопротивление законам. Наш принцип заключается в том, что все люди должны подчиняться даже жестким законам, пока они не могут быть изменены мирными средствами. Мы отвергаем, как мы уже сделали, любое намерение распустить Союз или нарушить конституцию и законы страны, или потребовать от Конгресса каких-либо действий, выходящих за рамки их конституционных полномочий, которые отмена рабства Конгрессом в любом штате могла бы прямо делаю. 12 июля 1834 года. АРТУР ТАППАН. ДЖОН РЭНКИН [8]
Черный священник Теодор С. Райт был важным членом-основателем и служил в исполнительном комитете до 1840 года. Пресвитерианский министр Райт вместе с известными представителями, такими как Таппан и Гаррисон, агитировал за воздержание, образование, избирательное право чернокожих и землю. реформа.
По словам Райта,
Я ничего не скажу о неудобствах, которые я испытал сам и которые испытывает каждый цветной человек, хотя и сотворенный по образу Бога. Ничего не скажу о неудобствах путешествия; как нас осуждают и презирают. Как бы мы себя ни принижали, мы повсюду находим затруднения. Но это предубеждение идет дальше. Он отстраняет людей от неба. В то время как сэр, рабство отрезает цветную часть общества от религиозных привилегий, мужчин делают неверными. Что, по их мнению, является вашим христианством? Как вы относитесь к своим братьям? Как вы относитесь к ним за столом Господа? В чем ваша последовательность, когда вы говорите о язычниках, пересекающих океан, чтобы распространять Библию повсюду, в то время как вы осуждаете их у дверей? Эти вещи встречают нас и тяжелы для нашего духа .... [9]
Многие члены-основатели использовали практический подход к рабству, говоря, что с экономической точки зрения это не имеет смысла. Райт использовал религиозную риторику, чтобы вызвать сочувствие к афроамериканцам, и представил рабство как моральный грех.
Фредерик Дуглас видел разочарование, которое Гаррисон испытывал по отношению к тем, кто с ним не соглашался, но написал ему много писем, в которых подробно описывал предрассудки, вызванные рабством. Один, в частности, был направлен в сторону церкви.
По словам Дугласа,
На Юге я был членом методистской церкви . Когда я приехал на север, я подумал, что однажды в воскресенье я приму причастие в одной из церквей моей деноминации в городе, в котором остановился. Белые собрались у алтаря, черные собрались у двери. После того, как добрый служитель подал хлеб и вино одной части из тех, кто был рядом с ним, он сказал: «Они могут уйти, а другие выступят вперед»; так он продолжал, пока все белые члены не были обслужены. Затем он глубоко вздохнул и, глядя на дверь, воскликнул: «Подойдите, цветные друзья, поднимайтесь! Ибо вы знаете, что Бог нелицеприятен!» С тех пор я не был там, чтобы видеть совершаемые таинства. [10]
Дуглас надеялся, что его письма напомнят Гаррисону, почему следует отменить рабство. Напоминание Дугласа не успокоило тех, кто выступал против Гаррисона.
В 1840 году Американское общество против рабства было приглашено на Всемирную конвенцию против рабства в Лондоне , Англия, для встречи и общения с другими аболиционистами того времени. [11] Кроме того, это послужило укреплению приверженности каждой группы расовому равенству. На этом съезде женщинам-делегатам не разрешили участвовать в мероприятии, а только наблюдать из галереи.
Постановление об исключении женщин-аболиционистов заставило феминисток Лукрецию Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон сформировать группу за права женщин, хотя поначалу оно не имело большого успеха. Гаррисон прибыл на съезд поздно и, узнав о решении не допускать женщин к участию, решил не участвовать в съезде. Он смотрел беседу с женщинами в галерее. [12] Это стало генезисом женского избирательного движения. [ необходима цитата ]
Публикации
Согласно Энциклопедии рабства и отмены рабства в Соединенных Штатах , Велд занимал должности менеджера в 1833–1835 годах и секретаря-корреспондента в 1839–1840 годах. [13] В Cyclopdia of American Biography Эпплтона говорится, что «в 1836 году он ... был назначен Американским обществом по борьбе с рабством редактором его книг и брошюр». [14]
- Том, Джеймс А. (1838). Эмансипация в Вест-Индии: шестимесячный тур по Антигуа, Барбадосу и Ямайке в 1837 году . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством.
- В 1839 году Общество опубликовало « Американское рабство как оно есть: свидетельство тысячи свидетелей » Теодора Д. Велда, его жены Анджелины Гримке и ее сестры Сары Гримке . В книге адрес Общества - 143 Нассау-стрит, Нью-Йорк. Туда можно отправить почту для Теодора Велда. Эта книга - самая обширная книга по борьбе с рабством, которая позже стала источником вдохновения для « Хижины дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу . В нем Уэлд пишет об ужасах рабства через графические описания жестокого обращения с рабами, включая условия их жизни, еду и из первых рук. [15] См. « Обращение с рабами в Соединенных Штатах» # «Американское рабство как оно есть» (1839 г.) .
Конституция
Преамбула
Преамбула Американского общества борьбы с рабством служит вводным заявлением об основных целях и руководящих принципах документа. В нем обсуждается, для чего было создано Общество, чтобы освободить рабов. Это требует не насильственной силы, а мирного убеждения в доводах против рабства и неравного обращения с цветными людьми.
Статья I
Статья I конституции гласит: «Общество будет называться Американским обществом по борьбе с рабством». [16] В этой статье закреплено название группы, и это имя, которое группа использовала до своего разделения в 1839 году.
Статья II.
Статья II подражает тому, как рабство является неправильным не только в интересах всех, но также и в глазах бога. В этой статье также рассматривается вопрос о том, как общество будет конституционным способом влиять на Конгресс, чтобы положить конец внутренней работорговле, положить конец рабству в штатах и предотвратить его распространение после вступления в Союз.
Статья III.
В Статье III говорится, как эта группа будет работать над улучшением характера и условий жизни цветных людей. Это будет сделано путем поощрения интеллектуальных, моральных и религиозных улучшений в их обществе. Эта статья признает общественные предубеждения и неравенство среди цветных и белых людей, которые они надеются изменить. В частности, гражданские и религиозные привилегии, которые они хотят получить, но только миром, а не физической силой.
Статья IV.
В статье IV изложены требования к членам. В том числе внесение вклада в общественные фонды и следование принципам, изложенным в конституции. Таким образом, позволяя членам, которые следуют этой статье, получить право голоса в этом обществе.
Статья V
В статье V четко указаны должности, которые могут занимать в обществе. В том числе
Президент, вице-президенты, секретарь по записи, секретари-корреспонденты, казначей и совет управляющих. В статье V также говорится, что эти должности будут избираться его членами.
Статья VI.
Статья VI устанавливает план проведения ежегодных выборов в исполнительный комитет. В нем обсуждается количество людей, которых может содержать этот комитет. В нем говорится о работе исполнительного комитета и обязанностях, которыми он должен управлять, включая принятие своих собственных подзаконных актов, заполнение любых вакансий в своем органе и в офисах секретаря и казначея, наем агентов, управление деньгами и созыв специальных собраний.
Статья VII.
В статье VII излагаются обязанности президента, соответствующих секретарей, регистрационного секретаря и казначея общества.
Статья VIII.
Статья VIII гласит, что собрания общества проводятся каждый год и что исполнительный комитет отвечает за выбор времени и места.
Статья IX.
Статья IX устанавливает, что любое другое Общество по борьбе с рабством или ассоциация, которая следует тем же принципам, может стать вспомогательным средством Американского общества по борьбе с рабством. Любое общество, которое становится Вспомогательным обществом, может быть ex-officio членами Материнского учреждения.
Статья X
Статья X гласит, что эта конституция может быть изменена на любом ежегодном собрании общества. Чтобы принять изменение в конституции, вам необходимо представить поправки Исполнительному комитету до собрания и две трети присутствующих членов.
Причины раскола организации
Отсутствие вовлечения и лидерства женщин
С самого начала женщины играли второстепенную роль в организации. На первоначальное собрание организации 1833 года были приглашены только белые женщины, и даже им не разрешили принимать активное участие. Лукреция Мотт , Лидия Уайт, Эстер Мур и Сидней Энн Льюис присутствовали 4 декабря 1833 года, но никто не смог подписать Конституцию в тот день. Их исключение из этой конвенции способствовало появлению организаций, возглавляемых женщинами, которые сформировались вскоре после этого. [17]
В 1839 году национальная организация раскололась из-за принципиальных различий в подходах: Гаррисон и его последователи были более радикальными, чем другие члены. Они осудили Конституцию США как поддерживающую рабство, были против устоявшейся религии и настаивали на разделении организационной ответственности с женщинами. [18] Разногласия относительно формального участия женщин стали одним из основных факторов, которые способствовали роспуску организации. [19] На западе США женщины играли более важные роли в Американском обществе против рабства. Уравниловка получила более широкое признание, и женщины рассматривались как «сослуживцы, а не подчиненные». [20] Женщины не только занимали руководящие должности, но также посещали различные общества и собрания. Напротив, участие женщин в Американском обществе против рабства стало довольно спорным вопросом на востоке Соединенных Штатов. Женщин, публично страстно желавших отмены смертной казни, считали фанатиками. Меньшинство делегатов-антифеминисток, которые были более умеренными по многим вопросам, покинули общество, сформировав Американское и иностранное общество против рабства . Райт был среди них. Они были более консервативными, поддерживали организованную религию и традиционные формы правления и исключали женщин из руководства. [21] Другой вопрос заключался в том, должны ли аболиционисты входить в политику как отдельная партия.
Отколовшаяся партия свободы
Наряду с различными мнениями о роли женщин, Партия свободы возникла как отдельная организация против рабства, которая отделилась от Американского общества против рабства в 1839 году, чтобы преследовать аболиционистскую программу через политический процесс. Как радикал, Гаррисон не считал разумным бороться с системой изнутри. Поскольку женщины на Западе более гибко подходили к своему политическому участию, особенно когда дело доходило до стойкого несогласия Гаррисона с Конституцией, они были привлечены к поддержке Партии свободы. [20] Распад Американского общества борьбы с рабством, однако, не причинил большого ущерба аболиционизму. [ необходима цитата ]
На ежегодном собрании Общества в Нью-Йорке 12 мая 1840 года первым делом было назначение Делового комитета. Было выбрано одиннадцать человек, председателем был Уильям Гаррисон. Одной из них была женщина, Эбби Келли . «Вотум назначение мисс Келли будучи сомневалась, дом был разделен, и на счете появилось 557 в пользу и 451 против ее избрания. Льюис Тапанское, Amos А. Фелпс и Чарльз У. Денисон последовательно просил освободить его от служения на комитет по указанным причинам, ссылаясь на назначение мисс Келли членом. Они были освобождены ». [22]
Конец общества
Общество против рабства представило аболиционистов в штатах по всей стране. Благодаря широко распространенным публикациям и заслуживающим доверия членам этой группы, аргументы в пользу отмены рабства были усилены в различных сообществах, что вызвало поддержку этого дела. Из-за этого раскола в национальном руководстве основная часть деятельности в 1840-х и 1850-х годах выполнялась государственными и местными обществами. Проблема борьбы с рабством вошла в мейнстрим американской политики через партию Free Soil (1848–1854 гг.), А затем и Республиканскую партию (основанную в 1854 г.). Американское общество против рабства было официально распущено в 1870 году, после гражданской войны и освобождения . [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Друг раба
Сноски
- ^ Ручам, Луи (1963). Аболиционисты . Архивировано из оригинального 15 февраля 2013 года . Проверено 18 сентября 2012 года .
- ^ Мэдисон, Джеймс (октябрь 1789 г.). «Меморандум об африканской колонии для освобожденных рабов [неопубликованное примечание]» . Национальный архив .
- ^ Хинтон, Ричард Дж (1894). Джон Браун и его люди; с некоторым описанием дорог, по которым они шли, чтобы добраться до Харперс-Ферри (пересмотренное издание). Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . п. 568.
- ^ «Американское общество борьбы с рабством | История Соединенных Штатов» . Британская энциклопедия . Проверено 13 июня 2019 года .
- ^ а б в Миллер, Уильям Ли (1995). Спор о рабстве. Джон Куинси Адамс и Великая битва в Конгрессе США . Нью-Йорк: старинные книги . ISBN 0-394-56922-9.
- ↑ Гарнизон ссылается на библейскую книгу 1 Тимофею 1:10.
- ^ «Американский репортер по борьбе с рабством» . Освободитель . Бостон, Массачусетс. 8 марта 1834 . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ^ "(Без названия)" . The Times (Лондон) . 8 августа 1834 г. с. 2 - на сайте news.com .
- ^ «Предубеждение против цветного человека», The American Reader (HarperCollins Publishers, 1991).
- ^ Фредерик Дуглас: Избранные речи и сочинения , Филип С. Фонер, изд. (Лоуренс Хилл Букс, Чикаго, Иллинойс, 1999).
- ^ Мейнард, Дуглас (1960). «Всемирная конвенция против рабства 1840 года». Исторический обзор долины Миссисипи . 3 : 452–471.
- ^ Гаррисон, Уильям Ллойд (1952). «Рабство и« женский вопрос » ». Историческое общество друзей . 33 : 356–357.
- ^ Сол, Эрик (30 июня 2019 г.). "Weld, Теодор Дуайт". Энциклопедия рабства и отмены рабства в Соединенных Штатах .
- ^ "Weld, Теодор Дуайт". Циклопедия американской биографии Эпплтона . 6 . 1888. с. 425.
- ^ Браун, Стивен (1994). «Как Гори Призраки: Представление Зла в Американском рабстве Теодора Велда, как оно есть». Ежеквартальный речевой журнал : 277.
- ^ «Конституция Американского общества борьбы с рабством: с Декларацией Национального съезда против рабства в Филадельфии, декабрь 1833 г. и Обращением к общественности, выпущенным Исполнительным комитетом общества в сентябре 1835 г.» . Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США . Проверено 13 ноября 2020 года .
- ^ Дионн, Эветт (2020). Подъем по мере подъема: битва чернокожих женщин за урну . Викинг. ISBN 978-0-451-48154-2. OCLC 1099569335 .
- ^ «Американское общество борьбы с рабством | История Соединенных Штатов» . Британская энциклопедия . Проверено 13 октября 2017 года .
- ^ Мейнард, Дуглас (1960). «Всемирная конвенция против рабства 1840 года». Исторический обзор долины Миссисипи . 3 : 452–471.
- ^ а б Дюмон, Дуайт. «Антирабовство: крестовый поход за свободу в Америке» .
- ^ Для обсуждения роли полемики прав женщин играли в подразделениирамках движения против рабства, см, Миллион, Джоэл (2003). Женский голос, женское место. Люси Стоун и рождение движения за права женщин . Praeger. С. 22, 24–30, 33–35, 37, 39–41, 45–48 . ISBN 0-8147-5676-X.
- ^ "Деловая встреча Американского общества борьбы с рабством" . Освободитель . 22 мая 1840 г. с. 2.
Внешние ссылки
- Работы Американского общества борьбы с рабством в Project Gutenberg
- Главный академический центр первоисточников The Antislavery Literature Project
- Американские аболиционисты и активисты против рабства, исчерпывающий список аболиционистов и активистов и организаций против рабства в Соединенных Штатах, включая исторические биографии и временные рамки борьбы с рабством
- Американское общество борьбы с рабством, "Конституция"
- «Декларация чувств», изданная вместе с Конституцией
- Общество борьбы с рабством - документы
- Файлы «Освободитель» , «Избранные материалы об организациях по борьбе с рабством» из коллекции Горация Селдона и резюме исследования оригинальных копий книги Уильяма Ллойда Гаррисона « Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.