Элизабет Кэди Стэнтон

Элизабет Кэди Стэнтон
Элизабет Кэди Стэнтон, ок.  1880 г. , 65 лет
Родившийся	Элизабет Кэди ( 1815-11-12 )12 ноября 1815 г. Джонстаун, Нью-Йорк , США
Умер	26 октября 1902 г. (1902-10-26)(86 лет) Нью-Йорк , США
Род занятий	Писатель, суфражистка , активистка за права женщин , аболиционистка
Супруг (а)	Генри Брюстер Стэнтон Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1840; умер 1887)
Дети	7, включая лидера избирательного права Харриота Стэнтона Блатча
Родители)	Дэниел Кэди (1773–1859) Маргарет Ливингстон Кэди (1785–1871)
Родственники	Геррит Смит , двоюродный брат Элизабет Смит Миллер , двоюродный брат Джеймс Ливингстон , дедушка
Подпись

Элизабет Кэди Стэнтон (12 ноября 1815 - 26 октября 1902) была лидером движения за права женщин в США с середины до конца XIX века. Она была главной силой, стоящей за Конвенцией Сенека-Фоллс 1848 года , первой конвенцией, созванной с единственной целью обсуждения прав женщин, и была основным автором ее Декларации чувств . Ее требование права женщин на голосование вызвало споры на съезде, но быстро стало центральным принципом женского движения. Она также принимала активное участие в других социальных реформах, особенно в аболиционизме .

В 1851 году она встретила Сьюзен Б. Энтони и сформировала многолетнее партнерство, которое имело решающее значение для развития движения за права женщин. Во время Гражданской войны в США они учредили Лояльную национальную лигу женщин для проведения кампании за отмену рабства и возглавили ее в ходе крупнейшей на тот момент кампании петиций в истории США. В 1868 году они основали газету «Революция», чтобы защищать права женщин.

После войны Стэнтон и Энтони были главными организаторами Американской ассоциации равных прав , которая выступала за равные права афроамериканцев и женщин, особенно право избирательного права. Когда была внесена Пятнадцатая поправка к Конституции США , которая предоставляла избирательное право только чернокожим мужчинам, они выступили против нее, настаивая на том, чтобы избирательное право было распространено на всех афроамериканцев и всех женщин одновременно. Другие участники движения поддержали поправку, что привело к расколу. Во время ожесточенных споров, приведших к расколу, Стентон иногда выражала свои идеи элитарным и снисходительным в расовом отношении языком, в чем ее упрекал старый друг Фредерик Дуглас .

Стентон стала президентом Национальной ассоциации избирательного права женщин , которую она и Энтони создали, чтобы представлять свое крыло движения. Когда более чем двадцать лет спустя раскол был залечен, Стентон стал первым президентом объединенной организации - Национальной американской ассоциации избирательного права женщин . Это была в значительной степени почетная должность; Стэнтон продолжала работать над широким кругом вопросов, касающихся прав женщин, несмотря на то, что организация уделяла все больше внимания праву женщин на голосование.

Стентон была основным автором первых трех томов « Истории избирательного права женщин» , огромной попытки записать историю движения, сосредоточив внимание в основном на ее крыле. Она также была основным автором «Женской Библии» - критического исследования Библии , основанного на предпосылке, что ее отношение к женщинам отражает предрассудки менее цивилизованной эпохи.

Детство и семья [ править ]

Элизабет Кэди родилась в ведущей семье Джонстауна , штат Нью-Йорк. В их семейном особняке на главной площади города находилось до двенадцати слуг. Ее консервативный отец Дэниел Кэди был одним из самых богатых землевладельцев в штате. Член Партии федералистов , он был адвокатом, отбыл один срок в Конгрессе США и стал судьей Верховного суда Нью-Йорка. ^[1] Ее мать, Маргарет Ливингстон Кэди, была более прогрессивной, поддерживая радикальное гарнизонское крыло аболиционистского движения и подписав петицию об избирательном праве для женщин в 1867 году ^[2].

Элизабет была седьмой из одиннадцати детей, шестеро из которых умерли, не дожив до совершеннолетия, включая всех мальчиков. Ее мать, измученная рождением стольких детей и мучением от того, что многие из них умирают, стала замкнутой и подавленной. Трипена, старшая дочь, вместе со своим мужем Эдвардом Баярдом взяла на себя большую часть ответственности за воспитание младших детей. ^[3]

В своих мемуарах « Восемьдесят лет и больше» Стентон сказала, что в ее доме было три афроамериканских слуги, когда она была молодой. Исследователи определили, что один из них, Питер Тибут, был рабом и, вероятно, оставался им до тех пор, пока все порабощенные люди в штате Нью-Йорк не были освобождены 4 июля 1827 года. Стентон вспомнил его с любовью, сказав, что она и ее сестры посещали епископальную церковь с Тибута и сел с ним в задней части церкви, а не впереди с белыми семьями. ^{[4] [5]}

Образование и интеллектуальное развитие [ править ]

Стентон получила лучшее образование, чем большинство женщин ее эпохи. Она училась в академии Джонстауна в своем родном городе до 15 лет. Единственная девочка, учившаяся в продвинутых классах математики и языков, она заняла второе место в школьном конкурсе по греческому языку и стала опытным спорщиком. Ей понравилось учиться в школе, и она сказала, что не сталкивается с препятствиями из-за своего пола. ^{[6] [7]}

Она остро осознала низкие ожидания общества в отношении женщин, когда Елеазар, ее последний выживший брат, умер в возрасте 20 лет сразу после окончания Юнион-колледжа в Скенектади, штат Нью-Йорк . Ее отец и мать были выведены из строя горем. Десятилетняя Стентон пыталась утешить своего отца, говоря, что она будет стараться быть тем, чем был ее брат. Ее отец сказал: «О, моя дочь, если бы ты был мальчиком!» ^{[8] [7]}

В раннем детстве у Стэнтона было много возможностей для получения образования. Их сосед, преподобный Саймон Хосак, учил ее греческому и математике. Эдвард Баярд, ее зять и бывший одноклассник Элеазара в Юнион-колледже, преподавал ей философию и искусство верховой езды. Ее отец принес ей книги по праву для изучения, чтобы она могла участвовать в дебатах с его клерками за обеденным столом. Она хотела поступить в колледж, но в то время ни один колледж не принимал студенток. Более того, ее отец изначально решил, что дальнейшее образование ей не нужно. В конце концов он согласился записать ее в женскую семинарию Трои в Трое, штат Нью-Йорк , которую основала и руководила Эмма Уиллард . ^[7]

В своих мемуарах Стэнтон сказала, что во время учебы в Трое она была очень обеспокоена шестинедельным религиозным возрождением, проводимым Чарльзом Грандисоном Финни , евангелистским проповедником и центральной фигурой движения возрождения . Его проповедь в сочетании с кальвинистским пресвитерианством ее детства напугала ее возможностью ее собственного проклятия : «Страх осуждения охватил мою душу. Видения заблудших преследовали мои сны. Душевные страдания разрушили мое здоровье». ^[9] Стэнтон считает, что ее отец и зять убедили ее не обращать внимания на предупреждения Финни. Она сказала, что они взяли ее в шестинедельную поездку на Ниагарский водопад.во время которой она читала работы рациональных философов, которые восстановили ее разум и чувство равновесия. Лори Д. Гинзберг, один из биографов Стэнтона, говорит, что у этой истории есть проблемы. Во-первых, Финни шесть недель не проповедовал в Трое, пока там был Стэнтон. Гинзберг подозревает, что Стентон приукрасила детские воспоминания, чтобы подчеркнуть свою веру в то, что женщины наносят себе вред, подпадая под чары религии. ^[10]

Брак и семья [ править ]

В молодости Стентон часто бывала в доме своего двоюродного брата Геррита Смита , который также жил в северной части штата Нью-Йорк. Его взгляды сильно отличались от взглядов ее консервативного отца. Смит был сторонником отмены смертной казни и членом « Секретной шестерки », группы людей, которые финансировали набег Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке спровоцировать вооруженное восстание порабощенных афроамериканцев. ^[11] В доме Смита она встретила Генри Брюстера Стэнтона , известного агента аболиционистов. Несмотря на оговорки отца, пара поженилась в 1840 году, опуская слово «подчиняться» в церемонии бракосочетания. Stanton позже писал: «Я упорно отказывался повиноваться тому , с которым я должен я входил в равное отношение."^[12] Хотя такая практика была редкостью, не было ничего необычного; Некоторое время квакеры не употребляли слово «повиновение» на церемонии бракосочетания. ^[13] Стэнтон взяла фамилию мужа как часть своей собственной, подписав себя Элизабет Кэди Стэнтон или Э. Кэди Стэнтон, но не миссис Генри Б. Стэнтон.

Вскоре после возвращения из европейского медового месяца Стэнтоны переехали в дом Кэди в Джонстауне. Генри Стэнтон изучал право у своего тестя до 1843 года, когда Стэнтоны переехали в Бостон (Челси), штат Массачусетс, где Генри присоединился к юридической фирме. Живя в Бостоне, Элизабет наслаждалась социальным, политическим и интеллектуальным стимулированием, которое сопровождало постоянные собрания аболиционистов. Здесь на нее повлияли такие люди, как Фредерик Дуглас , Уильям Ллойд Гаррисон и Ральф Уолдо Эмерсон . ^[14] В 1847 году Стэнтоны переехали в Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк, в районе Фингер-Лейкс . Их дом, который сейчас является частью Национального исторического парка прав женщин , был куплен для них отцом Элизабет. ^[15]

У пары было семеро детей. В то время к деторождению относились как к предмету, к которому нужно относиться очень деликатно. Стентон применила другой подход, подняв флаг перед своим домом после родов, красный флаг для мальчика и белый для девочки. ^[16] Одна из ее дочерей, Харриот Стэнтон Блатч , стала, как и ее мать, лидером женского избирательного движения.. Один историк пришел к выводу, что из-за интервалов между рождением их детей Стэнтоны, должно быть, использовали методы контроля рождаемости. Сама Стентон сказала, что ее дети были зачаты в результате того, что она назвала «добровольным материнством». В эпоху, когда обычно считалось, что жена должна подчиняться сексуальным требованиям мужа, Стэнтон считал, что женщины должны иметь власть над своими сексуальными отношениями и деторождением . ^{[17] Однако} она также сказала, что «у здоровой женщины столько же страсти, сколько у мужчины». ^[18]

Стентон воодушевляла своих сыновей и дочерей заниматься широким кругом интересов, занятий и учебы. ^[19] Ее дочь Маргарет помнила ее как «веселую, солнечную и снисходительную». ^[20] Ей нравилось материнство и большая семья, но она оказалась неудовлетворенной и даже подавленной отсутствием интеллектуального общения и стимулирования в Сенека-Фолс. ^[21]

В течение 1850-х годов работа Генри в качестве юриста и политика не позволяла ему выходить из дома почти на 10 месяцев в году. Это расстраивало Элизабет, когда дети были маленькими, потому что ей было трудно путешествовать. ^[22] Эта модель сохранилась и в последующие годы, когда муж и жена чаще жили отдельно, чем вместе, в течение нескольких лет сохраняя отдельные домашние хозяйства. Их брак, продлившийся 47 лет, распался со смертью Генри Стэнтона в 1887 году. ^[23]

И Генри, и Элизабет были стойкими сторонниками отмены смертной казни, но Генри, как и отец Елизаветы, не соглашался с идеей избирательного права для женщин. ^[24] Один биограф описал Генри как «в лучшем случае нерешительного« борца за права женщин »». ^[25]

Ранний активизм [ править ]

Всемирная конвенция против рабства [ править ]

Во время своего медового месяца в Англии в 1840 году Стэнтоны посетили Всемирную конвенцию против рабства в Лондоне. Элизабет была потрясена мужчинами-делегатами съезда, которые проголосовали за то, чтобы не допустить участия женщин, даже если они были назначены делегатами своих соответствующих аболиционистских обществ. Мужчины потребовали, чтобы женщины сели в отдельную секцию, скрытую занавесками от заседаний съезда. Уильям Ллойд Гаррисон , видный американский сторонник отмены смертной казни и сторонник прав женщин, прибывший после голосования, отказался сидеть с мужчинами и вместо этого сел с женщинами. ^[26]

Лукреция Мотт , квакерский министр, аболиционистка и защитник прав женщин, была одной из женщин, присланных в качестве делегата. Хотя Мотт был намного старше Стэнтона, они быстро соединились прочной дружбой, и Стэнтон с радостью учился у более опытного активиста. Находясь в Лондоне, Стентон услышал проповедь Мотта в унитарной часовне, впервые Стэнтон услышал, как женщина читает проповедь или даже выступает публично. ^[27] Позже Стентон отдала должное этой конвенции за то, что она сосредоточила свои интересы на правах женщин. ^[28]

Конвенция Сенека-Фолс [ править ]

Накопленный опыт оказал влияние на Стентона. Лондонский съезд стал поворотным моментом в ее жизни. Изучение юридических книг убедило ее в необходимости изменений в законодательстве для преодоления гендерного неравенства. Она на собственном опыте убедилась, что женщины отупляют роль жены и домработницы. Она сказала: «Утомленный, тревожный взгляд большинства женщин произвел на меня сильное впечатление, что необходимо предпринять некоторые активные меры для исправления несправедливостей общества в целом и женщин в частности». ^{[29] Однако} это знание не привело к немедленным действиям. Относительно изолированная от других социальных реформаторов и полностью занятая домашними обязанностями, она не знала, как ей провести социальную реформу.

Летом 1848 года Лукреция Мотт приехала из Пенсильвании, чтобы присутствовать на собрании квакеров недалеко от дома Стэнтонов. Стэнтон был приглашен в гости вместе с Моттом и тремя другими прогрессивными женщинами-квакерами. Оказавшись в сочувствующей компании, Стентон сказала, что излила свое «давно накапливающееся недовольство с такой страстью и негодованием, что я побудила себя, как и остальную часть партии, сделать и осмелиться на что угодно». ^[29] Собравшиеся женщины согласились организовать съезд по правам женщин в Сенека-Фоллс несколько дней спустя, когда Мотт все еще был в этом районе. ^[30]

Стентон был основным автором Конвенции в Декларации прав и чувств , ^[31] , которая была смоделирована на Декларации независимости США . Его список жалоб включал неправомерное лишение женщин права голоса, сигнализируя о намерении Стентон инициировать обсуждение избирательного права женщин на съезде. В то время это была очень спорная идея, но не совсем новая. Ее двоюродный брат Геррит Смит , сам не чужд радикальных идей, незадолго до этого призвал женщин к избирательному праву в Лиге свободы.съезд в Буффало. Когда Генри Стентон увидел включение в документ избирательного права женщин, он сказал своей жене, что ее действия могут превратить судебное разбирательство в фарс. Лукреция Мотт, главный оратор, также была обеспокоена этим предложением. ^[32]

Приблизительно 300 женщин и мужчин посетили двухдневную конвенцию Сенека-Фоллс . ^[33] В своем первом обращении к большой аудитории Стентон объяснила цель собрания и важность прав женщин. После выступления Мотта Стэнтон зачитал Декларацию чувств, которую участникам было предложено подписать. ^[34] Затем последовали резолюции, все из которых конвенция приняла единогласно, за исключением девятой, которая гласила: «Долг женщин этой страны - обеспечить себе священное право избирательного права». ^[35] После бурных дебатов эта резолюция была принята только после того, как Фредерик Дуглас, лидер аболиционистов, который раньше был порабощен, оказал ему решительную поддержку. ^[36]

Сестра Стентона Харриет посетила съезд и подписала Декларацию чувств. Однако муж заставил ее снять подпись. ^[37]

Хотя это была местная конвенция, организованная в короткие сроки, ее неоднозначный характер обеспечил широкое освещение в прессе, а статьи были опубликованы в газетах Нью-Йорка, Филадельфии и многих других мест. ^[38] Конвенция Сенека-Фоллс в настоящее время признана историческим событием, первой конвенцией, созванной для обсуждения прав женщин. Декларация настроений съезда стала «самым важным фактором в распространении новостей о движении за права женщин по стране в 1848 году и в будущем», по словам Джудит Веллман, историка съезда. ^[39]Конвенция инициировала использование конвенций о правах женщин в качестве инструментов организации раннего женского движения. Ко времени принятия второй Национальной конвенции по правам женщин в 1851 году требование о предоставлении женщинам права голоса стало центральным принципом движения за права женщин в США . ^[40]

А Конвенция о правах Rochester женщин в был проведен в Рочестере, штат Нью - Йорк две недели спустя, организованный местными женщинами , которые посетили один в Сенека - Фоллз. И Стэнтон, и Мотт выступили на этом съезде. Конгресс в Сенека-Фолс проходил под председательством Джеймса Мотта , мужа Лукреции Мотт. Рочестерский съезд проходил под председательством женщины, Эбигейл Буш , еще одного исторического лидера. Многие люди были обеспокоены мыслью о женщине, председательствующей на съезде мужчин и женщин. Как, например, люди могут отреагировать, если женщина выведет мужчину из строя? Сама Стентон выступила против избрания женщины председателем этого съезда, хотя позже она признала свою ошибку и извинилась за свои действия. ^[41]

Когда в 1850 году была организована первая Национальная конвенция по правам женщин , Стентон не смогла присутствовать, поскольку была беременна. Вместо этого она отправила на съезд письмо, в котором изложила цели движения. После этого стало традицией открывать национальные конгрессы по правам женщин письмом Стэнтон, которая не принимала личного участия в национальных конвенциях до 1860 года. ^[42]

Партнерство со Сьюзен Б. Энтони [ править ]

Во время посещения Сенека-Фоллс в 1851 году Сьюзен Б. Энтони познакомила Стэнтон с Амелией Блумер , общим другом и сторонницей прав женщин. Энтони, который был на пять лет моложе Стентона, происходил из квакерской семьи, которая активно участвовала в реформаторских движениях. Вскоре Энтони и Стэнтон стали близкими друзьями и коллегами, установив отношения, которые стали поворотным моментом в их жизни и имели большое значение для женского движения. ^[43]

У двух женщин были взаимодополняющие навыки. Энтони преуспел в организации, в то время как Стентон имел способности к интеллектуальным вопросам и письму. Позже Стентон сказал: «В написании сценария мы лучше работали вместе, чем любой из них по отдельности. Хотя она медлительна и аналитична в сочинении, я - быстрый и синтетический. ^[44] Энтони во многом полагался на Стэнтон на протяжении их совместной работы, не принимая офис в какой-либо организации, который поставил бы ее выше Стэнтона. ^[45] В своих письмах они называли друг друга «Сьюзен» и «миссис Стэнтон». ^[46]

Поскольку Стэнтон был привязан к дому с семью детьми, в то время как Энтони не был женат и мог свободно путешествовать, Энтони помогал Стэнтону, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писал. Среди прочего, это позволило Стэнтону писать речи для Энтони. ^[47] Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзен стала членом семьи и была почти еще одной матерью для детей миссис Стентон». ^[48] Один из биографов Стэнтона сказал: «Стэнтон предлагал идеи, риторику и стратегию; Энтони произносил речи, распространял петиции и арендовал залы. Энтони подталкивал, а Стэнтон продюсировал». ^[47] Муж Стентон сказал: «Сьюзен размешала пудинги, Элизабет размешала Сьюзен, а затем Сьюзен взбудоражила мир!» ^[47] Сама Стентон сказала: «Я выковала молнии, она стреляла ими». ^[49] К 1854 году Энтони и Стэнтон «достигли совершенства в сотрудничестве, которое сделало движение штата Нью-Йорк самым развитым в стране», по словам Энн Д. Гордон , профессора женской истории. ^[50]

После того, как Стэнтоны переехали из Сенека-Фоллс в Нью-Йорк в 1861 году, для Энтони была отведена комната в каждом доме, в котором они жили. По оценке одного из биографов Стэнтона, за всю свою жизнь Стентон проводила с Энтони больше времени, чем с любым другим взрослым. , включая собственного мужа. ^[51]

Отношения не обошлись без напряжения, тем более что Энтони не мог сравниться с обаянием и харизмой Стентона. В 1871 году Энтони сказал: «Всякий, кто идет в гостиную или перед аудиенцией с этой женщиной, делает это ценой ужасного затмения, цены, которую я заплатил последние десять лет, и это весело, потому что я чувствовал, что наши Дело было в том, что ее видели и слышали, и моя лучшая работа заключалась в том, чтобы расчистить для нее путь ". ^[52]

Воздержание [ править ]

Чрезмерное употребление алкоголя было серьезной социальной проблемой в тот период, которая начала уменьшаться только в 1850-х годах. ^[53] Многие активисты считали воздержание проблемой прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. Закон почти не предусматривает возможности обращения за помощью к женщине с пьяным мужем, даже если из-за его состояния семья остается без средств к существованию, а он оскорбляет ее и их детей. Если ей удастся добиться развода, что было трудно сделать, он легко мог бы получить единоличную опеку над их детьми. ^[54]

В 1852 году Энтони был избран делегатом конвенции штата Нью-Йорк о воздержании. Когда она попыталась принять участие в дискуссии, председатель остановил ее, сказав, что женщины-делегаты присутствуют только для того, чтобы слушать и учиться. Спустя годы Энтони заметил: «Ни один продвинутый шаг, сделанный женщинами, не подвергался столь ожесточенному оспариванию, как выступление публично. Ни за что из того, что они пытались сделать, даже для обеспечения избирательного права, не подвергалось такому насилию, осуждению и вражде». ^[55] Энтони и другие женщины вышли и объявили о своем намерении организовать женскую конвенцию о воздержании. Позже в том же году около пятисот женщин встретились в Рочестере и создали Государственное женское общество трезвости, президентом которого стала Стэнтон, а государственным агентом Энтони. ^[56] Такое руководство, при котором Стэнтон играл публичную роль в качестве президента, а Энтони выступал в качестве активной закулисной силы, было характерно для организаций, которые они основали в более поздние годы. ^[57]

В своей первой публичной речи с 1848 года Стентон произнесла программную речь на съезде, которая вызвала недовольство религиозных консерваторов. Она призвала сделать пьянство законным основанием для развода в то время, когда многие консерваторы выступали против развода по любой причине. Она призывала жен пьяных мужей взять под контроль свои супружеские отношения, говоря: «Не позволяйте женщине оставаться в отношениях с женой с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не будет отцом ее детей». ^[58] Она атаковала религиозный истеблишмент, призывая женщин жертвовать свои деньги бедным вместо того, чтобы «обучать молодых людей для служения, для создания богословской аристократии и великолепных храмов неизвестному Богу». ^[59]

На съезде организации в следующем году консерваторы проголосовали против Стэнтон с поста президента, после чего она и Энтони вышли из организации. ^[60] Воздержание не было значительным реформаторским мероприятием для Стентон впоследствии, хотя она продолжала использовать местные общества воздержания в начале 1850-х годов в качестве проводников для защиты прав женщин. ^[61] Она регулярно писала статьи для The Lily , ежемесячной газеты о воздержании, которую она помогла преобразовать в газету, в которой сообщалось о движении за права женщин. ^[62] Она также писала для The Una , журнала о правах женщин под редакцией Паулины Райт Дэвис и для New York Tribune., ежедневная газета под редакцией Горация Грили . ^[63]

Закон о собственности замужних женщин [ править ]

Статус замужних женщин в то время определялся доктриной прикрытия , согласно которой жены находились под защитой и контролем своих мужей. ^[64] Как говорится в авторитетных комментариях Уильяма Блэкстоуна , «в браке муж и жена являются одним лицом в законе: то есть само существование или законное существование женщины приостанавливается во время брака». ^[65] Муж замужней женщины становился владельцем любого имущества, которое она привела в брак. Она не могла подписывать контракты, вести бизнес от своего имени или сохранять опеку над своими детьми в случае развода. ^{[66] [64]}

В 1836 году законодательный орган Нью-Йорка начал рассмотрение Закона о собственности замужних женщин, и защитница прав женщин Эрнестин Роуз была одной из первых сторонниц, которая распространила петиции в его пользу. ^[67] Отец Стэнтона поддержал эту реформу. Не имея сыновей, которым он мог бы передать свое значительное состояние, он столкнулся с перспективой того, что в конечном итоге оно перейдет под контроль мужей его дочерей. Стэнтон распространял петиции и лоббировал законодателей в пользу предложенного закона еще в 1843 году ^[68].

Закон в конечном итоге был принят в 1848 году. Он позволял замужней женщине сохранять собственность, которой она владела до брака или приобретенная во время брака, и защищал ее собственность от кредиторов ее мужа. ^[69] Принятая незадолго до Конвенции Сенека-Фоллс, она косвенно усилила движение за права женщин, повысив способность женщин действовать независимо. ^[70] Ослабляя традиционное убеждение, что мужья говорят за своих жен, это помогло многим реформам, которые отстаивал Стэнтон, таким как право женщин выступать публично и голосовать.

В 1853 году Сьюзен Б. Энтони организовала кампанию петиций в штате Нью-Йорк за улучшение закона о правах собственности для замужних женщин. ^[71] В рамках представления этих петиций в законодательный орган Стэнтон выступил в 1854 году на совместном заседании Судебного комитета, утверждая, что право голоса необходимо для того, чтобы женщины могли защитить свои недавно завоеванные права собственности. ^[72] В 1860 году Стентон снова выступил перед Судебным комитетом, на этот раз перед большой аудиторией в зале собрания, утверждая, что избирательное право женщин было единственной реальной защитой для замужних женщин, их детей и их материальных ценностей. ^[70] Она указала на сходство в правовом статусе женщин и рабов, сказав: «Предубеждение против цвета кожи, о котором мы так много слышим, не сильнее, чем предубеждение против пола. Оно вызвано одной и той же причиной и в значительной степени проявляется в Таким же образом. Кожа негра и пол женщины являются prima facie доказательством того, что они должны были подчиняться белому саксонцу ". ^[73] Законодательный орган принял улучшенный закон в 1860 году.

Реформа одежды [ править ]

В 1851 году Элизабет Смит Миллер , двоюродная сестра Стэнтона, привнесла новый стиль одежды в северную часть штата Нью-Йорк. В отличие от традиционных платьев в пол, оно состояло из панталонов, надеваемых под платье до колен. Амелия Блумер , подруга и соседка Стентона, опубликовала свой наряд в ежемесячном журнале The Lily , который она издала. После этого оно было широко известно как платье «Bloomer» или просто « Bloomers».Вскоре он был принят многими активистками-реформаторами, несмотря на резкие насмешки со стороны традиционалистов, считавших, что идея носить женщины в любых брюках представляет собой угрозу общественному порядку. Для Стентона это решило проблему подъема по лестнице с младенцем. в одной руке, свеча в другой, а также как-то приподнимать юбку длинного платья, чтобы не споткнуться. Стентон носил «шаровары» два года, отказавшись от одежды только после того, как стало ясно, что вызванный им спор отвлекает людей от Кампания за права женщин. В конце концов, другие активисты за права женщин сделали то же самое. ^[74]

Реформа развода [ править ]

Стэнтон уже выступил против традиционалистов в 1852 году на съезде женщин по воздержанию, отстаивая право женщины развестись с пьяным мужем. В часовой речи на Десятом Национальном съезде по правам женщин в 1860 году она пошла еще дальше, вызвав жаркие дебаты, занявшие целую сессию. ^[75] Она привела трагические примеры нездоровых браков, предполагая, что некоторые браки равносильны «легализованной проституции». ^[76] Она оспаривала как сентиментальные, так и религиозные взгляды на брак, определяя брак как гражданский договор с теми же ограничениями, что и любой другой договор. По ее словам, если брак не принесет ожидаемого счастья, то его долгом будет положить конец. ^[77]В ходе последовавшей дискуссии было высказано резкое противодействие ее выступлению. Лидер аболиционистов Венделл Филлипс , утверждая, что развод не является проблемой прав женщин, потому что он затрагивает и женщин, и мужчин в равной степени, сказал, что этот вопрос был не в порядке, и безуспешно пытался удалить его из протокола. ^[75]

В последующие годы в кругу лекций речь Стентон о разводе была одной из самых популярных, собрав аудиторию до 1200 человек. ^[78] В эссе 1890 года, озаглавленном «Развод против домашней войны», Стентон выступила против призывов некоторых женщин-активисток к более строгим законам о разводе, заявив: «Быстро растущее число разводов не только не свидетельствует о более низком уровне морали, но и доказывает обратное. Женщина находится в переходном периоде от рабства к свободе, и она не примет условий и семейной жизни, которые она до сих пор смиренно переносила ». ^[79]

Аболиционистская деятельность [ править ]

В 1860 году Стэнтон опубликовала брошюру под названием «Призыв рабов», написанную с точки зрения рабыни, которую она считала точкой зрения. ^[80] Вымышленный оратор использует яркий религиозный язык («Мужчины и женщины Нью-Йорка, Бог грома говорит через вас») ^[81], который выражает религиозные взгляды, очень отличные от тех, которых придерживалась сама Стентон. Оратор описывает ужасы рабства, говоря: «Дрожащая девушка, за которую ты заплатил цену вчера на рынке в Новом Орлеане, не является твоей законной женой. Грязная и осуждающая как для хозяина, так и для раба - вот эта оптовая продажа. нарушение непреложных законов Бога ". ^[81] Брошюра призывала к нарушению Федерального закона о беглых рабах., и он включал петиции, которые использовались для противодействия практике охоты на беглых рабов. ^[80]

В 1861 году Энтони организовал поездку лекторов-аболиционистов в северную часть штата Нью-Йорк, в которой участвовали Стэнтон и несколько других ораторов. Тур начался в январе, сразу после выхода Южной Каролины из союза, но до выхода других штатов и до начала войны. В своей речи Стэнтон сказала, что Южная Каролина была подобна своенравному сыну, чье поведение подвергало опасности всю семью, и что лучший курс действий - позволить ей отделиться. Встречи с лекциями неоднократно срывались толпой, действовавшей, полагая, что аболиционистская деятельность заставляет южные штаты отделиться. Стентон не смогла присутствовать на некоторых лекциях, потому что ей пришлось вернуться домой к своим детям. ^[82] По настоянию мужа она покинула лекционный тур из-за постоянной угрозы насилия. ^[83]

Лояльная женская национальная лига [ править ]

В 1863 году Энтони переехала в дом Стэнтонов в Нью-Йорке, и две женщины начали организовывать Лояльную женскую национальную лигу для проведения кампании за внесение поправки в Конституцию США , которая отменяет рабство. Стентон стал президентом новой организации, а Энтони - секретарем. ^[84] Это была первая национальная женская политическая организация в Соединенных Штатах. ^[85] В ходе крупнейшей кампании петиций в истории страны до того времени Лига собрала почти 400 000 подписей за отмену рабства, что составляет примерно одного из каждых двадцати четырех взрослых в северных штатах. ^[86] Подача петиций значительно способствовала принятию Тринадцатой поправки., положившего конец рабству. ^[87] Лига распалась в 1864 году после того, как стало ясно, что поправка будет одобрена. ^[88]

Хотя ее целью была отмена рабства, Лига ясно дала понять, что она также выступает за политическое равенство женщин, одобрив резолюцию на своем учредительном съезде, которая призывает к равным правам для всех граждан, независимо от расы и пола. ^[89] Лига косвенно продвигала дело защиты прав женщин несколькими способами. Стентон многозначительно напомнил публике, что петиции были единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда только мужчинам разрешалось голосовать. ^[90] Успех петиций Лиги продемонстрировал ценность формальной организации для женского движения, которое до этого момента традиционно сопротивлялось тому, чтобы быть чем-либо иным, кроме слабоорганизованного. ^[91]Ее 5000 членов составляли широкую сеть женщин-активисток, которые приобрели опыт, который помог создать резерв талантов для будущих форм социальной активности, включая избирательное право. ^[92] Стэнтон и Энтони вышли из этого предприятия с значительной национальной репутацией. ^[84]

Американская ассоциация равных прав [ править ]

После Гражданской войны Стэнтон и Энтони встревожились сообщениями о том, что предложенная Четырнадцатая поправка к Конституции США , которая предусматривает предоставление гражданства афроамериканцам, также впервые вводит слово «мужчина» в конституцию. Стентон сказал: «Если будет вставлено слово« мужской », нам понадобится по крайней мере столетие, чтобы вычеркнуть его». ^[93]

Организационная оппозиция этому развитию требовала подготовки, потому что женское движение во время Гражданской войны практически перестало действовать. В январе 1866 года Стэнтон и Энтони разослали петиции, призывающие к внесению поправки в конституцию, предусматривающей избирательное право женщин, с именем Стэнтон в верхней части списка подписей. ^{[94] [95]} Стэнтон и Энтони организовали Одиннадцатую Национальную конвенцию по правам женщин в мае 1866 года, первую с начала гражданской войны. ^[96] Конвенция проголосовала за преобразование в Американскую ассоциацию равных прав (AERA), целью которой была кампания за равные права всех граждан, независимо от расы и пола, особенно право избирательного права. ^[97]Стентону предложили пост президента, но он отказался в пользу Лукреции Мотт . Среди других должностных лиц были Стэнтон в качестве первого вице-президента, Энтони в качестве секретаря-корреспондента, Фредерик Дуглас в качестве вице-президента и Люси Стоун в качестве члена исполнительного комитета. ^[98] Стэнтон оказал гостеприимство некоторым участникам съезда. Соджорнер Трут , аболиционистка и активистка за права женщин, которая ранее была порабощена, остановилась в доме Стентона ^[99], как, конечно же, Энтони.

Ведущие аболиционисты выступили против стремления AERA к всеобщему избирательному праву . Гораций Грили , известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации ... Я заклинаю вас помнить, что это« час негров »». ^[100] Лидеры аболиционистов Венделл Филлипс и Теодор Тилтон организовали встречу со Стентоном и Энтони, пытаясь убедить их, что еще не пришло время для избирательного права женщин, что они должны проводить кампанию за право голоса только для чернокожих мужчин, а не для всех афроамериканцев. и все женщины. Обе женщины отвергли это руководство и продолжали работать за всеобщее избирательное право. ^[101]

В 1866 году Стэнтон объявила себя кандидатом в Конгресс, первой из женщин, сделавших это. Она сказала, что, хотя она не может голосовать, в Конституции нет ничего, что мешало бы ей баллотироваться в Конгресс. Выступая как независимый кандидат как от демократов, так и от республиканцев, она получила только 24 голоса. Ее кампания была отмечена газетами даже в Новом Орлеане. ^[102]

В 1867 году AERA провела кампанию в Канзасе за проведение референдума , который предоставил бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Венделл Филлипс , который выступал против смешения этих двух причин, заблокировал финансирование, которое AERA ожидала от своей кампании. ^[103] К концу лета кампания AERA практически провалилась, а ее финансы были истощены. Энтони и Стэнтон вызвали бурю споров, приняв помощь в последние дни кампании от Джорджа Фрэнсиса Трейна , богатого бизнесмена, который поддерживал права женщин. Трейн вызвал недовольство многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто пренебрегая честностью и интеллектом афроамериканцев. ^[104]Есть основания полагать, что Стэнтон и Энтони надеялись отвлечь неустойчивый Поезд от его грубых форм расизма, и что он действительно начал это делать. ^[105] В любом случае Стэнтон сказала, что примет поддержку самого дьявола, если он поддержит избирательное право женщин. ^[106]

После ратификации Четырнадцатой поправки в 1868 году в AERA разгорелся острый спор по поводу предложенной Пятнадцатой поправки к Конституции США , которая запрещала отказ в избирательном праве по признаку расы. Стентон и Энтони выступили против поправки, которая имела бы эффект предоставления избирательных прав темнокожим мужчинам, настаивая на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы получили избирательные права одновременно. Стентон утверждал на страницах «Революции», что, фактически предоставив права всем мужчинам, исключив при этом всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», придав конституционную власть идее о превосходстве мужчин над женщинами. ^[107]Люси Стоун, которая становилась лидером тех, кто выступал против Стентона и Энтони, утверждала, что избирательное право для женщин будет более выгодным для страны, чем избирательное право для чернокожих мужчин, но поддержала поправку, сказав: «Я буду благодарен за свою душа, если хоть одно тело может выбраться из ужасной ямы ". ^[108]

Во время дебатов по Пятнадцатой поправке Стэнтон писал статьи для «Революции» , используя элитарный и снисходительный в расовом отношении язык. ^[109] Она считала, что потребуется длительный процесс обучения, прежде чем многие из бывших рабов и рабочих-иммигрантов смогут принимать значимое участие в качестве избирателей. ^[110] Стэнтон писал: «Американские женщины богатые, образованные, добродетельные и утонченные, если вы не хотите, чтобы низшие слои китайцев, африканцев, немцев и ирландцев с их низкими представлениями о женственности издавали законы для вас и ваших дочерей. .. требовать, чтобы женщины тоже были представлены в правительстве ". ^[111] В другой статье Стэнтон возражал против того, чтобы законы для женщин принимали «Патрик и Самбо, а также Ханс и Юнг Тунг, которые не знают разницы между монархией и республикой». ^[112] Она также использовала термин «самбо» в других случаях, получив упрек со стороны своего старого друга Фредерика Дугласа . ^[113]

Дуглас решительно поддерживал избирательное право женщин, но сказал, что избирательное право для афроамериканцев является более насущным вопросом, буквально вопросом жизни и смерти. ^[114] Он сказал, что белые женщины уже оказали положительное влияние на правительство через голосование своих мужей, отцов и братьев, и что Энтони и Стэнтон «не слишком великодушны», чтобы настаивать на том, чтобы чернокожие мужчины не получали избирательного права, если только женщины достигли этого в то же время. ^[115] Соджорнер Трут, с другой стороны, поддержал позицию Стентона, сказав: «Если цветные мужчины получат свои права, а не цветные женщины - свои, вы увидите, что цветные мужчины будут хозяевами над женщинами, и это будет так же плохо. как было раньше ". ^[116]

В начале 1869 года Стэнтон призвал к шестнадцатой поправке, которая предоставила бы избирательное право женщинам, заявив: «Мужской элемент - это деструктивная сила, суровая, эгоистичная, возвеличивающая, любящая войну, насилие, завоевание, приобретение ... в свержении женщины, которую мы имеем выпустить на волю элементы насилия и разорения, которые она может только обуздать ». ^[117]

AERA все чаще делится на два крыла, каждое из которых выступает за всеобщее избирательное право, но с разными подходами. Одно крыло, ведущей фигурой которого была Люси Стоун , желало, чтобы чернокожие мужчины сначала добились избирательного права, и хотело поддерживать тесные связи с Республиканской партией и аболиционистским движением. Другой, ведущими фигурами которого были Стэнтон и Энтони, настаивал на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы имели избирательные права одновременно, и работал над женским движением, которое больше не будет связано с Республиканской партией или будет финансово зависеть от аболиционистов. AERA фактически распалась после резкого митинга в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие организации женского избирательного права. ^[118]По словам одного из биографов Стэнтона, одним из последствий раскола для Стентона было то, что «старые друзья стали либо врагами, как Люси Стоун, либо настороженными соратниками, как в случае с Фредериком Дугласом». ^[119]

Революция [ править ]

В 1868 году Энтони и Стэнтон начали издавать шестнадцатистраничную еженедельную газету под названием «Революция» в Нью-Йорке. Стэнтон была соредактором вместе с Паркер Пиллсбери , опытным редактором, отменившим смертную казнь и сторонником прав женщин. Энтони, владелец, руководил деловыми аспектами газеты. Первоначальное финансирование было предоставлено Джорджем Фрэнсисом Трейном , неоднозначным бизнесменом, который поддерживал права женщин, но оттолкнул многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. Газета была посвящена в первую очередь правам женщин, особенно избирательному праву для женщин, но также освещала такие темы, как политика, рабочее движение и финансы. Одна из заявленных целей заключалась в том, чтобы обеспечить форум, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам.^[121] Его девизом было «Мужчины, их права и ничего больше: женщины, их права и не меньше». ^[122]

Сестры Харриет Бичер-Стоу и Изабелла Бичер Хукер предложили финансировать газету, если ее название будет изменено на менее подстрекательское, но Стэнтон отклонил их предложение, решительно поддерживая существующее название. ^[123]

Их цель состояла в том, чтобы превратить «Революцию» в ежедневную газету с собственной типографией, которой все владеют и управляют женщины. ^[124] Финансирование, которое Трейн организовал для газеты, оказалось меньше, чем ожидалось. Более того, Train отправился в Англию после того, как The Revolution опубликовал свой первый номер, и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии. ^[125] Финансовая поддержка Train в конечном итоге полностью исчезла. Спустя двадцать девять месяцев растущие долги вынудили передать газету богатой активистке за права женщин, которая придала изданию менее радикальный тон. ^[121] Несмотря на относительно короткое время, которое он находился в их руках, The Revolutionдали Стэнтон и Энтони возможность выразить свои взгляды во время развивающегося раскола в женском движении. Это также помогло им продвинуть свое крыло движения, которое в конечном итоге стало отдельной организацией. ^[126]

Стентон отказалась взять на себя ответственность за долг в 10 000 долларов, накопленный газетой, заявив, что у нее есть дети, которых нужно содержать. Энтони, у которого было меньше денег, чем у Стэнтона, взял на себя ответственность за долг, выплачивая его в течение шестилетнего периода посредством оплачиваемых выступлений. ^[127]

Национальная ассоциация избирательного права женщин [ править ]

В мае 1869 года, через два дня после заключительного съезда AERA, Стэнтон, Энтони и другие сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA), президентом которой стала Стэнтон. Шесть месяцев спустя Люси Стоун , Джулия Уорд Хоу и другие сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), которая была крупнее и лучше финансировалась. ^[128] Непосредственной причиной раскола в женском избирательном движении была предложенная Пятнадцатая поправка, но у этих двух организаций были и другие различия. NWSA был политически независимым, в то время как AWSA стремился к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к поддержке республиканцами избирательного права женщин. NWSA сосредоточился в первую очередь на завоевании избирательного права на национальном уровне, в то время как AWSA преследовал стратегию от штата к штату. Первоначально NWSA занималось более широким кругом женских проблем, чем AWSA, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин . ^[129]

Когда создавалась новая организация, Стэнтон предложила ограничить ее членство женщинами, но ее предложение не было принято. На практике, однако, подавляющее большинство его членов и офицеров составляли женщины. ^[130]

Стентон не нравились многие аспекты организационной работы, потому что они мешали ее способности учиться, думать и писать. Она безуспешно умоляла Энтони организовать первый съезд NWSA, чтобы ей самой не пришлось присутствовать. Всю оставшуюся жизнь Стентон посещала конгрессы только неохотно, если вообще посещала, желая сохранить свободу выражения своего мнения, не беспокоясь о том, кто в организации может быть оскорблен. ^{[131] [132]} Из пятнадцати встреч NWSA между 1870 и 1879 годами Стэнтон председательствовал на четырех и присутствовал только на одном другом, оставив Энтони фактически руководить организацией. ^[133]

В 1869 году Фрэнсис и Вирджиния Минор , суфражистки мужа и жены из Миссури, разработали стратегию, основанную на идее, что Конституция США неявно предоставляет женщинам избирательные права. ^[134] Он в значительной степени опирался на Четырнадцатую поправку , которая гласит: «Ни один штат не должен принимать или применять какой-либо закон, ограничивающий привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов… или отказывать любому лицу, находящемуся под его юрисдикцией, в равной защите со стороны государства. законы." В 1871 году NWSA официально приняло то, что стало известно как стратегия нового отъезда, поощряя женщин пытаться голосовать и подавать иски в случае отказа в этом праве. Вскоре сотни женщин попытались проголосовать в десятках населенных пунктов. ^[135] Сьюзен Б. Энтони действительно удалось проголосовать в 1872 году, за что она была арестована и признана виновной в ходе широко разрекламированного судебного процесса . ^[136] В 1880 году Стэнтон также пытался проголосовать. Когда сотрудники избирательной комиссии отказались позволить ей опустить бюллетень в урну, она бросила им. ^[137] Когда в 1875 году Верховный суд постановил по делу Майнор против Хапперсетта, что «Конституция Соединенных Штатов никому не предоставляет избирательного права», ^[136] NWSA решила продолжить гораздо более сложную стратегию кампании за поправка к конституции, которая гарантировала бы право голоса женщинам.

В 1878 году Стэнтон и Энтони убедили сенатора Аарона А. Сарджента внести в Конгресс поправку об избирательном праве для женщин, которая, более чем сорок лет спустя, будет ратифицирована как Девятнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов . Его текст идентичен тексту Пятнадцатой поправки, за исключением того, что он запрещает отказ в избирательном праве по признаку пола, а не «расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства». ^[138]

Стэнтон путешествовала со своей дочерью Харриет в Европу в мае 1882 года и не возвращалась в течение полутора лет. Уже будучи известным общественным деятелем в Европе, она выступила там с несколькими речами и написала репортажи для американских газет. Она посетила своего сына Теодора во Франции, где познакомилась со своим первым внуком, и поехала в Англию, чтобы выйти замуж Харриет за англичанина. После того, как Энтони присоединился к ней в Англии в марте 1883 года, они вместе отправились на встречу с лидерами европейских женских движений, заложив основу для международной женской организации. Стэнтон и Энтони вместе вернулись в США в ноябре 1883 года. ^[139]В 1888 году в Вашингтоне собрались делегаты 53 женских организаций из девяти стран, организованные NWSA, чтобы сформировать организацию, над которой работали Стэнтон и Энтони, - Международный совет женщин (ICW), который действует до сих пор. ^[140]

Стентон снова поехала в Европу в октябре 1886 года, навестив своих детей во Франции и Англии. Она вернулась в США в марте 1888 года, как раз вовремя, чтобы произнести важную речь на учредительном собрании ICW. ^[141] Когда Энтони обнаружил, что Стэнтон еще не написал ее речь, она настояла на том, чтобы Стэнтон остался в ее гостиничном номере, пока она не напишет ее, и поместила более молодого коллегу за дверью, чтобы убедиться, что она это сделает. ^[142] Позже Стэнтон дразнил Энтони, говоря: «Ну, поскольку все женщины должны находиться под пятой какого-то мужчины, я предпочитаю тирана своего пола, поэтому я не буду отрицать очевидный факт моего подчинения». ^[143] Съезд преуспел в повышении известности и респектабельности женского движения, особенно когда президентГровер Кливленд почтил делегатов, пригласив их на прием в Белом доме . ^[144]

Несмотря на ее послужной список бесчувственных замечаний и случайных апелляций к расовым предрассудкам белых людей, Стентон аплодировала браку в 1884 году ее друга Фредерика Дугласа с Хелен Питтс , белой женщины, браку, который привел в ярость расистов. Стентон написал Дугласу теплое поздравительное письмо, на которое Дуглас ответил, что был уверен, что она будет рада за него. Когда Энтони понял, что Стэнтон планирует опубликовать ее письмо, она убедила ее не делать этого, желая избежать связывания избирательного права женщин с несвязанной и вызывающей разногласие проблемой. ^[145]

История избирательного права женщин [ править ]

В 1876 году Энтони переехал в дом Стэнтона в Нью-Джерси, чтобы вместе со Стэнтоном начать работу над историей избирательного права женщин . Она привезла с собой несколько чемоданов и ящиков с письмами, газетных вырезок и других документов. ^[146] Первоначально задуманная как скромное издание, которое можно было выпускать быстро, история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный за 41 год.

Первые три тома, охватывающие механизм до 1885 года, были выпущены Стэнтоном, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж . Энтони отвечал за детали производства и переписку с участниками. Стэнтон написал большую часть первых трех томов, Гейдж написал три главы первого тома, а Стэнтон написал остальные. ^[147] Гейдж была вынуждена отказаться от проекта впоследствии из-за болезни мужа. ^[148] После смерти Стентона Энтони опубликовал четвертый том с помощью Иды Хустед Харпер . После смерти Энтони Харпер завершил последние два тома, которые довели историю до 1920 года.

Стентон и Энтони призвали свою соперницу Люси Стоун помочь с работой или, по крайней мере, прислать материал, который мог бы использовать кто-то другой для написания истории ее крыла движения, но она отказалась сотрудничать в любом случае. Дочь Стэнтона Харриот Стэнтон Блатч , которая вернулась из Европы, чтобы помочь с редактированием, настаивала на том, что история не будет восприниматься всерьез, если Стоун и AWSA не будут включены. Она сама написала 120-страничную главу о Стоуне и AWSA, которая появляется в томе 2. ^[149]

История Женщина Избирательное сохраняет огромное количество материалов , которые могли бы быть потеряны навсегда. Написанный лидерами одного крыла разделенного женского движения, он, однако, не дает сбалансированного взгляда на события, касающиеся их соперниц. Он преувеличивает роль Стэнтона и Энтони и преуменьшает или игнорирует роли Стоуна и других активистов, которые не вписывались в исторический нарратив, который они разработали. Поскольку в течение многих лет он был основным источником документации об избирательном движении, историкам приходилось открывать другие источники, чтобы обеспечить более сбалансированную точку зрения. ^{[150] [151]}

Схема лекции [ править ]

Стентон работал лектором в нью-йоркском бюро лицея Редпат с конца 1869 по 1879 год. Эта организация была частью движения Lyceum , которое организовывало для ораторов и артистов поездки по стране, часто посещая небольшие общины, где были возможности для получения образования и театры. дефицитный. В течение десяти лет Стентон восемь месяцев в году ездил с лекциями, обычно читая одну лекцию в день и две по воскресеньям. Она также организовывала небольшие встречи с местными женщинами, которые интересовались правами женщин. Путешествовать иногда было сложно. Однажды, когда из-за глубокого снега железные дороги закрылись, Стентон нанял сани и продолжил путь, закутанные в меха, чтобы защитить себя от морозов. ^[152] В течение 1871 года она и Энтони путешествовали вместе в течение трех месяцев через несколько западных штатов, в конечном итоге прибыв в Калифорнию. ^[153]

Ее самая популярная лекция «Наши девушки» призывала молодых женщин быть независимыми и стремиться к самореализации. В «Антагонизме секса» она с особым рвением обратилась к вопросу о правах женщин. Другими популярными лекциями были «Наши мальчики», «Совместное обучение», «Брак и развод» и «Порабощение женщин». По воскресеньям она часто выступала на темы «Знаменитые женщины в Библии» и «Библия и права женщин». ^[152]

Ее заработок был впечатляющим. По словам Стентон, за первые три месяца в дороге она заработала «2000 долларов, не считая расходов… помимо того, что она обычно подстрекала женщин к бунту». ^{[154] С} учетом инфляции это будет около 53 000 долларов в сегодняшних долларах. Поскольку доход ее мужа всегда был неустойчивым, и он вкладывал его плохо, деньги, которые она зарабатывала, были долгожданными, особенно с учетом того, что большинство их детей либо учились в колледже, либо скоро начнут учиться. ^[152]

Семейные мероприятия [ править ]

После 15 лет в Сенека-Фоллс Стэнтон переехала в Нью-Йорк в 1862 году, когда ее муж получил должность заместителя сборщика в порту Нью-Йорка. Их сын Нил, который работал у Генри клерком, был пойман на взятках, в результате чего отец и сын потеряли работу. Впоследствии Генри с перерывами работал журналистом и юристом. ^[155]

Когда ее отец умер в 1859 году, Стентон получила наследство на сумму около 50 000 долларов, или около 1 400 000 долларов в сегодняшних долларах. ^[156] В 1868 году она купила солидный загородный дом недалеко от Тенафли, штат Нью-Джерси, в часе езды на поезде от Нью-Йорка. Дом Стэнтон в Тенафли теперь является национальным историческим памятником. Генри остался в городе на съемной квартире. ^[157] Помимо посещений, она и Генри впоследствии в основном жили отдельно.

Шесть из семи детей Стэнтона окончили колледж. Колледжи были закрыты для женщин, когда Стентон хотела получить высшее образование, но обе ее дочери получили образование в колледже Вассар . Поскольку учеба в аспирантуре еще не была доступна для женщин в США, Харриет поступила в магистратуру во Франции, от которой отказалась после обручения. Харриет получила степень магистра от Вассара в возрасте 35 лет. ^[158]

После 1884 года Генри стал больше времени проводить в Тенафли. В 1885 году, незадолго до своего 80-летия, он опубликовал короткую автобиографию под названием « Случайные воспоминания» . В нем он сказал, что женился на дочери известного судьи Кэди, но не назвал ее имени. В третьем издании своей книги он единожды упомянул жену по имени. ^[159] Он умер в 1887 году, когда она была в Англии навестить их дочь. ^[160]

Национальная американская ассоциация избирательного права женщин [ править ]

Пятнадцатая поправка была ратифицирована в 1870 году, устранив большую часть первоначальной причины раскола в женском избирательном движении. Еще в 1875 году Энтони начал призывать NWSA уделять больше внимания избирательному праву женщин, а не множеству женских проблем, что приблизило его к подходу AWSA. ^[161] Однако соперничество между двумя организациями оставалось ожесточенным, поскольку в 1880-х годах сила AWSA начала снижаться. ^[162]

В конце 1880-х годов Элис Стоун Блэквелл , дочь лидера AWSA Люси Стоун, начала работать над устранением бреши в среде лидеров старшего поколения. ^[163] Энтони осторожно сотрудничал с этим усилием, но Стэнтон этого не сделал, разочарованный тем, что обе организации хотели сосредоточиться почти исключительно на избирательном праве. Она написала другу, что «Люси и Сьюзен одинаково видят только избирательное право. Они не видят женского религиозного и социального рабства, равно как и молодые женщины в любой ассоциации, поэтому они также могут объединяться». ^[164]

В 1890 году эти две организации объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). По настоянию Энтони Стентон принял его президентство, несмотря на ее беспокойство по поводу руководства новой организацией. В своей речи на учредительном съезде она призвала его работать над широким кругом женских проблем и призвала включить в него все расы, вероисповедания и классы, в том числе «мормонов, индейцев и чернокожих женщин». ^[165] На следующий день после того, как она была избрана президентом, Стентон отплыла в дом своей дочери в Англии, где она пробыла восемнадцать месяцев, оставив Энтони главным. Когда Стэнтон отказался переизбраться на пост президента на съезде 1892 года, Энтони был избран на этот пост. ^[166]

В 1892 году Стентон выступила с речью, которая стала известна как «Одиночество себя», трижды за такое же количество дней, дважды в комитетах Конгресса и один раз в качестве своего последнего обращения к NAWSA. ^[167] Она считала это своей лучшей речью, и многие другие согласились. Люси Стоун полностью напечатала это в женском журнале.в пространстве, где обычно появлялась бы ее собственная речь. Преследуя свое пожизненное стремление опровергнуть веру в то, что женщины были меньшими существами, чем мужчины, и поэтому не годятся для независимости, Стентон сказала в этой речи, что женщины должны развивать себя, получая образование и питая внутреннюю силу, веру в себя. Самостоятельность была важным элементом жизни женщины, а не ее ролью дочери, жены или матери. Стентон сказал: «Независимо от того, насколько женщины предпочитают опереться, чтобы их защищали и поддерживали, и как сильно мужчины не желают, чтобы они это делали, они должны совершать путешествие по жизни в одиночку». ^{[168] [169]}

Женская Библия и взгляды на религию [ править ]

Стентон сказала, что в детстве она была напугана разговорами священника о проклятии, но, преодолев эти страхи с помощью своего отца и зятя, полностью отвергла этот тип религии. Став взрослой, ее религиозные взгляды продолжали развиваться. Живя в Бостоне в 1840-х годах, ее привлекала проповедь Теодора Паркера , который, как и ее двоюродный брат Герритт Смит , был членом Секретной шестерки , группы людей, которые финансировали набег Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке вызвать вооруженное восстание рабов. Паркер был трансценденталистом и выдающимся унитарианцем, который учил, что БиблияНеобязательно понимать буквально, что Бога не нужно представлять мужчиной, и что отдельные мужчины и женщины обладают способностью определять религиозные истины для себя. ^[170]

В Декларации чувств, написанной для Конвенции Сенека-Фоллс 1848 года , Стентон перечислил ряд претензий к мужчинам, которые, среди прочего, исключали женщин из министерства и других руководящих ролей в религии. В одной из этих претензий Стентон сказал, что человек «узурпировал прерогативу самого Иеговы, заявив, что он имеет право назначить ей сферу деятельности, когда это принадлежит ее совести и ее Богу». ^[171] Это была единственная претензия, которая была не по факту (например, исключение женщин из колледжей, из права голоса и т. Д.), А по причине веры, которая бросала вызов фундаментальным основам власти и автономии. ^[172]

Спустя годы после Гражданской войны произошло значительное увеличение разнообразия женских организаций, занимающихся социальными реформами, и числа активистов в них. ^[173] Стэнтон был обеспокоен убеждением многих из этих активистов, что правительство должно обеспечивать соблюдение христианской этики посредством таких действий, как преподавание Библии в государственных школах и усиление законов о закрытии воскресенья. ^[174] В своей речи на съезде единства 1890 года, учредившем NAWSA, Стентон сказала: «Я надеюсь, что на этом съезде будет заявлено, что Ассоциация избирательного права женщин выступает против всего союза церкви и государства и обязуется… поддерживать светский характер общества. наше правительство. ^[175]

В 1895 году Стэнтон опубликовал «Женскую Библию» , провокационное исследование Библии, в котором подвергался сомнению ее статус как слова Божьего и подвергался критике способ ее использования для низложения женщин в более низкий статус. Стентон написал большую часть этого с помощью нескольких других женщин, в том числе Матильды Джослин Гейдж , которая помогала с историей женского избирательного права . В нем Стентон методично изучила Библию , цитируя избранные отрывки и комментируя их, часто саркастически. Бестселлер: семь тиражей за шесть месяцев, он был переведен на несколько языков. Второй том был опубликован в 1898 г. ^[177]

Книга вызвала бурю споров, затронувших все движение за права женщин. Стентон не мог быть удивлен, поскольку ранее сказал своему знакомому: «Ну, если мы, которые действительно видят нелепости старых суеверий, никогда не открываем их другим, как мир может добиться каких-либо успехов в теологии? Я на закате жизни, и я считаю своей особой миссией рассказывать людям то, что они не готовы слышать ". ^[178]

Процесс критического изучения текста Библии , известный как историческая критика , уже был установившейся практикой в ​​научных кругах. Новым было то, что Стэнтон сделал, чтобы исследовать Библию с точки зрения женщины, основывая свои выводы на предположении, что большая часть ее текста отражает не слово Божье, а предубеждение против женщин в менее цивилизованную эпоху. ^[179]

В своей книге Стентон прямо отрицала большую часть того, что было центральным для традиционного христианства, говоря: «Я не верю, что кто-либо когда-либо видел или разговаривал с Богом, я не верю, что Бог вдохновил код Моисея или сказал историкам то, что они сказал, что он сделал о женщине, поскольку все религии на земле унижают ее, и пока женщина принимает положение, которое они ей назначают, ее освобождение невозможно ». ^[180] В заключительных словах книги Стэнтон выразил надежду на воссоздание «более рациональной религии девятнадцатого века и, таким образом, избежание всех недоумений еврейской мифологии, не более важной, чем те, что были у греческой, персидской и египетской мифологии. ". ^[181]

На съезде NAWSA 1896 года Рэйчел Фостер Эйвери , молодой лидер, резко выступила с критикой «Женской Библии» , назвав ее «томом с претенциозным названием… без учености и литературных достоинств». ^[182] Эйвери принял решение дистанцировать организацию от книги Стентона. Несмотря на решительное возражение Энтони, что такой шаг был ненужным и вредным, резолюция была принята 53 голосами против 41. Стентон сказал Энтони, что она должна уйти в отставку со своего руководящего поста в знак протеста, но Энтони отказался. ^[183] Впоследствии Стэнтон становился все более отчужденным от движения за избирательное право. ^[184] Этот инцидент привел к тому, что многие молодые лидеры избирательного права не уважали Стентон до конца ее жизни.^[185]

Последние годы [ править ]

Когда Стентон вернулась из своей последней поездки в Европу в 1891 году, она переехала к двум своим неженатым детям, которые жили в одном доме в Нью-Йорке. ^[186] Она усилила пропаганду «образованного избирательного права», чего она давно придерживалась. В 1894 году она обсуждала этот вопрос с Уильямом Ллойдом Гаррисоном-младшим на страницах журнала Woman's Journal . Ее дочь Харриот Стэнтон Блатч, которая тогда была активна в женском избирательном движении в Великобритании и позже станет ведущей фигурой в движении США, была обеспокоена взглядами, высказанными Стентон в ходе этих дебатов. Она опубликовала критику взглядов своей матери, заявив, что было много людей, которые не имели возможности получить образование, но при этом были умными и образованными гражданами, которые заслуживали право голоса. ^[187] В письме к съезду NAWSA 1902 года Стэнтон продолжила свою кампанию, призывая «внести поправку в конституцию, требующую наличия образования» и говоря, что «каждый, кто голосует, должен грамотно читать и писать на английском языке». ^[188]

В более поздние годы Стэнтон заинтересовалась усилиями по созданию кооперативных сообществ и рабочих мест. Ее также привлекали различные формы политического радикализма, она приветствовала популистское движение и отождествляла себя с социализмом, особенно с фабианством , постепенной формой демократического социализма . ^[190]

В 1898 г. Стэнтон опубликовала свои воспоминания « Восемьдесят лет и больше» , в которых она представила свой образ, которым она хотела бы запомниться. В нем она минимизировала политические и личные конфликты и опустила обсуждение раскола в женском движении. В мемуарах в основном затрагиваются политические темы, а ее мать, муж и дети почти не упоминаются. ^[191] Несмотря на некоторую степень разногласий между Стэнтоном и Энтони в последние годы их жизни, на странице посвящения Стэнтон сказал: «Я посвящаю этот том Сьюзен Б. Энтони, моему верному другу на протяжении полувека». ^[192]

Стентон продолжала много писать статьи для различных изданий вплоть до самой своей смерти. ^[193]

Смерть, погребение и память [ править ]

Стентон умерла в Нью-Йорке 26 октября 1902 года, за 18 лет до того, как женщины получили право голоса в Соединенных Штатах посредством Девятнадцатой поправки к Конституции США . В медицинском заключении говорится, что причиной смерти стала сердечная недостаточность. По словам ее дочери Харриет, у нее возникли проблемы с дыханием, которые начали мешать ее работе. За день до смерти Стентон посоветовал своему врачу, женщине, дать ей что-нибудь, чтобы ускорить ее смерть, если проблему нельзя будет вылечить. ^[194] Стентон подписала документ двумя годами ранее, предписывая передать ее мозг Корнельскому университету для научных исследований после ее смерти, но ее пожелания в этом отношении не были выполнены. ^[195]Она была похоронена рядом со своим мужем на кладбище Вудлон в Бронксе , Нью-Йорк. ^[196]

После смерти Стэнтона Сьюзен Б. Энтони написала другу: «О, эта ужасная тишина! Кажется невозможным, чтобы голос успокоился, который я любил слышать уже пятьдесят лет. Я всегда чувствовал, что должен знать мнение миссис Стентон. прежде, чем я сам знал, где я стою. Я весь в море ». ^[197]

Даже после ее смерти противники избирательного права женщин продолжали использовать более неортодоксальные заявления Стентон, чтобы поддержать противодействие ратификации Девятнадцатой поправки , которая стала законом в 1920 году. Молодые женщины в движении избирательного права ответили, принижая Стэнтон и прославляя Энтони. В 1923 году Элис Пол , лидер Национальной женской партии , внесла предложенную Поправку о равных правах в Сенека-Фолс в 75-ю годовщину Конвенции Сенека-Фолс . Запланированная церемония и печатная программа не упоминали Стэнтона, главной силы, стоящей за соглашением. Одним из выступавших была дочь Стэнтона , Харриот Стэнтон Блатч., которая настояла на том, чтобы отдать должное роли своей матери. ^[198] Помимо собрания ее писем, опубликованных ее детьми, ни одна значимая книга о Стэнтоне не была написана до тех пор, пока в 1940 году с помощью ее дочери не была опубликована полная биография. Стентон начала восстанавливать признание своей роли в движении за права женщин с подъемом нового феминистского движения в 1960-х годах и созданием академических программ по истории женщин. ^{[199] [200]}

Стентон был отмечен вместе с Лукреция Мотт и Сьюзен Б. Энтони в скульптуре по Аделаида Джонсон в Капитолий США , открыт в 1921 г. Размещенные на протяжении многих лет в склепе здания Капитолия, он был перенесен в 1997 году на более видное место в ротонда. ^[201]

В 1965 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Сенека-Фолс был объявлен национальным историческим памятником . Сейчас он является частью Национального исторического парка по правам женщин . ^[202]

В 1969 году была основана Нью-Йоркская радикальная феминистка . Он был организован в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь известных феминисток прошлого; Энн Коэдт и Суламифь Файерстоун возглавляли бригаду Стентона- Энтони . ^[203]

В 1973 году Стэнтон была занесена в Национальный зал женской славы . ^[204]

В 1975 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Тенафли, штат Нью-Джерси , был объявлен национальным историческим памятником . ^[205]

В 1982 году проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони начал работу как академическое мероприятие по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони . Шеститомный «Избранные статьи Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони» был опубликован на основе 14 000 документов, собранных в рамках проекта. С тех пор проект закончился. ^{[206] [207]}

В 1999 году Кен Бернс и Пол Barnes выпустил документальный фильм не для себя один: История Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони , ^[208] , который выиграл премию Пибоди . ^[209]

В 1999 году была открыта скульптура Теда Оба в ознаменование того, что Амелия Блумер представила Стэнтон Сьюзен Б. Энтони 12 мая 1851 года. Эта скульптура, названная «Когда Энтони встретил Стэнтон», состоит из трех женщин, изображенных в натуральную величину. бронзовые статуи. Он выходит на озеро Ван Клиф в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , где произошла интродукция. ^{[210] [211]}

Закон Кэди Стэнтон Беременного и Воспитание Student Services была введена в Конгресс в 2005 году услуги фонда для студентов , которые были беременны или уже были родителями. Это не стало законом. ^[212]

В 2008 году улица Парк-Роу 37, где находится офис газеты Стэнтон и Энтони « Революция», была включена в карту исторических мест Манхэттена, связанных с историей женщин, созданную Управлением президента района Манхэттен . ^[213]

Stanton отмечается, вместе с Амелией Блумер , Соджорнер Истине , и Харриет Росс Табмэн , в святцы в Епископальной Церкви 20 июля каждого года. ^[214]

В 2016 году министерство финансов США объявило, что изображение Стэнтона появится на обратной стороне недавно разработанной 10-долларовой банкноты вместе с Лукрецией Мотт , Соджорнер Трут , Сьюзен Б. Энтони , Элис Пол и Шествие по избирательному праву женщин 1913 года . Новые банкноты на 5, 10 и 20 долларов планировалось выпустить в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами права голоса, но это было отложено. ^{[215] [216]}

В 2020 году памятник пионерам прав женщин был открыт в Центральном парке в Нью-Йорке в день 100-летия принятия Девятнадцатой поправки, дающей женщинам право голоса. Эта скульптура, созданная Мередит Бергманн , изображает Стентон, Сьюзен Б. Энтони и Соджорнер Трут, вовлеченных в оживленную дискуссию. ^[217]

См. Также [ править ]

• История феминизма
• Список лидеров гражданских прав
• Список суфражисток и суфражисток
• Список активистов за права женщин
• Хронология избирательного права женщин

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Элизабет Кэди Стэнтон или о ней.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Элизабет Кэди Стэнтон

Викискладе есть медиафайлы по теме Элизабет Кэди Стэнтон .

Сочинения Стэнтона [ править ]

• Декларация чувств с подписантами из Национального исторического парка прав женщин .
• Первые три тома ( том I , 1848–1861 гг.; Том II , 1861–1876 гг.; Том III , 1876–1885 гг.) Шеститомной истории избирательного права женщин , написанные в основном Стэнтоном, взяты из Интернет-архива .
• Женская Библия , критический анализ Стэнтоном того, что Библия говорит о женщинах, из Интернет-архива .
• Восемьдесят лет и больше , мемуары Стэнтона, изцифровой библиотеки Пенсильванского университета .
• Революция , газета о правах женщин, соредактором которой является Стэнтон, из библиотеки Ватцек колледжа Льюиса и Кларка . Стэнтон часто подписывала свои статьи в этой газете как «ECS».
• «Одиночество Я» , из «Историй вопросов» в университете Джорджа Мейсона . Стентон считал это ее лучшим выступлением.
• «Наши девушки» из Национального фонда гуманитарных наук и проекта «Голоса демократии» . Это была самая популярная речь Стентона на лекциях.
• Призыв раба , из Интернет-архива . Стентон написала эту брошюру с точки зрения рабыни, которую она считала. Выдуманный оратор выражает религиозные взгляды, очень отличные от тех, которых придерживалась сама Стентон.

Сборники работ Стэнтона [ править ]

• Программа открытых коллекций: публикации Элизабет Кэди Стэнтон из Гарвардского университета
• Результаты поиска "Элизабет Кэди Стэнтон" на веб-сайте Библиотеки Конгресса США
• Коллекция NAWSA в Библиотеке Конгресса
• Книги Стэнтона в Project Gutenberg
• Работы Элизабет Кэди Стэнтон или о ней в Internet Archive
• Работы Элизабет Кэди Стэнтон в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)

Другие интернет-источники [ править ]

• «Элизабет Кэди Стэнтон» . Интернет-энциклопедия философии .
• Дом Элизабет Кэди Стэнтон из Службы национальных парков США
• Национальный исторический парк прав женщин от Службы национальных парков
• «Произведения Элизабет Кэди Стэнтон» из книги « Американские писатели C-SPAN : путешествие по истории»
• Михалс, Дебра. «Элизабет Кэди Стэнтон» . Национальный женский исторический музей. 2017 г.