Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Фридриха фон Шпее )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Современный портрет

Фридрих Шпее (также Фридрих Шпее фон Лангенфельд ; 25 февраля 1591 г. - 7 августа 1635 г.) был немецким священником- иезуитом , профессором и поэтом, наиболее известным как яростный противник судебных процессов над ведьмами и инсайдер, писавший из эпицентр европейской ведьмофобии. Спи категорически возражал против применения пыток и в качестве очевидца собрал книгу, полную подробностей относительно их жестокости и ненадежности. [1] Он писал: «Пытки могут создавать ведьм там, где их нет». [2]

Жизнь [ править ]

Статуя в Падерборне

Шпее родился в Кайзерсверте на Рейне . Закончив свое раннее образование в Кельне , он вступил в Общество Иисуса в 1610 году и продолжил обширную учебу и деятельность в качестве учителя [1] в Трире , Фульде , Вюрцбурге , Шпейере , Вормсе и Майнце , где был рукоположен в католический священник в 1622. он стал профессором в университете Падерборн в 1624. с 1626 преподавал в Шпейере, Wesel , Трир и Кельн, и проповедовал в Падерборн, Кельн и Хильдесхайм .

Попытка убить Шпее была предпринята в Пайне в 1629 году. Он возобновил свою деятельность в качестве профессора и священника в Падерборне, а затем в Кельне, а в 1633 году переехал в Трир. Во время штурма города имперскими войсками в марте 1635 года (в Тридцатилетней войне ) он отличился заботой о страдающих и вскоре умер от чумной инфекции, заразившейся во время оказания помощи раненым солдатам в госпитале. [1] [3] Его имя часто неправильно называют «Фридрих фон Шпее». [4]

Публикации [ править ]

Труц-Нахтигаль Шпее

Литературная деятельность Спи в основном ограничивалась последними годами его жизни, подробности которых относительно неясны. Две его работы не были опубликованы до его смерти: Goldenes Tugendbuch (Золотая книга добродетелей), книга преданности, высоко ценимая Лейбницем , и Trutznachtigall (Соперничество с соловьем), сборник от пятидесяти до шестидесяти священных песен, которые требуют занимает важное место среди религиозных текстов 17 века и неоднократно печатается и обновляется по настоящее время.

Cautio Criminalis [ править ]

Его основная работа Cautio Criminalis - это страстная мольба от имени обвиняемых в колдовстве. Книга была впервые напечатана анонимно в 1631 году в Ринтельне и приписана «неизвестному римскому богослову [ Incerto Theologo Romano ]». [5] Это основано на его собственном опыте во времени и в месте (вдоль Рейна), где происходили одни из самых интенсивных и смертельных случаев охоты на ведьм. Спи присутствовал как духовник-иезуит во время пыток и казней.

"Если читатель позволит мне сказать здесь кое-что, я признаюсь, что сам сопровождал нескольких женщин до их смерти в разных местах на протяжении многих лет, и теперь я настолько уверен в их невиновности, что чувствую, что нет никаких усилий, которые не стоили бы мое обязательство попытаться раскрыть эту правду ». [6]

Спи писал в прямом противоречии со многими из самых известных писателей-фобий ведьм своего времени и, как эти работы и большинство других работ, относящихся к линии фобии ведьм, восходящей к 15 веку, Спи также писал на латыни.

"Я говорю от души, что в течение долгого времени я не знал, какое доверие я могу оказать этим авторам, Реми , Бинсфельду , Дельрио и другим ... поскольку практически все их учения, касающиеся ведьм, не основаны ни на каких других основаниях. чем басни или признания, полученные под пытками ». [7]

Cautio Criminalis Шпее , приписываемое "неизвестному римскому богослову"

Спи выступал за меры реформы, такие как новый германский имперский закон по этому вопросу, и ответственность за возмещение ущерба со стороны судей. Cautio Criminalis содержит 51 «сомнение» [ dubiorum ], которые Спи обсудил и тщательно развенчал . [8] Среди его наиболее заметных выводов были:

  • (Дубиум 17) Что обвиняемому должен быть предоставлен адвокат и правовая защита , и масштабы преступления делают это тем более важным.
  • (Дубиум 20) Что большинство заключенных признаются во всем под пытками, чтобы остановить боль.
  • (Дубиум 25) Абсурдно осуждать обвиняемых за то, что они не признались под пытками (т.е. применили так называемое «колдовство молчания»).
  • (Дубиум 27) Эта пытка не порождает истины, поскольку те, кто желает прекратить собственное страдание, могут остановить его ложью.
  • (Дубиум 31) Документирует варварскую жестокость и сексуальные посягательства на женщин, вызванные практикой обысков с раздеванием и полного бритья [ tonderi ] каждой части тела заключенного перед первым сеансом пыток.
  • (Дубиум 44) Обвинения против предполагаемых соучастников, связанные с пытками, не имеют особой ценности: либо пытаемый человек был невиновен, и в этом случае у нее не было сообщников, либо она действительно была в сговоре с Дьяволом , и в этом случае ее донос не мог быть оправдан. тоже доверял.

Спи особенно беспокоили случаи, когда человека пытали и заставляли доносить (обвинить) сообщников, которые затем подвергались пыткам и заставляли раскрывать новых сообщников, пока все не оказались под подозрением:

"Многие люди, которые так яростно подстрекают инквизицию к колдунам в своих городах и деревнях, совершенно не осознают и не замечают или не предвидят, что, когда они начнут требовать пыток, каждый подвергнутый пыткам человек должен будет осудить еще несколько. так что в конечном итоге доносы неизбежно дойдут до них и их семей, поскольку, как я предупреждал выше, не будет конца, пока все не будут сожжены ». (Дубиум 15) [1]

Наследие [ править ]

Cautio Criminalis помогла положить конец охоте на ведьм. Моральное воздействие, созданное публикацией, было значительным. Уже в 17 веке появился ряд новых изданий и переводов. Среди членов иезуитского ордена Шпее его трактат был встречен благосклонно.

Филипп ван Лимборх был голландским протестантом, но его влиятельная « История инквизиции» (1692) положительно относится к работе иезуита Шпее. [9] Лимборх был близок с англичанином Джоном Локком, когда оба настаивали на религиозной терпимости. [10]

Гимны [ править ]

Немецкая почтовая марка в честь 400-летия Шпее (1991)

Спи написал тексты и мелодии для десятков гимнов, и сегодня он до сих пор остается самым популярным автором немецких католических гимнов. [1] Несмотря на то, что при жизни он был анонимным гимнистом, сегодня ему приписывают несколько популярных произведений, в том числе адвентскую песню « O Heiland, reiß die Himmel auf », рождественские гимны « Vom Himmel hoch, o Engel, kommt » и « Zu Bethlehem» geboren »и пасхальный гимн« Lasst uns erfreuen », широко использовавшийся в английских текстах XX века« Наблюдатели и святые »и« Все создания нашего Бога и Царя ».

См. Также [ править ]

Другие известные современные критики охоты на ведьм:

  • Джанфранческо Понцинибио (эт. 1520)
  • Йоханнес Виер (1515–1588)
  • Реджинальд Скот (1538–1599)
  • Корнелиус Лоос (1546–1595)
  • Антон Преториус (1560–1613)
  • Алонсо Салазар-и-Фриас (1564–1636)
  • Бальтазар Беккер (1634–1698)
  • Роберт Калеф (1648–1719)
  • Фрэнсис Хатчинсон (1660–1739)
  • Кристиан Томасиус (1655-1728)
  • Арни Магнуссон (1633–1730)

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Hermann Cardauns (1912). «Фридрих фон Шпее» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

  1. ^ a b c d e Фридрих Шпее фон Лангенфельд: Cautio Criminalis, или Книга о судебных процессах над ведьмами (1631 г.), переведенная Маркусом Хеллайером. University of Virginia Press, 2003. ISBN 0-8139-2182-1 . В введении переводчика (стр. VII-XXXVI) содержит много подробностей о жизни Шпее в. 
  2. ^ " vis tormentorum parit Sagas quae non sunt " из Dubium 49 из Cautio Criminalis стр. 419 .
  3. ^ Франк Wegerhoff, Хайко Шафер, WDR-Fernseh-Dokumentation: Vorfahren gesucht - Вольфганг Ниедекен; Райнер Деккер, Neue Quellen zu Friedrich Spee von Langenfeld und seiner Familie , in: Westfälische Zeitschrift 165 (2015) S. 160f.
  4. ↑ Friedrich Spee zum 400 Geburtstag. Kolloquium der Friedrich-Spee-Gesellschaft Trier (на немецком языке). Падерборн: Гюнтер Франц, 2001.
  5. ↑ См. Издание 1631 г. из Bayerische Staatsbibliothek Muenchen
  6. ^ Шпее, Question (Dubium) XI, Reason (Ratio) III, стр. 50 . Перевод Хеллайера см. На стр. 39.
  7. ^ Spee trans Hellyer p. 83
  8. ^ "Dubiorum seu Qaeestionum huius Libri." Cautio Criminalis (1632) см. Индекс . Обратите внимание, Маркус Хеллиер (2003) переводит эту строку в указателе как «сомнения или вопросы по поводу этой книги», но после этого переводит использование Спи слова «Dubium» как несколько более мягкий вариант «Вопроса», т.е. «Dubium I» становится «Вопросом I». вместо "Сомнение I." Здесь мы следуем за Герхардом Шорманом, который оставил это слово на латыни, то есть «Dubium 9», см. Der Krieg gegen die Hexen (1991) с.178.
  9. ^ Глава XXI, с.231 латинского издания. Английский перевод см. Ниже.
  10. ^ 1731 Английский перевод Лимборха, см. Предисловие на стр . Xi .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Cautio Criminalis, 2-е издание, 1632 г. [1]
  • Франк Собих: Иезуитское тюремное служение в судебных процессах над ведьмами в Священной Римской империи. Фридрих Шпее SJ и его Cautio Criminalis (1631 г.) , (Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu, 80). Institutum Historicum Societatis Iesu, Рим 2019, ISBN 978-88-7041-380-9 . 
  1. ↑ Обратите внимание, согласно Маркусу Хеллеру, это издание могло быть анонимно передано в печать Спи, работавшим с типографом в Кельне (не во Франкфурте). Историю публикаций как издания Ринтельна 1631 года, так и издания Франкфурта (= Кельна) 1632 года см. Франк Собих: Тюремное служение иезуитов в судебных процессах над ведьмами в Священной Римской империи. Фридрих Шпее SJ и его Cautio Criminalis (1631 г.) , (Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu, 80). Institutum Historicum Societatis Iesu, Рим, 2019, стр. 106-164.