Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

« Женский вопрос », который переводится с французского термина querelle des femmes (буквально «женский спор»), относится как в историографии к интеллектуальным дебатам 1400-х - 1700-х годов о природе женщин, так и к феминистским кампаниям за социальные перемены. после 1700-х гг.

В то время как французская фраза querelle des femmes относится конкретно к периоду Возрождения, `` женский вопрос '' на английском (или на соответствующих языках) - это фраза, обычно используемая в связи с социальными изменениями во второй половине XIX века, ставившими под сомнение фундаментальные роли женщин в промышленно развитых странах Запада, таких как Великобритания , Соединенные Штаты Америки , Канада и Россия . Вопросы избирательного права женщин , репродуктивных прав , телесной автономии , прав собственности , юридических и медицинских прав, а также бракадоминировали культурные дискуссии в газетах и ​​интеллектуальных кругах. Хотя многие женщины поддержали эту смену ролей, они не согласились с этим единогласно. Часто наибольшие разногласия вызывали вопросы брака и половой свободы . [ необходима цитата ]

Контекст [ править ]

Керель де Femmes или «женский вопрос» первоначально относилось к широкой дискуссии с 1400s к 1700s в Европе о природе женщин, их возможности, и они должны быть разрешены для исследования, писать или управлять таким же образом , как того мужчины. Как в научной, так и в популярной сфере авторы критиковали и хвалили женскую природу, выступая за или против их способности получать образование наравне с мужчинами. Поскольку классический аристотелизм утверждал, что женщины неспособны к разуму , многие утверждали, что женская природа мешает им получить высшее образование. [1]По мере развития дебатов некоторые соглашались, что мужчины от природы не умнее женщин, но утверждали, что женская природа также мешает им серьезно относиться к высшему образованию. [1] Кроме того, возникла большая полемика по поводу классических представлений о женщинах как о изначально дефектных, в которых «защитники женщин», такие как Кристин де Пизан и Мэри Уоллстонкрафт, пытались опровергнуть нападения на женщин в целом. [2]

Хотя эта дискуссия была очень важна для некоторых из тех, кто писал в поддержку женщин или против них, участие в querelle des femmes было также интеллектуальным упражнением для многих авторов, менее значимых для себя. [2]

Возрождение дебатов о природе и роли женщин иллюстрируется исследованиями романтического движения в художественной литературе и драме (и опере) природы «мужчины», людей как личностей и как членов общества. Конфликт между предписанными женщинами ролями, их собственными ценностями и их восприятием себя ярко проявляется в таких произведениях, как Die Walküre , Effi Briest , Madame Bovary , Middlemarch , Anna Karenina , A Doll's House и Hedda Gabler.. Каждый из них касается эмоциональной, социальной, экономической и религиозной жизни женщин, подчеркивая то, как «женский вопрос» разрушил представления о статичности, которые разделяют все женщины. [ необходима цитата ]

История [ править ]

Первое использование и традиционные дебаты [ править ]

Этот термин впервые был использован во Франции: querelle des femmes (буквально «женский спор»). С 1450 года и в годы, когда началась Реформация, институты, контролируемые католической церковью, оказались под вопросом. Светские государства начали формироваться в Европе раннего Нового времени, а феодальная система была захвачена централизованными правительствами. Это нарушение распространилось на отношения между мужчинами и женщинами, и эпоха Возрождения привела к сокращению личной свободы женщин, в отличие от мужчин. [2] Эти изменения были оправданы рядом аргументов, в которых говорилось о врожденной природе женщин как подчиненных мужчин.

С одной стороны, многие утверждали, что женщины уступают мужчинам, потому что мужчина был создан Богом в первую очередь, и поэтому они сильнее и важнее. Кроме того, большая часть христианства на протяжении веков рассматривала женщин как дочерей Евы, изначальной соблазнительницы, изгнанной из Эдемского сада. [3] Августин, в частности, понимал, что у женщин душа «от природы более соблазнительна», и подчеркивал их «мощный врожденный потенциал развращать». [4]

Религиозные оправдания были не единственными источниками информации о женской природе. По мере развития гуманизма эпохи Возрождения возник большой интерес к возвращению к классической греческой и римской философии. Классическая философия считала, что женщины уступают мужчинам на физическом уровне, и эта физическая неполноценность делает их интеллектуально неполноценными. [1] В то время как степень этой неполноценности горячо обсуждалась такими людьми, как Кристин де Пизан и Модерата Фонте , женщины по-прежнему считались подчиненными мужчинам по своей природе, и это было основанием для запрета женщинам посещать университеты или участвовать в общественной жизни. сфера. [1]

По словам Джоан Келли, «защитники женщин» на одной стороне дискуссии «указали на то, что писания грамотных и ученых были искажены тем, что мы теперь называем сексизмом». [2] Они указали, что рассказы о женских поступках и природе почти полностью написаны мужчинами, у многих из которых были причины плохо отзываться о женщинах. Эти писатели, которых в XVII и XVIII веках называли «защитниками женщин», продвигали эмпирический подход, который беспристрастно оценивал поступки и возможности женщин. Эти аргументы не всегда настаивали на том, что женщины были индивидуальностями, как утверждают современные феминистки, но часто просто пытались защитить «природу» женщины от клеветы.

1400-е годы [ править ]

Одной из первых женщин, ответивших на «женский вопрос», была Кристин де Пизан . В 1405 году она опубликовала «Книгу женского города», в которой де Пизан рассказала о своем познании ценности женщин и их добродетели. Книга также является ответом на « Романс розы» , одну из самых читаемых книг того периода, в которой критиковались женщины и ценность брака. Хотя де Пизан написала эту книгу, чтобы оправдать свое место в мире литературы и издательского дела того времени, «Книгу женского города» можно считать одним из важных источников раннего феминизма . [2]

В 1480-х годах Бартоломео Годжио доказывал превосходство женщин в своей книге « De laudibus mulierum» [О достоинствах женщин], посвященной Элеоноре Неаполитанской, герцогине Феррарской . [5]

1500-е годы [ править ]

Бальдассаре Кастильоне внес свой вклад в querelle в «Придворном» в 1527 году, в котором высказывалась некоторая поддержка «мягкой» стороны дебатов, которая отдает предпочтение женщинам. [2] В 1529 году Генрих Агриппа утверждал, что мужчины в обществе притесняют женщин не из-за какого-то естественного закона, а потому, что они хотят сохранить свою социальную власть и статус. [6] Агриппа отстаивал благородство женщин и считал, что женщины созданы лучше мужчин. Он утверждал, что во-первых, женщины, которые созданы лучше мужчин, получили лучшее название. Человека звали Адам, что означает Земля; женщина Ева, являющаяся трактовкой Жизни. [7]Мужчина был создан из праха земного, а женщина - из чего-то гораздо более чистого. Метафизический аргумент Агриппы заключался в том, что само творение - это круг, который начался, когда Бог создал свет, и закончился, когда он создал женщину. Следовательно, женщины и свет занимают соседние точки на круге творения и должны обладать схожими свойствами чистоты. [ необходима цитата ]

С 1600-х по 1700-е годы [ править ]

Модерата Фонте написала «Достоинство женщин» в 1600 году, в котором собраны стихи и диалоги, провозглашающие ценность женщин, утверждая, что их ум и способность управлять не могут быть признаны, если они не имеют образования. [1] Традиция защиты женщин от конкретных нападений продолжалась до 1600-х и 1700-х годов:

Другая поэтесса, Сара Фейдж Филд Эгертон, кажется, написала «Женщину-адвокат» (1686) - в 14 лет! - в ответ на цитируемую за непристойность "позднюю сатиру на женщин"; Джудит Дрейк написала «Эссе в защиту женского пола» (1696 г.); и женщины низкого и высокого положения продолжали полемику в восемнадцатом веке. - Джоан Келли, «Теория раннего феминизма и Querelle des Femmes». [2]

Викторианская эпоха [ править ]

Термин querelle des femmes использовался в Англии в викторианскую эпоху , чему способствовали, например, Закон о реформе 1832 года и Закон о реформе 1867 года . Промышленная революция принесла сотни тысяч низшего класса женщин в фабричных рабочих мест, представляя собой вызов традиционным идеям место женщины. [8]

Главный вопрос разногласий заключался в том, может ли то, что называлось женской «личной добродетелью», быть перенесено на публичную арену; Противники женского избирательного права утверждали, что публичное публичное выступление женщин свергнет их с престола и запятнает их женское достоинство. [9]

Сферы обсуждения [ править ]

Женский вопрос поднимался во многих социальных сферах. Например, во второй половине XIX века в контексте религии в Соединенных Штатах развернулась широкая дискуссия об участии женщин в церкви. В методистской епископальной церкви женский вопрос был самым острым на конференции 1896 года. [10]

См. Также [ править ]

  • Защита прав женщины
  • Бегинаж , общежитие для мирян
  • Книга женского города
  • Книга придворного

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Ди Каприо, Лиза и Визнер Э. Мерри. Жизни и голоса: источники в истории европейских женщин . Wadsworth Cengage Learning, 2001 г.
  2. ^ a b c d e f g 1928–1982., Келли, Джоан (1984). Женщины, история и теория: очерки Джоан Келли . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С.  77 . ISBN 0226430278. OCLC  10723739 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  3. ^ Фризе, Моник. Лаура Басси и наука в Европе 18-го века: необычная жизнь и роль итальянской женщины-профессора-новатора . 1-е изд. Np: Springer-Verlag Berlin Heidelberg, nd Print.
  4. ^ Л., Боден, Элисон (2007). Права женщин и религиозная практика: претензии в конфликте . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 74. ISBN 9780230551442. OCLC  155679141 .
  5. ^ "Бартоломео Годжио | Querelle" . Проверено 20 января 2019 .
  6. ↑ Портативный Рабле, стр. 370. ed. Сэмюэл Патнэм, 1964 год; Гизела Бок и Маргарет Циммерманн, «Европейская Querelle des femmes ». В кн . : Средневековые формы аргументации: диспут и дебаты . Hrsg. Джорджиана Донавин, Кэрол Постер и Ричард Утц. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2002. С. 127-56.
  7. ^ "Философия естественной магии: конец материи Морли: благородство женщины". Философия естественной магии: конечная цель Морли: благородство женщины . Np, nd Web. 02 ноября 2015.
  8. ^ Хадсон, Дейл; Адамс, Мейв (2010). Женский вопрос. WW Нортон и компания. Получено из «Архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2006-11-09 . Проверено 8 января 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  9. ^ Parkman, Фрэнсис (январь 1880). «Опять женский вопрос» . Североамериканский обзор . 130 (278): 16–31 . Проверено 14 декабря 2009 .п. 17.
  10. ↑ Через « Североамериканское обозрение» писатели Сара Гранд и Уида обсуждали роль женщин в западном обществе. «Война против женского вопроса: он будет ведущим перед методистской епископальной конференцией» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1896-05-01 . Проверено 14 декабря 2009 .

Библиография [ править ]

  • Хельсингер, Элизабет К .; Робин Лаутербах Шитс; Уильям Видер (1989). Женский вопрос: общество и литература в Великобритании и Америке, 1837–1883 ​​гг . Том 1: Определение голосов. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-32666-5.
  • Кросби, Кристина (1991). Концы истории: викторианцы и «женский вопрос» . Рутледж. ISBN 978-0-415-00936-2.
  • Смит, Томас Роберт; Эллен Ки ; Голдсуорси Лоус Дикинсон (1919). Женский вопрос . Бони и Ливерит.
  • Эванс, Мэри (1994). Женский вопрос (2-е изд.). Публикации Sage. ISBN 978-0-8039-8747-0.
  • Элиза Линн Линтон в « Субботнем обозрении» , переизданном как « Современные женщины и что о них говорят» (1868)
  • Сара Стикни Эллис (1839). Женщины Англии: их социальные обязанности и домашние привычки (11-е изд.). Лондон; Париж: Fisher, Son & Co.
  • Александра Коллонтай (1909). «Социальная основа женского вопроса»
  • Бернард Шоу : профессия Кандиды и миссис Уоррен
  • Агриппа фон Неттесхайм, Генрих Корнелиус (1996). Декларация о благородстве и превосходстве женского пола . Эд. и пер. Альберта Рабила младшего. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-01058-8.
    • Агриппа фон Неттесхайм, Генрих Корнелиус (1652 г.). Слава женщин: или трактат, провозглашающий превосходство и превосходство женщин над мужчинами, что подтверждается писанием, законом, разумом и авторитетом, божественным и гуманным . Пер. Эдвард Флитвуд. Лондон: Роберт Иббитсон - через Text Creation Partnership .