Люси Стоун

Люси Стоун
Дагерротип Люси Стоун, около 1840–1860 гг.
Родившийся	( 1818-08-13 )13 августа 1818 г. Западный Брукфилд , Массачусетс , США
Умер	18 октября 1893 г. (1893-10-18)(75 лет) Бостон , Массачусетс , США
Национальность	Соединенные Штаты
Образование	Бакалавр искусств
Альма-матер	Оберлин колледж
Известен	Аболиционистка, суфражистка , активистка за права женщин
Супруг (а)	Генри Браун Блэквелл (1825–1909)
Дети	Элис Стоун Блэквелл (1857–1950)

Люси Стоун (13 августа 1818 - 18 октября 1893) была выдающимся американским оратором , аболиционисткой и суфражисткой , а также активным защитником и организатором защиты прав женщин . ^[1] В 1847 году Стоун стала первой женщиной из Массачусетса, получившей высшее образование. Она выступала за права женщин и против рабства в то время, когда женщин отговаривали и запрещали публичные выступления. Стоун была известна тем, что после замужества использовала свое имя при рождении , по обычаю женщины брали фамилию мужа.

Организационная деятельность Стоуна в защиту прав женщин принесла ощутимые успехи в сложной политической обстановке XIX века. Стоун помогла инициировать первую Национальную конвенцию по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс ^[2], и она ежегодно поддерживала и поддерживала его, наряду с рядом других местных, государственных и региональных конвенций активистов. Стоун выступил перед рядом законодательных органов, чтобы продвигать законы, дающие больше прав женщинам. Она участвовала в создании Национальной лояльной лиги женщин, чтобы принять Тринадцатую поправку и тем самым отменить рабство, после чего она помогла сформировать Американскую ассоциацию избирательного права женщин.(AWSA), которая заручилась поддержкой конституционной поправки к избирательному праву женщин, добившись избирательного права женщин на уровне штата и на местном уровне.

Стоун много писала о широком спектре прав женщин, публиковала и распространяла выступления себя и других, а также о заседаниях конвенций. В давно существующем и влиятельном ^[3] женском журнале , еженедельном журнале, который она основала и продвигала, Стоун изложила как свое собственное, так и различные взгляды на права женщин. Названный «оратором» ^[4], «утренней звездой» ^[5] и «сердцем и душой» ^[6] движения за права женщин, Стоун оказал влияние на Сьюзен Б. Энтони, чтобы она выступила за избирательное право женщин. ^[7] Элизабет Кэди Стэнтон писала, что "Люси Стоун была первым человеком, которого глубоко взволновало сердце американской общественности.женский вопрос » . ^[8] Вместе Энтони, Стэнтон и Стоун были названы« триумвиратом »женского избирательного права и феминизма в XIX веке . ^{[9] [10]}

Ранняя жизнь и влияние [ править ]

Люси Стоун родилась 13 августа 1818 года на семейной ферме в Койс-Хилл в Уэст-Брукфилде, штат Массачусетс. Она была восьмой из девяти детей, рожденных от Ханны Мэтьюз и Фрэнсиса Стоуна; она выросла с тремя братьями и тремя сестрами, двое братьев и сестер умерли до ее собственного рождения. Еще одним членом семьи Стоун была Сара Барр, «тетя Салли» для детей - сестра Фрэнсиса Стоуна, брошенная мужем и оставшаяся на попечении своего брата. Хотя жизнь на ферме была тяжелой работой для всех, и Фрэнсис Стоун жестко распоряжался семейными ресурсами, Люси вспоминала свое детство как одно из «богатых», когда на ферме производили все продукты, которые хотела семья, и достаточно дополнительных, чтобы обменять их на несколько покупных товаров нужный. ^[11]

Когда Стоун вспомнила, что «в нашей семье было только одно завещание, и это было завещание моего отца», она описала семейное управление, характерное для ее времени. Ханна Стоун получала скромный доход от продажи яиц и сыра, но ей отказывали в контроле над этими деньгами, а иногда отказывали в деньгах на покупку вещей, которые Фрэнсис считал тривиальными. Полагая, что она имеет право на собственный заработок, Ханна иногда крала монеты из его кошелька или тайно продавала сыр. В детстве Люси возмущалась случаями того, что она считала несправедливым распоряжением отца семейными деньгами. Но позже она пришла к выводу, что виноват обычай, а несправедливость лишь продемонстрировала «необходимость сделать обычай правильным, если он должен править». ^[12]

Из примеров своей матери, тети Салли, и соседки, которой муж пренебрегал и оставшейся без средств к существованию, Стоун рано узнала, что женщины были во власти доброй воли своих мужей. Когда она натолкнулась на библейский отрывок, «и к мужу твоему будет влечение, и он будет господствовать над тобою», она была обезумела от того, что казалось божественной санкцией порабощения женщин, но затем рассудила, что это предписание относится только к женам. . Решив «никого не называть моим господином», она решила сохранить контроль над своей жизнью, никогда не выходя замуж, получив высшее образование, какое только могла, и зарабатывая себе на жизнь. ^[13]

Ее биограф Андреа Мур Керр пишет: «Личность Стоуна была поразительной: ее безоговорочная готовность брать на себя ответственность за действия других людей; ее« трудоголические »привычки; ее неуверенность в себе; ее стремление к контролю». ^[14]

Преподавание за "женскую плату" [ править ]

В 16 лет Стоун начала преподавать в районных школах, как и ее братья и сестра Рода. Ее начальная зарплата в размере 1 доллара в день была намного ниже, чем у учителей-мужчин, и когда однажды зимой она заменила своего брата Боумена, она получила меньше зарплаты, чем он. Когда она возразила школьному комитету, что она преподавала все предметы, которые есть у Боумена, тот ответил, что они могут платить ей «только женское вознаграждение». Более низкая оплата труда женщин была одним из аргументов, которые приводили сторонники найма женщин в качестве учителей: "Чтобы сделать образование универсальным, оно должно быть умеренным, а женщины могут позволить себе преподавать за половину или даже меньше заработной платы. которые спросят мужчины ". ^[15]Хотя зарплата Стоун увеличивалась вместе с размером ее школ, пока она, наконец, не получала 16 долларов в месяц, она всегда была ниже, чем у мужчин. ^[16]

"Женский вопрос" [ править ]

В 1836 году Стоун начал читать газетные сообщения о бушующем по всему Массачусетсе споре, который некоторые называли «женским вопросом» - какова надлежащая роль женщины в обществе; должна ли она взять на себя активную и общественную роль в реформаторских движениях дня? Развитие этого противоречия в течение следующих нескольких лет сформировало ее эволюционирующую философию в отношении прав женщин. ^[17]

Споры о том, имеют ли женщины право голоса в политике, начались, когда многие женщины ответили Уильяму Ллойду Гаррисону.призыв распространить петиции против рабства и отправить тысячи подписей в Конгресс только для того, чтобы они были отклонены, отчасти потому, что их прислали женщины. В ответ на это женщины-аболиционистки провели съезд в Нью-Йорке, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций, и заявив, что «поскольку определенные права и обязанности являются общими для всех моральных существ», они больше не будут оставаться в пределах, установленных «коррумпированными обычаями и извращенным заявлением. Священного Писания ". После того, как сестры Анджелина и Сара Гримке начали выступать перед аудиторией из мужчин и женщин, а не только из женских групп, что было приемлемо, съезд министров Конгрегации выпустил пастырское письмо, осуждающее женщин занять «место мужчины в качестве общественного реформатора» и «путешествует в образе публичных лекторов и учителей».Стоун присутствовала на съезде в качестве зрителя и была так возмущена этим письмом, что решила: «Если бы [я] когда-либо имел что сказать публично, [я] сказал бы это, и тем более из-за этого пастырского письма».^[18]

Стоун прочитал «Письма о женской провинции» Сары Гримке (позже переизданные как «Письма о равенстве полов») и сказал брату, что они только укрепили ее решимость «никого не называть хозяином». Она черпала из этих «писем», когда писала эссе в колледже и свои более поздние лекции по правам женщин. ^[19]

Решив получить высшее образование, которое она могла, Стоун поступила в женскую семинарию Маунт-Холиок в 1839 году в возрасте 21 года. Но она была настолько разочарована нетерпимостью Мэри Лайонс к антирабовладельческим правам и правам женщин, что отказалась от нее всего через один семестр. Уже в следующем месяце она поступила в Уэслианскую Академию (позже Академию Уилбрахама и Монсона ) ^[20], которая ей больше понравилась: «На днях это было решено большинством в нашем литературном обществе», - сообщила она брату. «что дамы должны участвовать в политике, ходить в Конгресс и т. д. и т. д.» Стоун прочитал в газете отчет о том, как митинг против рабства в Коннектикуте отказал Эбби Келли в праве говорить или голосовать., недавно нанятый в качестве агента по борьбе с рабством для работы в этом штате. Отказываясь отказаться от своего права, Келли вызывающе поднимала руку каждый раз, когда проводилось голосование. «Я восхищаюсь спокойствием и благородством Эбби К., - писал Стоун брату, - и не могу не желать, чтобы было больше родственных душ». ^[21]

Три года спустя Стоун последовал примеру Келли. В 1843 году дьякон был изгнан из церкви Стоуна за его антирабовладельческую деятельность, которая включала поддержку Келли, принимая ее в своем доме и отвозя на лекции, которые она читала поблизости. Когда было проведено первое голосование за исключение, Стоун подняла руку в его защиту. Служитель не учла ее голос, сказав, что, хотя она была членом церкви, она не была членом с правом голоса. Как Келли, она упорно подняла руку для каждого из оставшихся пяти голосов. ^[22]

После окончания года обучения в Академии Монсона летом 1841 года Стоун узнал, что Оберлинский университетский институт в Огайо стал первым колледжем в стране, который принимал женщин, и наградил трех женщин дипломами об окончании колледжа. Стоун поступила в семинарию Квабоаг в соседнем Уоррене, где она читала Вергилия и Софокла и изучала латинскую и греческую грамматику в рамках подготовки к вступительным экзаменам Оберлина. ^[23]

Оберлин [ править ]

В августе 1843 года, сразу после того, как ей исполнилось 25 лет, Стоун на поезде, пароходе и дилижансе отправилась в Оберлин-колледж в Огайо, первый колледж страны, принимавший как женщин, так и афроамериканцев . Она поступила в колледж, полагая, что женщины должны голосовать и занимать политические должности, что женщины должны изучать классические профессии и что женщины должны иметь возможность высказывать свое мнение на общественном форуме. Оберлин-колледж не разделял всех этих настроений. ^[24]

На третьем курсе в Оберлине Стоун подружилась с Антуанеттой Браун , аболиционисткой и суфражисткой, которая приехала в Оберлин в 1845 году, чтобы учиться на священника. ^[25] Стоун и Браун в конечном итоге женятся на братьях-аболиционистах и, таким образом, становятся невестками.

Предупреждение о равной оплате труда [ править ]

Стоун надеялась заработать большую часть своих расходов в колледже, преподавая на одном из нижних отделов института. Но из-за своей политики против найма первокурсников в качестве учителей, единственной работой, которую Стоун мог получить, кроме обучения в районных школах во время зимних каникул, была работа по дому в рамках школьной программы ручного труда. За это ей платили три цента в час - меньше половины того, что получали студенты мужского пола за свою работу по программе. Среди мер, принятых для сокращения своих расходов, Стоун готовила себе еду в своей комнате в общежитии. В 1844 году Стоун получила должность преподавателя арифметики в женском отделении, но снова получила пониженную зарплату из-за пола.

Политика вознаграждения Оберлина требовала, чтобы Стоун выполнял в два раза больше работы, чем студент-мужчина, чтобы оплачивать те же затраты. Стоун часто вставала в два часа дня, чтобы приспособиться к работе и учебе, и ее здоровье ухудшалось. В феврале 1845 года, решив больше не подчиняться несправедливости, она попросила совет факультета о такой же оплате, что и двум менее опытным коллегам-мужчинам. Когда ее просьба была отклонена, она подала в отставку. Умоляя преподавателей восстановить Стоун, ее бывшие студенты сказали, что заплатят Стоуну "то, что было правильным", если колледж этого не сделает. Стоун планировала занять деньги у своего отца, когда деньги закончатся, но Фрэнсис Стоун, тронутый описанием своей дочери ее борьбы, пообещал предоставить деньги, когда это будет необходимо. Однако в помощи из дома не было необходимости, потому что после трех месяцев давленияфакультет уступил и нанял Стоун обратно, заплатив ей и другим учителям-женщинам по той же ставке, что и учителям-мужчинам.^[26]

Публичные выступления [ править ]

В феврале 1846 года Стоун намекнула Эбби Келли Фостер, что она думает стать оратором, ^[27] но только следующим летом буря споров по поводу выступления Фостера в Оберлине решила вопрос за нее. Противодействие факультета Фостеру вызвало страстные дискуссии о правах женщин среди студентов, особенно о праве женщин выступать публично, которое Стоун энергично отстаивал на совместном заседании мужского и женского литературных обществ. После демонстрации в кампусе она произнесла свою первую публичную речь на церемонии празднования Эмансипации в Вест-Индии в Оберлине 1 августа. ^[28]

Осенью 1846 года Стоун сообщила своей семье о своем намерении стать лектором по правам женщин. Ее братья сразу же поддержали ее, отец поощрил ее делать то, что она считала своим долгом, но мать и единственная оставшаяся сестра умоляли ее пересмотреть свое решение. На опасения ее матери, что ее будут оскорблять, Стоун сказала, что она знала, что ее будут не уважать и даже ненавидеть, но она должна «придерживаться того курса поведения, который, как мне кажется, лучше всего рассчитан на достижение высшего блага мира». ^[29]

Затем Стоун попытался получить практический опыт разговорной речи. Хотя студентки могли спорить друг с другом в своем литературном обществе, для них считалось неуместным участвовать в устных упражнениях с мужчинами; Ожидается, что женщины-члены студенческого класса риторики будут учиться, наблюдая за своими одноклассниками-мужчинами. Поэтому Стоун и студентка первого курса Антуанетта Браун , которая также хотела развить навыки публичных выступлений, организовали женский дискуссионный клуб за пределами кампуса. Получив определенную степень компетентности, они попросили и получили разрешение обсудить друг друга перед классом риторики Стоуна. Дебаты привлекли большую студенческую аудиторию, а также внимание со стороны факультета, который в связи с этим официально запретил женские устные упражнения в классах совместного обучения. ^[30]Вскоре после этого Стоун приняла вызов бывшего редактора окружной газеты на публичное обсуждение прав женщин, и она убедительно победила его. ^[31] Затем она подала петицию в совет факультета, подписанную большинством выпускников ее выпускного класса, с просьбой разрешить женщинам, выбранным для написания выпускных эссе, их читать самим, как это сделали мужчины, получившие такую ​​честь, вместо того, чтобы их читали преподаватели. члены. Когда совет факультета отказался и Стоун был выбран для написания эссе, она отказалась, заявив, что не может поддерживать принцип, который лишает женщин «привилегии сотрудничать с мужчинами в любой сфере, в которой их способности делают их адекватными». ^[32]

Стоун получила степень бакалавра в Оберлин-колледже 25 августа 1847 года, став первой выпускницей колледжа из Массачусетса.

Ученичество против рабства [ править ]

Стоун произнесла свои первые публичные выступления о правах женщин осенью 1847 года, сначала в церкви своего брата Боумена в Гарднере, Массачусетс , а немного позже в Уоррене . ^[33] Стоун стала читателем лекций Массачусетского общества по борьбе с рабством в июне 1848 года, убежденная Эбби Келли Фостер, что этот опыт даст ей реальную практику, в которой она все еще чувствовала, что ей нужно, прежде чем начать кампанию за права женщин. ^[34]Стоун сразу же показала себя эффективным оратором, который, как сообщалось, обладал необычайной силой убеждения над своей аудиторией. Ее описывали как «маленькое кроткое квакерское тело, с самыми милыми, скромными манерами, но в то же время несгибаемым и хладнокровным, как заряженная пушка». Одним из ее достоинств, помимо способности рассказывать истории, которая могла вызвать у публики слезы или смех по ее желанию, был необычный голос, который современники сравнивали с «серебряным колоколом», и о котором говорили: «не более. оратора когда-либо дарили идеальный инструмент ". ^[35]

Агентство по борьбе с рабством не только помогло Стоун развиваться как оратору, но и познакомило ее с сетью прогрессивных реформаторов в гарнизонском крыле движения за отмену смертной казни, которые помогали ее работе по защите прав женщин. Осенью 1848 года она получила приглашение от Фиби Хэтэуэй из Фармингтона, штат Нью-Йорк, прочитать лекцию для женщин, организовавших конвенцию о правах женщин в Сенека-Фоллс и Конвенцию о правах женщин в Рочестере.ранее этим летом. Эти соглашения о правах обеспечили преемственность движения за права женщин, даже несмотря на то, что официальная организация фактически не была создана до гражданской войны. Большинство известных в то время лидеров посещали эти конгрессы, за исключением тех, кто был болен или болен. Самые известные из них, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун, встретились и слаженно работали вместе, когда писали, обсуждали и распространяли петиции для движения за права женщин. ^[36] Хотя Стоун согласился и ожидал, что начнет работать на них осенью 1849 года, агентство так и не появилось. ^[37] В апреле 1849 года Стоун была приглашена читать лекцию в Филадельфийское женское общество по борьбе с рабством., и Лукреция Мотт воспользовалась своим присутствием, чтобы провести первое собрание по правам женщин в Пенсильвании 4 мая 1849 года. ^[38] С помощью аболиционистов Стоун провела первые кампании петиций в Массачусетсе за право женщин голосовать и занимать государственные должности. Венделл Филлипс подготовил первые петиции и сопровождающие их обращения для распространения, а Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал их в Liberator, чтобы читатели могли их копировать и распространять. Когда Стоун отправила петиции в законодательный орган в феврале 1850 года, более половины были из городов, где она читала лекции. ^[39]

Национальная конвенция о правах женщин [ править ]

В апреле 1850 года женский съезд Огайо собрался в Салеме, штат Огайо, за несколько недель до собрания штата для пересмотра конституции штата Огайо. Женский съезд направил сообщение конституционному собранию с просьбой о том, чтобы новая конституция закрепила за женщинами те же политические и юридические права, которые гарантированы мужчинам. ^[40] Стоун послала письмо, в котором хвалила их инициативу и говорила: «Массачусетс должен был взять на себя ведущую роль в той работе, которую вы сейчас делаете, но если она решит задержаться, пусть ее молодые сестры с Запада подадут ей достойный пример; и если «дух пилигрима не умер», мы пообещаем Массачусетсу следовать за ней ». ^[41]Некоторые из лидеров попросили Стоуна и Лукрецию Мотт выступить на конституционном съезде от их имени, но, полагая, что такие обращения должны исходить от жителей штата, они отказались. ^[42]

Конвенции по правам женщин до этого момента были организованы на региональной или государственной основе. Во время ежегодного съезда Американского общества борьбы с рабством в Бостоне в 1850 году при поддержке Гаррисона и других аболиционистов Стоун и Паулина Райт Дэвис разместили объявление о собрании для рассмотрения возможности организации съезда по правам женщин на национальном уровне. . ^[43] Встреча проходила в Бостонском зале «Мелодеон» 30 мая 1850 года. Дэвис председательствовал, а Стоун представил предложение широкой и отзывчивой аудитории и был секретарем. Семь женщин были назначены для организации съезда, а Дэвис и Стоун были назначены для ведения корреспонденции, необходимой для сбора подписей под призывом, а также для набора докладчиков и присутствующих.^[44]

За несколько месяцев до съезда Стоун заболел брюшным тифом во время путешествия по Индиане и чуть не умер. Из-за затяжной болезни Стоуна Дэвис стала главным организатором первого Национального съезда по правам женщин , которое собралось 23–24 октября 1850 года в Бринли-холле в Вустере, штат Массачусетс, и собрало около тысячи человек. ^[45] Стоун смогла присутствовать на Вустерском съезде, но слабое здоровье ограничивало ее участие, и она не выступала с официальным обращением до заключительного заседания. ^[46]

Конвенция решила не создавать официальную ассоциацию, а существовать как ежегодная конвенция с постоянным комитетом, который будет организовывать свои собрания, публиковать протоколы и выполнять принятые планы действий. Стоун был назначен в ЦК из девяти женщин и девяти мужчин. ^[47] Следующей весной она стала секретарем комитета и, за исключением одного года, сохраняла эту должность до 1858 года. В качестве секретаря Стоун играла ведущую роль в организации и определении повестки дня национальных съездов на протяжении десятилетия. ^[48]

Оратор по правам женщин [ править ]

В мае 1851 года, находясь в Бостоне на ежегодном собрании Общества борьбы с рабством Новой Англии, Стоун посетил выставку статуи Хирама Пауэрса « Греческий раб» . Она была так тронута скульптурой, что, выступая на собрании в тот вечер, излила свое сердце, что статуя олицетворяет все заколдованные женские качества. Стоун сказал, что генеральный агент общества Сэмюэл Мэй-младший упрекнул ее за выступление о правах женщин на митинге против рабства, и она ответила: «Я была женщиной до того, как стала аболиционисткой. Я должна говорить за женщин». ^[49] Три месяца спустя Стоун уведомила Мэй, что она намерена читать лекции по правам женщин полный рабочий день и не будет участвовать в работе по борьбе с рабством. ^[50] Стоун начала свою карьеру в качестве независимого лектора по правам женщин 1 октября 1851 года. Когда Мэй продолжала настаивать на борьбе с рабством, она согласилась читать лекции для Массачусетского общества по борьбе с рабством по воскресеньям. Организуя лекции по правам женщин вокруг этих занятий, она тратила деньги на свою антирабовладельческую работу, чтобы покрыть расходы на свои независимые лекции, пока не почувствовала себя достаточно уверенно, чтобы взимать плату за вход. ^[51]

Реформа одежды [ править ]

Когда Стоун возобновила чтение лекций осенью 1851 года, она была одета в новый стиль одежды, который она приняла во время зимнего выздоровления, состоящий из свободной короткой куртки и пары мешковатых брюк под юбкой, которая опускалась на несколько дюймов ниже колен. . ^[52] Платье было продуктом движения за реформу здоровья и предназначалось для замены модного французского платья с узким лифом поверх корсета с китовым усом и юбки, которая тянулась на несколько дюймов по полу, надетая на несколько слоев накрахмаленной ткани. юбки с вшитыми в подол соломой или конским волосом. С осени 1849 г., когда журнал [1] Water-Cure Journalпризвали женщин изобрести стиль одежды, который позволил бы им свободно использовать свои ноги, женщины по всей стране носили какие-то брюки и короткие юбки, обычно называемые «турецким костюмом» или «американским платьем». ^[53] Большинство носили его как одежду для прогулок или работы в саду, но автор письма в Национальную конвенцию о правах женщин призвал женщин носить ее как обычную одежду. ^[54]

К весне 1851 года женщины в нескольких штатах носили это платье публично. ^[55] В марте Амелия Блумер, редактор трезвеннической газеты The Lily, объявила, что носит это платье, и напечатала описание своего платья и инструкции о том, как его сшить. Вскоре газеты окрестили его «платье Bloomer», и это название прижилось. ^[56]

Блумеры стали модной модой в течение следующих месяцев, поскольку женщины от Толедо до Нью-Йорка и Лоуэлла, штат Массачусетс, проводили светские мероприятия и фестивали, связанные с переодеванием одежды. Сторонники собрали подписи под «Декларацией независимости от деспотизма парижской моды» и организовали общества реформирования одежды. Несколько гарнизонских сторонников прав женщин приняли видное участие в этих мероприятиях, и один предлагал шелк любому из своих друзей, который мог превратить его в короткую юбку и брюки для публичного костюма. Стоун принял предложение. ^[57]

Когда Стоун читала лекцию в платье осенью 1851 года, она была первым Блумером, которого когда-либо видели большинство ее слушателей. Но к тому времени платье стало неоднозначным. Хотя газеты первоначально хвалили практичность нового стиля, вскоре они обратились к насмешкам и осуждению, теперь рассматривая брюки как узурпацию символа мужской власти. ^[57] Многие женщины отступили перед лицом критики, но Стоун продолжала носить короткое платье исключительно в течение следующих трех лет. У нее также были короткие волосы, подстриженные чуть ниже линии подбородка. После того, как Стоун прочитала лекцию в Нью-Йорке в апреле 1853 года, отчет о ее выступлениях в « Иллюстрированных новостях» сопровождался этой гравировкой, изображающей Камень в платье Блумера. ^[58]

Стоун считала короткую юбку удобной во время ее путешествий и защищала ее от тех, кто считал, что это отвлечение, ущемляющее права женщин. Тем не менее ей не нравилось мгновенное внимание, которое он привлекал всякий раз, когда она приезжала в новое место. Осенью 1854 года она добавила платье на несколько дюймов длиннее для случайного использования. ^[59] В 1855 году она полностью отказалась от платья и не участвовала в формировании Национальной ассоциации реформы одежды в феврале 1856 года. Возобновление ее использования длинных юбок вызвало осуждение таких лидеров реформы одежды, как Геррит Смит и Лидия Сэйер Хасбрук. который обвинил ее в том, что она жертвует принципами ради удовольствия мужа. ^[60]

Исключение из церкви [ править ]

Работа Стоуна по борьбе с рабством включала в себя резкую критику церквей, которые отказывались осуждать рабство. Ее собственная церковь в Западном Брукфилде, Первая конгрегационалистская церковь Западного Брукфилда, была одной из тех, кто изгнал дьякона за деятельность по борьбе с рабством. В 1851 году из церкви изгнала сама Стоун. ^[50] Стоун уже значительно отошел от тринитарных доктрин той церкви. Находясь в Оберлине, Стоун договорилась, чтобы ее подруга Эбби Келли Фостер и ее новый муж Стивен Саймондс Фостер выступили там с докладом об отмене рабства. Впоследствии Чарльз Финни , известный профессор богословия в Оберлине, осудил Фостеров за их унитаризм.верования. Заинтригованная, Стоун начала участвовать в классных дискуссиях о споре о тринитарии и унитарии ^[61] и в конечном итоге решила, что она унитарианка. ^[62] Изгнанная из церкви своего детства, она присоединилась к унитарной церкви . ^[63]

Вопросы развода [ править ]

До замужества Стоун считала, что женщинам следует разрешить разводиться с пьяными мужьями, чтобы формально прекратить «брак без любви», чтобы «настоящая любовь могла вырасти в душе раненого, от полного наслаждения которым не было никаких юридических обязательств. имел право хранить ее ^[64] ... Все, что было чистым и святым, не только имеет право быть, но и имеет право быть признанным, и, более того, я думаю, что оно не имеет права не быть признанным. " ^[65] Друзья Стоуна часто относились к этой проблеме иначе; «Нетти» Браун написала Стоуну в 1853 году, что она не готова принять эту идею, даже если обе стороны захотят развода. ^[65] Стэнтон был менее склонен к церковной ортодоксии; она была за предоставление женщинам права на развод ^[66].в конце концов пришел к мнению, что реформа законов о браке важнее избирательных прав женщин. ^[64]

В процессе планирования конвенций по правам женщин Стоун работала против Стентон, чтобы убрать с любой предложенной платформы официальную пропаганду развода. Стоун хотел держать предмет отдельно, чтобы не проявлять нравственной слабости. ^[67] Она настаивала на том, чтобы «женщина имела право контролировать свою личность как нравственное, умное и ответственное существо». ^[67] Другие права наверняка встали на место после того, как женщина получила контроль над своим телом. Спустя годы позиция Стоуна в отношении развода изменилась.

Различия с Дугласом [ править ]

В 1853 году Стоун собрал большую аудиторию своим лекционным туром по нескольким южным штатам. Бывший раб Фредерик Дуглас упрекнул ее в своей аболиционистской газете, обвинив ее в достижении успеха, отказавшись от своих принципов против рабства и говоря только о правах женщин. ^[68] Позже Дуглас признал Стоуна виновным в том, что он выступал в лектории Филадельфии, предназначенной только для белых, но Стоун настаивал на том, что она заменила запланированную в тот день речь призывом к аудитории бойкотировать здание. Потребовались годы, прежде чем они помирились. ^[69]

Западный тур [ править ]

14 октября 1853 года, после Национального съезда по правам женщин, проходившего в Кливленде, штат Огайо, Стоун и Лукреция Мотт выступили на первом собрании по правам женщин в Цинциннати, организованном Генри Блэквеллом , местным бизнесменом из семьи способных женщин, проявившим интерес к Камень. После этой успешной встречи Стоун приняла предложение Блэквелла организовать для нее лекционный тур по западным штатам, которые тогда считались западными штатами Пенсильвании и Вирджинии. В течение следующих тринадцати недель Стоун прочитал более сорока лекций в тринадцати городах, во время которых был опубликован доклад для New York Tribune.сказала, что она взволновала Запад по поводу прав женщин, «поскольку он редко поднимается по какому-либо вопросу». После четырех лекций в Луисвилле Стоун умоляли повторить весь курс и сказали, что она имела там больший эффект, чем где-либо еще. Газета Индианаполиса сообщила, что Стоун «вывел из себя около двух третей женщин в городе, борясь за права женщин, и поставил половину мужчин в такое же затруднительное положение». В газетах Сент-Луиса говорилось, что ее лекции собрали самую большую толпу, когда-либо собравшуюся там, и заполнили самый большой зал города, превышающий его вместимость в две тысячи человек. Чикагские газеты назвали ее лекции лучшими в этом сезоне и заявили, что они вдохновляли дискуссии и дискуссии в городских домах и местах встреч. Когда Стоун отправился домой в январе 1854 года,она оставила после себя неизмеримое влияние. ^[70]

С 1854 по 1858 год Стоун читала лекции о правах женщин в Массачусетсе, Мэне, Нью-Гэмпшире, Вермонте, Коннектикуте, Род-Айленде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Делавэре, Нью-Джерси, Вашингтоне, округ Колумбия, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Онтарио. . ^[71] Элизабет Кэди Стэнтон позже напишет, что «Люси Стоун была первым оратором, который действительно взволновал сердце нации по поводу женских проступков». ^[72]

Петиции и слушания [ править ]

Люси Стоун не только являлась самым известным представителем движения за права женщин, но и руководила работой движения по подаче петиций. Она инициировала усилия по подаче петиции в Новой Англии и нескольких других штатах и ​​помогала подавать петиции государственным и местным организациям в Нью-Йорке, Огайо и Индиане.

Массачусетс [ править ]

После подачи петиции в законодательный орган Массачусетса с 1849 по 1852 год о праве женщин голосовать и занимать государственные должности, ^[73] Стоун направила свои петиции 1853 года на съезд, который состоится 4 мая 1853 года, с целью пересмотра конституции штата. Венделл Филлипс подготовил как петицию, в которой предлагалось пометить слово «мужчина» везде, где оно встречается в конституции, так и призыв, призывающий граждан Массачусетса подписать ее. После девяти месяцев агитации в штате Стоун разослал петиции съезда с более чем пятью тысячами подписей. 27 мая 1853 года Стоун и Филлипс обратились к комитету съезда по квалификации избирателей. Сообщая о слушании Стоуна, Освободительотметил: "Никогда прежде, с тех пор как был создан мир, ни в одной стране женщина публично не требовала в законодательном зале быть представленной от своего лица и иметь равное участие в разработке законов и определении действий правительство." ^[74]

Кампании с несколькими штатами [ править ]

Стоун созвала Конвенцию о правах женщин Новой Англии в Бостоне 2 июня 1854 года, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций. Съезд принял ее резолюцию о подаче петиций во все шесть законодательных органов Новой Англии, а также предложенную ею форму петиции, и он назначил комитет в каждом штате для организации работы. ^[75] В речи перед второй Конвенцией о правах женщин Новой Англии, состоявшейся в июне 1855 года, Стоун настаивал на том, что одной из причин, по которой женщинам необходимо избирательное право, является защита любых достигнутых успехов, напомнив им, что «следующий Законодательный орган может отменить все, что сделали предыдущие. для женщин." Съезд принял резолюцию, в которой бюллетени назывались «мечом и щитом женщины; средством достижения и защиты всех других гражданских прав».и другой, призывающий национальную конвенцию сделать избирательное право своим приоритетом.^[76]

Следующая Национальная конвенция по правам женщин собралась в Цинциннати 17 и 18 октября 1855 года. Именно здесь Стоун произнесла импровизированные замечания, которые стали известны как ее «разочаровывающая» речь. Когда хеклер прервал заседание, назвав говорящих-женщин «несколькими разочарованными женщинами», Стоун возразил, что да, она действительно была «разочарованной женщиной». «В образовании, в браке, в религии, во всем разочарование - удел женщины. Задачей моей жизни будет углублять это разочарование в сердце каждой женщины, пока она не перестанет ему кланяться». ^[77] Конвенция приняла резолюцию Стоуна, призывающую к распространению петиций и утверждающую, что «женщины в своих штатах обязаны просить законодателей о избирательном праве»." ^[78]После съезда петиции об избирательном праве имели место в штатах Новой Англии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Небраске, с последующими законодательными слушаниями или действиями в Небраске и Висконсине. Амелия Блумер, недавно переехавшая в Айову недалеко от границы с Небраской, взялась за работу в этом районе ^{[79], в} то время как Общество прав женщин Индианы, по крайней мере один из сотрудников которого присутствовал на съезде в Цинциннати, руководило работой в Индиане. Стоун помог запустить кампанию в Нью-Йорке на съезде по правам женщин штата в Саратога-Спрингс в августе ^[80] и на съезде в Кливленде нанял рабочих для нее, а также для работы в Иллинойсе, Мичигане и Огайо. ^[81]Стоун взяла на себя ответственность за работу в Огайо, ее новом родном штате, написала петицию, разместила ее в газетах Огайо и распространила ее во время лекций по южному Огайо, в то время как ее новобранец работал в северной части штата. Стоун также читала лекции в Иллинойсе и Индиане в поддержку проходящих там петиций и лично представила работу в Висконсине, где она нашла добровольцев для распространения петиции и законодателей, чтобы представить их в обеих палатах законодательного собрания. ^[82]

На национальном съезде 1856 года Стоун представил новую стратегию, предложенную Антуанеттой Браун Блэквелл, чтобы послать мемориал в законодательные собрания различных штатов, подписанный должностными лицами Национальной конвенции по правам женщин. Антуанетта Браун вышла замуж за Сэмюэля Чарльза Блэквелла 24 января 1856 года, став невесткой Стоуна в процессе. ^[83]Стоун, Браун Блэквелл и Эрнестина Роуз были назначены комитетом для выполнения плана. Стоун подготовил и напечатал обращение, а Браун Блэквелл отправил его по почте в законодательные собрания двадцати пяти штатов. Индиана и Пенсильвания передали мемориал избранным комитетам, а Массачусетс и Мэн дали слушания. 6 марта 1857 года Стоун, Венделл Филлипс и Джеймс Фримен Кларк обратились к Судебному комитету сената Массачусетса, а 10 марта Стоун и Филлипс обратились к избранному комитету законодательного собрания штата Мэн. ^[84]

4 июля 1856 года в Вироква, штат Висконсин , Стоун произнес первую речь о правах женщин и борьбе с рабством, которую произнесла жительница этого района. ^[85]

Налоговый протест [ править ]

В январе 1858 года Стоун организовал широко разрекламированную акцию протеста, в ходе которой вопрос о налогообложении не был представлен по всей стране. Прошлым летом они с Блэквеллом купили дом в Оранж, штат Нью-Джерси, и когда пришел первый налоговый счет, Стоун вернул его неоплаченным с объяснением, что налогообложение женщин при отказе им в праве голоса является нарушением основополагающих принципов Америки. 22 января 1858 года город выставил на аукцион некоторые из ее предметов домашнего обихода, чтобы заплатить налог и сопутствующие судебные издержки. ^[86] В следующем месяце Стоун и Блэквелл говорили о налогообложении без представительства перед двумя большими собраниями в Оранж и распространили петиции с просьбой к законодательному собранию Нью-Джерси предоставить женщинам избирательное право. ^[87]Протест Стоуна вдохновил других женщин-налогоплательщиков на действия: некоторые последовали ее примеру и отказались платить налоги, при этом одно дело дошло до Верховного суда Массачусетса в 1863 году, тогда как другие пришли на избирательные участки, чтобы потребовать их права как налогоплательщиков голосовать. ^[88]

Брак [ править ]

Летом 1853 года Генри Блэквелл начал ухаживать за Стоуном в течение двух лет. Стоун сказала ему, что не хочет выходить замуж, потому что не хочет отказываться от контроля над своей жизнью и не будет занимать законное положение, занимаемое замужней женщиной. Блэквелл утверждал, что, несмотря на закон, пары могут заключать брак равноправного партнерства, регулируемый их взаимным соглашением. Они также могут принять меры для защиты жены от несправедливых законов, например, передать ее активы в руки попечителя. Он также считал, что брак позволит каждому партнеру достичь большего, чем он или она может в одиночку, и, чтобы показать, как он может способствовать продвижению работы Стоуна, он организовал для нее весьма успешную поездку с лекциями по западу в 1853 году. ^[89]В течение восемнадцати месяцев ухаживания, проводимого в основном посредством переписки, Стоун и Блэквелл обсуждали природу брака, действительного и идеального, а также свою собственную природу и пригодность для брака. Постепенно Стоун влюбился и в ноябре 1854 года согласился выйти замуж за Блэквелла. ^[90]

Стоун и Блэквелл разработали частное соглашение, направленное на сохранение и защиту финансовой независимости и личной свободы Стоуна. В денежных вопросах они согласились, что брак будет похож на деловое партнерство, в котором партнеры будут «совместными собственниками всего, кроме результатов предыдущих трудов». Ни один из них не будет претендовать на земли, принадлежащие другому, или не будет брать на себя никаких обязательств по расходам другого на их владение. Находясь в браке и проживая вместе, они будут делить заработки, но если они разойдутся, они откажутся от права на получение дохода друг друга. Каждый будет иметь право завещать свою собственность кому угодно, если только у них нет детей. ^[91] Несмотря на возражения Блэквелла, Стоун отказался от поддержки и настоял на оплате половины их общих расходов.^[92]Помимо финансовой независимости, Стоун и Блэквелл согласились, что каждый будет пользоваться личной независимостью и автономией: «Ни один из партнеров не должен пытаться исправить место жительства, работу или привычки другого, и ни один из партнеров не должен чувствовать себя обязанным жить вместе дольше, чем это предусмотрено. устраивает обоих ". Во время обсуждения брака Стоун подарил Блэквеллу экземпляр книги Генри Райта « Брак и отцовство»; Или «Репродуктивный элемент в человеке как средство его возвышения и счастья» ^[93], и попросила его принять его принципы такими, какими, по ее мнению, должны быть отношения между мужем и женой. ^[94]Райт предположил, что, поскольку женщины несут на себе результаты полового акта, жены должны управлять супружескими отношениями пары. В соответствии с этой точкой зрения Блэквелл согласился с тем, что Стоун выберет «когда, где и как часто» она «станет матерью». ^[95] В дополнение к этому частному соглашению Блэквелл выступил с протестом против законов, правил и обычаев, которые наделяли мужей высшими правами, и, как часть свадебной церемонии, пообещал никогда не прибегать к этим законам. ^[96]

Свадьба состоялась в доме Стоуна в Уэст-Брукфилде, штат Массачусетс, 1 мая 1855 года под председательством близкого друга и коллеги Стоуна Томаса Вентворта Хиггинсона . Хиггинсон отправил копию Протеста Стоуна и Блэквелла вустерскому шпиону , и оттуда он распространился по стране. В то время как одни комментаторы рассматривали это как протест против самого брака, другие соглашались с тем, что ни одна женщина не должна отказываться от своего законного существования без такого официального протеста против деспотизма, который вынудил ее отказаться от брака и материнства или подчиниться деградации, в которую закон поместил замужнюю женщину. Это вдохновило другие пары сделать аналогичные акции протеста частью своих свадебных церемоний. ^[97]

Сохранение ее имени [ править ]

Стоун рассматривал традицию, когда жены отказывались от своей собственной фамилии, чтобы принять фамилию своих мужей, как проявление юридического уничтожения идентичности замужней женщины. Сразу после замужества, с согласия мужа, она продолжала подписывать переписку как «Люси Стоун» или «Только Люси Стоун». ^[98] Но летом Блэквелл попытался зарегистрировать акт на собственность Стоун, купленную в Висконсине, и регистратор настоял на том, чтобы она подписала его как «Люси Стоун Блэквелл». Пара посоветовалась с другом Блэквелла, Сэлмоном П. Чейзом., юрист из Цинциннати и будущий председатель Верховного суда США, которая не смогла сразу ответить на их вопрос о законности своего имени. Поэтому, продолжая подписываться как Люси Стоун в частной переписке, в течение восьми месяцев она подписывалась своим именем Люси Стоун Блэквелл в публичных документах и ​​позволяла себе так идентифицировать себя в ходе заседаний и газетных репортажах. Но получив заверение от Чейза, что закон не требует от замужней женщины менять имя, Стоун публично объявил на съезде Американского общества по борьбе с рабством в Бостоне 7 мая 1856 года, что ее имя осталось Люси Стоун. ^[99]В 1879 году, когда бостонским женщинам было предоставлено право голоса на школьных выборах, Стоун зарегистрировался для голосования. Но официальные лица уведомили ее, что ей не разрешат голосовать, если она не добавит «Блэквелл» к своей подписи. Она отказалась сделать это и не смогла проголосовать. Поскольку ее время и энергия были потрачены на работу по избирательному праву, она не стала оспаривать иск в суде. ^[100]

Дети [ править ]

У Стоуна и Блэквелла была одна дочь, Алиса Стоун Блэквелл , родившаяся 14 сентября 1857 года, которая стала лидером движения за избирательное право и написала первую биографию своей матери, Люси Стоун: женщина-пионер-суфражистка. ^[101] В 1859 году, когда семья временно жила в Чикаго, у Стоуна случился выкидыш, и он потерял мальчика. ^[102]

Ослабление активности [ править ]

После замужества с лета 1855 года по лето 1857 года Стоун продолжала читать лекции, подавать петиции и организовывать занятия. В январе 1856 года Стоун была обвинена в суде и выступила в защиту слухов, выдвинутых обвинением, что Стоун передала нож бывшей рабыне Маргарет Гарнер на суде за убийство собственного ребенка, чтобы предотвратить его порабощение. Говорят, что Стоун подсунул заключенной нож, чтобы Гарнер могла убить себя, если ее заставят вернуться в рабство. Суд назвал Стоун «миссис Люси Стоун Блэквелл» и спросили, хочет ли она защитить себя; она предпочла не для протокола выступить перед собранием после перерыва, ^[103]говоря: «... Своими собственными зубами я разорву себе вены и позволю земле выпить мою кровь, вместо того, чтобы носить оковы рабства. Как тогда я мог обвинять ее в том, что она желала своему ребенку обрести свободу с Богом и ангелами, где нет цепей? " ^[104]

Однако рождение дочери в сентябре 1857 г. начало снижать уровень ее активности. Стоун заранее подготовилась к проведению национального конгресса 1857 года в Провиденсе, но, поскольку она не могла присутствовать на нем, она передала ответственность Сьюзен Б. Энтони и Томасу Вентворту Хиггинсону. Когда паника 1857 года нарушила план Энтони перенести съезд в Чикаго, Стоун объявил, что следующая Национальная конвенция по правам женщин состоится в мае 1858 года. ^[105] Энтони помог Стоуну организовать съезд 1858 года, а затем взял на себя полную ответственность за съезд 1859 года. встреча. Элизабет Кэди Стэнтон руководила съездом 1860 года. ^[106]

Стоун наняла няню, чтобы она помогала ухаживать за своей дочерью, у которой было слабое здоровье в течение нескольких лет, но она не верила в свою способность обеспечить надлежащий уход, когда Стоун отсутствовал. В конце концов Стоун отказалась от большинства общественных работ, чтобы остаться дома со своим ребенком. Она вышла из Центрального комитета, который организовывал ежегодные съезды по правам женщин. Она начала страдать от неуверенности в себе и отсутствия влечения в дополнение к изнурительным головным болям, которые мучили ее годами. Во время Гражданской войны (1861–1865) она всего два раза выступала на публике : на учредительном съезде Лояльной национальной лиги женщин и на праздновании тридцатой годовщины Американского общества борьбы с рабством.оба в 1863 году. Стоун начала увеличивать свою реформаторскую деятельность до нормального уровня после окончания Гражданской войны. ^[107]

Будучи на протяжении всей жизни сторонницей непротивления , Стоун не могла поддерживать военные усилия, как это делали многие из ее друзей. ^{[108] Однако} она, безусловно, могла поддержать движение за прекращение рабства, которое война превратила в реальную возможность. В 1863 году Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони организовали Лояльную женскую национальную лигу , первую национальную женскую политическую организацию в США. Она собрала почти 400 000 подписей под петициями за отмену рабства в ходе крупнейшего на тот момент митинга петиций в истории страны. . ^[109] Несмотря на ее снижение общественной активности, Стоун согласилась председательствовать на учредительном съезде Лиги, а позже она согласилась управлять ее офисом в течение двух недель, чтобы дать Энтони крайне необходимый перерыв. Однако она отказалась ехать с лекциями для Лиги. ^[110]

Генри Блэквелл много лет работал с инвестициями в недвижимость. В 1864 году, в условиях инфляции военного времени, его вложения начали хорошо окупаться. Стоун почувствовал огромное облегчение, когда семья была освобождена от долгов, заключенных по контракту на покупку инвестиционной собственности. Это серьезное улучшение финансового положения семьи позволило Блэквеллу сократить свои деловые усилия и уделять больше времени деятельности по социальным реформам. ^[111]

Начав постепенно возвращаться к общественной деятельности, Стоун отправилась в турне с лекциями о правах женщин в Нью-Йорке и Новой Англии осенью 1865 года. ^[112] Год спустя она все еще испытывала периоды неуверенности в себе, но с одобрения Блэквелла. , она путешествовала с ним в совместном лекционном туре в 1866 году. ^[113]

Национальные организации [ править ]

Американская ассоциация равных прав [ править ]

Рабство было отменено в декабре 1865 года с ратификацией Тринадцатой поправки к Конституции США , которая подняла вопросы о будущей роли Американского общества борьбы с рабством (AASS). В январе 1866 года Стоун и Энтони отправились на встречу AASS в Бостоне, чтобы предложить объединить движения против рабства и женщин в одно, которое будет выступать за равные права для всех граждан. AASS, предпочитая сосредоточить внимание на правах афроамериканцев, особенно недавно освобожденных рабов, отклонил их предложение. ^[114]

В мае 1866 года Энтони и Стентон организовали Одиннадцатую Национальную конвенцию по правам женщин , первую с момента начала Гражданской войны . ^[115] Подобно предложению, которое было сделано ранее силам борьбы с рабством, съезд проголосовал за преобразование в новую организацию под названием Американская ассоциация равных прав (AERA), целью которой была кампания за равные права для всех, особенно право голоса. ^[116] Стоун не присутствовал на учредительном съезде AERA, скорее всего, из страха перед недавней холерой.вспышка в Нью-Йорке, месте встречи. Тем не менее она была избрана в исполнительный комитет новой организации. Блэквелл был избран секретарем звукозаписи AERA. ^[117]

В 1867 году Стоун и Блэквелл начали сложную кампанию AERA в Канзасе в поддержку референдумов в этом штате, которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Они руководили работой в течение трех месяцев, прежде чем передать работу другим и вернуться домой. Ни один из референдумов в Канзасе не был одобрен избирателями. Разногласия по поводу тактики, использованной во время кампании в Канзасе, способствовали растущему расколу в женском движении, которое было официально оформлено после съезда AERA в 1869 году ^[118].

Раскол в женском движении [ править ]

Непосредственной причиной раскола была предложенная Пятнадцатая поправка , запрещающая отказ в избирательном праве по признаку расы. В одном из своих самых спорных шагов Энтони и Стэнтон выступили против поправки, настаивая на одновременном предоставлении избирательных прав женщинам и афроамериканцам. Они заявили, что, фактически предоставив права всем мужчинам, исключив при этом всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», дав конституционную власть идее о том, что мужчины превосходят женщин. ^[119]

Стоун поддержал поправку. Однако она ожидала, что прогрессивные силы будут настаивать на предоставлении избирательных прав афроамериканцам и женщинам одновременно, и была огорчена, когда они этого не сделали. В 1867 году она написала аболиционистке Эбби Келли Фостер , протестуя против плана сначала предоставить избирательные права темнокожим мужчинам. «О Эбби, - написала она, - это ужасная ошибка, которую вы все делаете ... Нет другого имени, под которым можно спасти эту страну , кроме имени женщины ». ^[120] В драматических дебатах с Фредериком Дугласомна съезде AERA в 1869 году Стоун утверждал, что избирательное право для женщин более важно, чем избирательное право для афроамериканцев. Тем не менее она поддержала поправку, сказав: «Но я благодарю Бога за эту XV. Поправку и надеюсь, что она будет принята в каждом штате. Я буду благодарен в душе, если хоть одно тело сможет выбраться из ужасной ямы. Но я считают, что безопасности правительства будет больше способствовать признание женщины как элемента восстановления и гармонии, чем негритянского ". ^[121] Стоун и ее союзники ожидали, что их активная поддержка поправки о предоставлении избирательных избирательных прав темнокожим мужчинам приведет к тому, что их друзья-аболиционисты в Конгрессе будут настаивать на принятии поправки о предоставлении избирательных избирательных прав женщинам в качестве следующего шага, но этого не произошло. ^[122]

Генри Блэквелл, муж Стоуна и важная фигура в избирательном движении в ближайшие годы, также поддержал поправку. Однако его особый интерес, который он преследовал на протяжении десятилетий, заключался в том, чтобы убедить южных политиков в том, что предоставление женщинам избирательных прав поможет обеспечить превосходство белых в их регионе. ^[123] В 1867 году он опубликовал открытое письмо в южные законодательные органы, заверив их, что, если и чернокожие, и женщины получат избирательные права, «политическое превосходство вашей белой расы останется неизменным» и «черная раса будет притягиваться по закону природы. в сторону тропиков ". ^[124] Реакция Стоуна на эту идею неизвестна. ^[125]

AERA по сути рухнула после своего яростного съезда в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие организации женского избирательного права. Через два дня после съезда Энтони, Стэнтон и их союзники сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун, Джулия Уорд Хоу и их союзники сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA). ^[126] Изначально AWSA была более крупной из двух организаций ^[127], но в 1880-е годы ее численность снизилась. ^[128]

Даже после того, как Пятнадцатая поправка была ратифицирована в 1870 году, различия между двумя организациями остались. AWSA работало почти исключительно за избирательное право женщин, в то время как NWSA первоначально работало над широким кругом вопросов, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин . AWSA включала в себя как мужчин, так и женщин, в то время как NWSA возглавляли женщины. ^[129] AWSA работала за избирательное право в основном на уровне штатов, в то время как NWSA работала больше на национальном уровне. AWSA культивировал образ респектабельности, в то время как NWSA иногда использовал тактику конфронтации. ^[130]

Развод и «свободная любовь» [ править ]

В 1870 году на праздновании двадцатой годовщины первой Национальной конвенции по правам женщин в Вустере Стентон в течение трех часов выступала, собирая толпу за право женщин на развод. К тому времени позиция Стоуна по этому поводу значительно изменилась. Личные разногласия между Стоуном и Стэнтоном вышли на первый план в этом вопросе, когда Стоун написал: «Мы верим в брак на всю жизнь и осуждаем все эти отвратительные и отвратительные разговоры в пользу легкого развода » ^[64]. Стоун дал понять, что желающие за «свободный развод» не были связаны с организацией Стоуна AWSA, которую в то время возглавлял преподобный Генри Уорд Бичер . ^[64] Стоун писал против «свободной любви»: «Не обманывайтесь -свободная любовь означает свободную похоть. " ^[64]

Эта редакционная позиция вернется, чтобы преследовать Стоуна. В том же 1870 году Элизабет Робертс Тилтон рассказала своему мужу Теодору Тилтону, что у нее были супружеские отношения с его хорошим другом Генри Уордом Бичером. Теодор Тилтон опубликовал редакционную статью, в которой говорилось, что Бичер «в самый неподходящий период жизни был замечен в неподобающих интимных отношениях с некоторыми дамами из его конгрегации». ^[131] Тилтон также сообщил Стэнтону о предполагаемой связи, и Стэнтон передал информацию Виктории Вудхалл . Вудхалл, свободный защитник любви, напечатал инсинуации о Бичере и начал ухаживать за Тилтоном, убедив его написать книгу о ее жизни на основе творческого материала, который она предоставила. ^[132]В 1871 году Стоун написал другу: «Единственное, что я желаю в отношении миссис Вудхалл, - чтобы [ни] она, ни ее идеи не были услышаны на нашей встрече». ^[133]Корыстная деятельность Вудхалла вызвала неодобрение как центристской AWSA, так и радикальной NWSA. Чтобы отвлечь от себя критику, Вудхалл опубликовала в 1872 году осуждение Бичера, в котором говорилось, что он практиковал свободную любовь наедине, выступая против нее с кафедры. Это вызвало сенсацию в прессе и привело к безрезультатному судебному иску и последующему официальному расследованию, которое длилось до 1875 года. Шум по поводу супружеской измены и трения между различными лагерями активистов за права женщин отвлекли внимание от законных политических целей. Гарри Блэквелл написал Стоуну из Мичигана, где он работал над включением избирательного права женщин в конституцию штата, говоря: «Этот роман Бичер-Тилтон играет двойку с [избирательным правом женщин] в Мичигане. Я не думаю, что в этом году шансов на успех».^[134]

Право голоса [ править ]

В 1870 году Стоун и Блэквелл переехали из Нью-Джерси в Дорчестер, штат Массачусетс , который сегодня является районом Бостона к югу от центра города. Там они купили Папский холм, дом из семнадцати комнат с обширной территорией и несколькими хозяйственными постройками. ^[135] Многие женщины города были активными членами Дорчестерского женского общества по борьбе с рабством, а к 1870 году многие местные женщины были суфражистками.

Ассоциация избирательного права женщин Новой Англии [ править ]

В своем новом доме Стоун тесно сотрудничала с Ассоциацией избирательного права женщин Новой Англии (NEWSA), первой крупной политической организацией в США, целью которой было избирательное право женщин. Двумя годами ранее она приехала в Бостон, чтобы принять участие в учредительном съезде, и была избрана в его исполнительный комитет. ^[136] В 1877 году она стала его президентом и занимала эту должность до своей смерти в 1893 году. ^[137]

Женский дневник [ править ]

В 1870 году Стоун и Блэквелл основали женский журнал , восьмистраничную еженедельную газету, базирующуюся в Бостоне. Первоначально предназначенный, в первую очередь, для того, чтобы озвучивать озабоченности NEWSA и AWSA, к 1880-м годам он стал неофициальным голосом движения за избирательное право в целом. ^[138] Стоун редактировала журнал до конца своей жизни, ей помогали ее муж и их дочь Элис Стоун Блэквелл . Стоун не получала зарплату за свою работу в газете, которая требовала постоянной финансовой поддержки. Одна из ее самых больших проблем - собрать деньги, чтобы поддерживать работу. Его тираж достиг пика в 6000 экземпляров, хотя в 1878 году он был на 2000 меньше, чем двумя годами ранее. ^[139]

После того, как в 1890 году AWSA и NWSA объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA), « Женский журнал» стал ее официальным голосом и в конечном итоге стал основой для газеты с гораздо более широким тиражом. ^[140] В 1917 году, когда приближалась победа женского избирательного права, Кэрри Чепмен Кэтт, лидер NAWSA, сказала: «Невозможно переоценить значение« Женского журнала »для избирательного права ... Избирательное право успех сегодня не мыслим без журнала женщины» части s в нем. ^[141]

"Урок Колорадо" [ править ]

В 1877 году Рэйчел Фостер Эйвери попросила Стоуна приехать на помощь Колорадо.активисты в организации кампании всенародного референдума с целью получения избирательных прав для женщин Колорада. Вместе Стоун и Блэквелл работали в северной половине штата в конце лета, в то время как Сьюзен Энтони путешествовала по менее многообещающей суровой южной половине. Активисты сообщили о лоскутной одежде и разрозненной поддержке, причем некоторые области были более восприимчивыми. Избиратели-латиноамериканцы оказались в значительной степени незаинтересованными в реформе голосования; часть этого сопротивления обвиняли в крайнем неприятии меры, высказанной римско-католическим епископом Колорадо. Все, кроме горстки политиков в Колорадо, проигнорировали эту меру или активно с ней боролись. Стоун сосредоточился на том, чтобы убедить избирателей Денвера во время октябрьских выборов, но эта мера сильно проиграла: 68% проголосовали против. Наибольшую поддержку оказали женатые работающие мужчины, а наименьшую - молодые холостые мужчины.Блэквелл назвал это «Урок Колорадо», написав, что «Избирательное право женщин никогда не может быть обеспечено всенародным голосованием без политической партии».^[142]

Голосование школьного совета [ править ]

В 1879 году, после того как Стоун организовал петицию суфражисток по всему штату, женщинам Массачусетса были предоставлены строго разграниченные избирательные права: женщине, которая могла доказать ту же квалификацию, что и избиратель-мужчина, разрешили отдать свой голос за членов школьного совета. Стоун подала заявку в комиссию для голосования в Бостоне, но от нее потребовали подписать фамилию мужа как свою. Она отказалась и никогда не участвовала в голосовании. ^[143]

Примирение [ править ]

В 1887 году, через восемнадцать лет после раскола в американском движении за права женщин, Стоун предложила слияние двух групп. Были составлены планы, и на их ежегодных собраниях предложения были заслушаны и проголосованы, а затем переданы другой группе для оценки. К 1890 году организации разрешили свои разногласия и объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). Стоун был слишком слаб из-за сердечных и респираторных заболеваний, чтобы присутствовать на его первом съезде ^[144], но был избран председателем исполнительного комитета. Стэнтон был президентом новой организации, но Энтони, имевший титул вице-президента, на практике был ее лидером. ^[145]

С начала января 1891 года Кэрри Чепмен Кэтт неоднократно посещала Стоун на Папском холме с целью узнать у Стоуна о способах политической организации. ^[146] Стоун ранее встречался с Кэтт на съезде женщин штата Айова по избирательному праву в октябре 1889 года и был впечатлен ее амбициями и чувством присутствия, сказав: «Миссис Чепмен еще будет услышана в этом движении». ^[147] Стоун был наставником Кэтт всю оставшуюся зиму, дав ей обширную информацию о методах лоббирования и сборе средств. Позже Кэтт использовала это учение с большим успехом, возглавив последнюю попытку добиться избирательных прав женщин в 1920 году ^[146].

Кэтт, Стоун и Блэквелл вместе отправились на съезд NAWSA в январе 1892 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Наряду с Изабеллой Бичер Хукер , Стоун, Стентон и Энтони, «триумвират» избирательного права для женщин ^[9] был отозван с работы конвенции из-за неожиданного слушания по избирательному праву женщин перед комитетом Палаты представителей США по делам судебной власти . Стоун сказал собравшимся конгрессменам: «Я выступаю перед этим комитетом с чувством, которое я всегда чувствую, что мы, как женщины, являемся инвалидами в том, что мы пытаемся сделать для себя, из-за того, что у нас нет права голоса. Это удешевляет нас. заботятся о нас так, как будто у нас есть голоса ... » ^[148]Стоун утверждал, что мужчины должны работать, чтобы принять законы о равенстве прав собственности между полами. Стоун требовал уничтожения укрытия , превращения собственности жены в собственность ее мужа. ^[149] Импровизированная речь Стоуна бледнела по сравнению с блестящим излитием Стентон, которое предшествовало ее речи. Позже Стоун полностью опубликовал речь Стэнтона в «Журнале женщин» под названием «Самостоятельное одиночество». ^{[146] [150]} Еще на съезде NAWSA Энтони был избран президентом, а Стэнтон и Стоун стали почетными президентами. ^[146]

Окончательный вид [ править ]

В 1892 году Стоуна убедили сесть за портрет в скульптуре, созданный Анной Уитни , скульптором и поэтом. Стоун ранее более года опротестовал предложенный портрет, заявив, что средства на привлечение художника было бы лучше потратить на работу с избирательным правом. Стоун, наконец, уступила давлению со стороны Фрэнсис Уиллард , Женского клуба Новой Англии и некоторых из ее друзей и соседей в районе Бостона, и сидела, пока Уитни устроила бюст . ^[151] В феврале 1893 года Стоун пригласила своего брата Фрэнка и его жену Сару посмотреть бюст, прежде чем он был отправлен в Чикаго для показа на предстоящей Всемирной Колумбийской выставке . ^[146]

Стоун поехала со своей дочерью в Чикаго в мае 1893 года и произнесла свои последние публичные выступления на Всемирном конгрессе представительных женщин, где она увидела активное международное участие в женских конгрессах: почти 500 женщин из 27 стран выступили на 81 встрече, а посещаемость превысила 150 000 на недельном мероприятии. ^[152] Стоун сосредоточил свое внимание на референдумах штата, находящихся на рассмотрении в Нью-Йорке и Небраске. ^[153] Стоун представила подготовленную ею речь под названием «Прогресс пятидесяти лет», в которой она описала вехи перемен и сказала: «Я думаю, с бесконечной благодарностью, что современные молодые женщины не знают и никогда не узнают какой ценой было заработано их право на свободу слова и вообще высказываться публично ".^[154]Стоун встретился с Кэрри Чепмен Кэтт и Эбигейл Скотт Даниуэй, чтобы сформировать план организации в Колорадо, а Стоун присутствовал на двухдневных собраниях по поводу возобновления избирательного права женщин в Канзасе. Стоун и ее дочь вернулись домой на Папский холм 28 мая ^[155].

Те, кто хорошо знал Стоун, думали, что ее голосу не хватало силы. В августе, когда она и ее муж Гарри хотели принять участие в других встречах на выставке, она была слишком слаба, чтобы поехать. В сентябре у Стоуна диагностировали рак желудка на поздней стадии. Она написала последние письма друзьям и родственникам. Люси Стоун, «готовясь к смерти с безмятежностью и непоколебимой заботой о женском деле», скончалась 18 октября 1893 года в возрасте 75 лет. На ее похоронах через три дня церковь заполнили 1100 человек, а еще сотни молча стояли. за пределами. ^[156] Шесть женщин и шесть мужчин несли гроб, включая скульптора Энн Уитни и старых друзей Стоуна-аболиционистов Томаса Вентворта Хиггинсона и Сэмюэля Джозефа Мэй . ^[157]Скорбящие выстроились вдоль улиц, чтобы увидеть похоронную процессию, а заголовки баннеров на первых полосах появились в новостях. Смерть Стоуна была самой известной до того времени среди всех американских женщин. ^[158]

Согласно ее желанию, ее тело было кремировано, что сделало ее первым человеком, кремированным в Массачусетсе, хотя потребовалось более двух месяцев ожидания, пока крематорий на кладбище Форест-Хиллз мог быть завершен. Останки камня захоронены в Форест-Хиллз; часовня там названа ее именем. ^[159]

Наследие [ править ]

Отказ Люси Стоун взять имя мужа, как отстаивание ее собственных прав, тогда вызывал споры, и во многом это то, чем ее помнят сегодня. Женщины, которые продолжают использовать свою девичью фамилию после замужества, все еще иногда известны в Соединенных Штатах как «Люси Стоунерс». ^[4] В 1921 году Люси Стоун лига была основана в Нью - Йорке по Рут Хейл , описанный в 1924 году времени , как «Люси Stone'-супруга» из Хейвуд Броун . ^[160] Лига была восстановлена ​​в 1997 году.

Сьюзен Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Матильда Джослин Гейдж и Ида Хустед Харпер начали в 1876 году писать « Историю избирательного права женщин» . Они планировали выпустить один том, но закончили четыре до смерти Энтони в 1906 году и еще два после. Первые три тома рассказывали о зарождении движения за права женщин, включая годы, когда Стоун был активен. Из-за различий между Стоуном и Стэнтоном, которые были подчеркнуты в расколе между NWSA и AWSA, ^[149]Место Стоуна в истории было отведено в работе. Текст использовался в качестве стандартного научного ресурса по феминизму США 19 века на протяжении большей части 20 века, из-за чего значительный вклад Стоуна не принимался во внимание во многих историях женских проблем. ^[158]

13 августа 1968 года, в 150-летие со дня ее рождения, Почтовая служба США удостоила Стоуна почтовой маркой 50 центов из серии « Выдающиеся американцы» . Изображение было адаптировано из фотографии, включенной в биографию Элис Стоун Блэквелл. ^[161]

В 1986 году Стоун была занесена в Национальный зал женской славы . ^[162]

В 1999 году к Государственному дому Массачусетса была добавлена ​​серия из шести высоких мраморных панелей с бронзовым бюстом на каждой ; бюсты - Стоун, Флоренс Ласкомб , Мэри Кенни О'Салливан , Жозефина Сен-Пьер Раффин , Сара Паркер Ремонд и Доротея Дикс . ^[163] Кроме того, две цитаты каждой из этих женщин (включая Стоуна) выгравированы на их собственном мраморном панно, а на стене позади всех панелей есть обои из шести повторяющихся правительственных документов, каждый из которых имеет отношение к причина одной или нескольких женщин. ^[163]

В 2000 году Эми Рэй из Indigo Girls включила песню под названием Lucystoners в свою первую сольную запись Stag . ^[164]

Административно-учебное здание в кампусе Ливингстона в Университете Рутгерса в Нью-Джерси названо в честь Люси Стоун. В Уоррене, штат Массачусетс, есть парк Люси Стоун вдоль реки Куабоаг . Бюст Энн Уитни 1893 года Люси Стоун выставлен в бостонском здании Faneuil Hall.

Она отмечена на Бостонской тропе женского наследия . ^[165]

Дом [ править ]

Место рождения Стоуна, дом Люси Стоун , принадлежит и управляется The Trustees of Reservations , некоммерческой организацией по охране земель и сохранению исторического наследия, занимающейся сохранением природных и исторических мест в Содружестве Массачусетса. Участок включает 61 акр засаженной деревьями земли на склоне холма Койс в Уэст-Брукфилде, штат Массачусетс. Хотя фермерский дом, в котором родился и женился Стоун, сгорел дотла в 1950 году, его руины находятся в центре собственности. ^[166]Во время свадьбы Стоуна ее родители и женатый брат и его семья жили в двухэтажном доме, и потомки семьи продолжали жить там до 1936 года. В 1915 году паломничество суфражисток поместило мемориальная доска на доме, на которой было написано: «Этот дом был местом рождения Люси Стоун, пионера-защитника равных прав для женщин. Родилась 13 августа 1818 года. Вышла замуж 1 мая 1855 года, умерла 18 октября 1893 года. В память о суфражистках из Массачусетса. поместил эту табличку 13 августа 1915 г. " Эта табличка, сильно поврежденная, но уцелевшая во время пожара 1950 года, сейчас находится в Музее исторического общества Куабоага. После пожара окружающие сельхозугодья были заброшены и оставлены в лесах, и теперь они используются для охоты и заготовки древесины.Попечители приобрели дом в 2002 году и с тех пор обслуживают его.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Бейкер, Джин Х. Сестры: Жизни суфражисток Америки. Хилл и Ван, Нью-Йорк, 2005. ISBN 0-8090-9528-9 
• Бейкер, Джин Х. Голосует за женщин: пересмотр борьбы за избирательное право. Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-513016-2 
• Блэквелл, Элис Стоун. Люси Стоун: пионер прав женщин. Шарлоттсвилл и Лондон: Издательство Университета Вирджинии, 1930. ISBN 0-8139-1990-8 
• Буле, Мари Джо ; Буле, Пол . Краткая история избирательного права женщин. Университет Иллинойса, 1978 г. ISBN 0-252-00669-0 
• Фишер, Гейл В. Кюлоты и власть: реформа одежды девятнадцатого века в Соединенных Штатах. Kent State University Press, 2001. ISBN 0-87338-682-5 
• Хейс, Элинор Райс. Утренняя звезда: Биография Люси Стоун 1818–1893. Harcourt, Brace & World, 1961. ISBN 978-1179374819 . 
• Хинкс, Питер П., Джон Р. Маккивиган и Р. Оуэн Уильямс. Энциклопедия борьбы с рабством и отмены рабства: вехи Гринвуда в истории афроамериканцев. Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press, 2007.
• Лассер, Кэрол и Меррил, Марлен Деаль, редакторы. Друзья и сестры: Письма между Люси Стоун и Антуанеттой Браун Блэквелл, 1846-93 . University of Illinois Press, 1987. ISBN 0-252-01396-4 
• Керр, Андреа Мур. Люси Стоун: Выступая за равенство. Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1992. ISBN 0-8135-1860-1 
• Мани, Бонни Г. Женщины, власть и политические изменения. Lexington Books, 2007. ISBN 0-7391-1890-0 
• Макмиллен, Салли Грегори. Люси Стоун: жизнь без извинений . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015. ISBN 978-0-19-977839-3. 
• Макмиллен, Салли Грегори. Сенека-Фолс и истоки движения за права женщин. Oxford University Press, 2008. ISBN 0-19-518265-0 
• Мид, Ребекка Дж. Как было выиграно голосование: Избирательное право женщин на западе США, 1868–1914 гг. Издательство Нью-Йоркского университета, 2004. ISBN 0-8147-5676-X 
• Миллион, Джоэл. Женский голос, место женщины: Люси Стоун и рождение движения за права женщин. Praeger, 2003. ISBN 0-275-97877-X 
• Шенкен, Сюзанна О'Ди. От избирательного права до сената. Санта-Барбара: ABC-CLIO, 1999. стр. 644–646. ISBN 0-87436-960-6 
• Шерр, Линн. Неудача невозможна: Сьюзан Б. Энтони в ее собственных словах , Times Books, 1995. ISBN 0-8129-2718-4 
• Спендер, Дейл. (1982) Женщины идей и что мужчины с ними сделали. Ковчег в мягкой обложке, Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1983, стр. 347–357. ISBN 0-7448-0003-X 
• Стэнтон, Элизабет Кэди; Энтони, Сьюзен Б.; Гейдж, Матильда Джослин. История избирательного права женщин, том I , охватывающий 1848–1861 годы. Авторское право 1881 г.
• Стивенс, Питер Ф. (26 мая 2005 г.). Голос с высоты . Дорчестер Репортер.
• Уилер, Лесли. «Люси Стоун: радикальное начало (1818–1893)» в Спендере, Дейл (ред.) Теоретики феминизма: три века ключевых женщин-мыслителей , Пантеон, 1983, стр. 124–136. ISBN 0-394-53438-7 

Внешние ссылки [ править ]

• Люси Стоун , История американских женщин. 2020 г.
• Файлы Освободителя , Предметы, касающиеся Люси Стоун из коллекции Горация Селдона, и резюме исследованийоригинальных копийкниги Уильяма Ллойда Гаррисона « Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
• Фотография Люси Стоун из отдела специальных коллекций и университетских архивов Университета Северной Каролины в Гринсборо
• Письмо Люси Стоун из отдела специальных коллекций и университетских архивов Университета Северной Каролины в Гринсборо
• Документы из собрания прав женщин, 1846-1943 гг. Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет.
• Документы 1832-1981 гг. Библиотека Шлезингера , Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет.
• Michals, Дебра «Люси Стоун» . Национальный женский исторический музей. 2017 г.