Гандарадита Чола ( тамильский : கண்டராதித்ய சோழன் ) сменил своего отца Парантаку I и стал королем Чола около 955 г. н.э. Он также был тамильским литературным поэтом в Тирувисаппа Паланду. [2]
Гандарадитха Чола I கண்டராதித்ய சோழன் (Катаратитья) | |
---|---|
Раджакесариварман, Шивагнана Гандарадитар | |
Царствовать | 950–956 гг. Н. Э. |
Предшественник | Парантака I |
Преемник | Аринджая |
Родившийся | Неизвестный |
Умер | 956 г. н.э. |
Королева | Сембиян Мадевияр Виранараяр [1] |
Проблема | Мадхурантака |
Отец | Парантака I |
Бурный период
С момента смерти Парантаки I до прихода на престол Раджараджи I в 985 году н.э. история Чола неясна. В течение этого 30-летнего периода на трон, должно быть, взошли пять князей. Есть несколько теорий, связанных с быстрым восхождением на трон Чола.
Во-первых, между членами королевской семьи были внутренние распри. Во -вторых, последствия вторжения Раштракута при Кришне III и его шурина Ганга Бутуга, а также поражение армии Чола при Такколаме, приведшее к смерти наследника Раджадитья Чола (первого в очереди на престол) трон - « аанаи маэль тхунджия девар »), должно быть, привел к масштабным беспорядкам в королевстве. [3]
Вторая теория имеет больше достоинств, поскольку сыновья Парантаки I (в частности, Гандарадитья и Аринджая ), должно быть, также сражались вместе со своим братом Раджадитьей в этой эпической битве и, должно быть, были ранены по-разному и быстро умерли. Таким образом, Парантака I был вынужден сделать своим наследником своего внука Сундара Чола (сына Аринджайи и, вероятно, самого старого из выживших принцев).
Неохотный правитель
Как отмечалось ранее, старший сын Парантаки I, принц Раджадитья, погиб в битве при Такколаме (ок. 949 г. н.э.). Таккалом отождествляется с территорией вокруг нынешнего Араконама в округе Северный Аркот. [4] Парантака Я, должно быть, сделал своим наследником своего второго сына Гандарадитью.
Гандарадитья был упрямым монархом и больше сосредоточился на религиозной работе, а не на строительстве империи. [5] Тондаймандалам по-прежнему был занят Раштракутами, и Гандаратитья, похоже, не предпринимал никаких попыток вернуть его. Неясно, связано ли это с тем, что он не был заинтересован в войне или что он ассимилировал свое положение к югу от реки Паалар и сокращал свои потери, чтобы удержать Илама (который быстро ускользал из-под контроля Чола) и удержать возрождающееся Королевство Пандья в залив.
В настоящее время боевая мощь Чола, казалось, снизилась, но торговля (особенно морская) продолжала процветать. Можно найти очень мало надписей, которые можно было бы напрямую приписать ему, и это может быть связано с тем, что более ранние надписи были сознательно удалены более поздним Уттама Чола, который взял на себя задачу преобразования южноиндийских храмов в гранит из кирпича и раствора под " Калпани "схема. Сознательное решение Уттамы Чола упоминается в его надписях в Канчипураме.
Он проводил больше времени в религиозных беседах. Ему приписывают написание тамильского гимна о Шиве из храма Чидамбарам .
Соправитель
В самом начале своего правления Гандарадитья, должно быть, сделал своего младшего брата Аринджайю соправителем и наследником. Возможно, что Гандарадитья долгое время оставался без проблем, и, пытаясь обеспечить продолжение династии Виджаялая , Гандарадитья сделал своего брата наследником.
Личная жизнь
У Гандарадитьи было две царицы: Сембиян Махадеви, которую описывают как дочь Малавараяра, и другую по имени Виранараярьяр, которую называют дочерью Соламадевияра. [6] [7] Сембиян Мадевияр родила ему сына по имени Мадхурантака Уттама Чола . Это должно было быть очень поздно в его жизни. [8] [9] На момент смерти Гандарадитьи (ок. 956 г. н.э.) Уттама Чола, должно быть, был маленьким мальчиком, поскольку он был отстранен в порядке наследования, и Аринджая принял корону Чола. [10] Сембиян Мадевияр надолго пережила своего мужа. Похоже, что она была набожной женщиной, поскольку фигурирует в нескольких надписях, делая пожертвования в различные храмы. Она умерла c. 1001 г. н.э. во время правления Раджараджи. [11] Она была дочерью вождя Малавараяра , и это описано в надписях. [12]
Гандарадитья был также известен как « Меркей элундарулина девар » - царь, восставший на западе, то есть тот, кто пошел на запад и достиг спасения. Значение этой фразы не совсем понятно, но, возможно, это могло означать короля, который отправился на запад, в Кералу. Есть утверждения , что Гандарадитя в его дальнейшей жизни адаптировала джайнскую веру и пошел на каннаде землю на западе страны Чола с аскета джайнского именем Лок-Пала ачарьей. У этого утверждения не так много сторонников среди историков, особенно из-за его шиваитского происхождения и постоянных убеждений его жены и сына в эту веру.
Вклад в тамильскую литературу
Исследователи тамильской литературы и шиваитские религиозные деятели широко признали, что Гандарадитья был автором Тхирувишиппы о Шиве в храме Чидамбарам . [13] В этом есть отчетливое утверждение, что Парантака I завоевала страну Пандья и Илам ( Шри-Ланка ) и покрыла храм Натараджи золотом. Гандарадитья написал одиннадцать стихотворений о Господе Натарадже из Чидамбарама . Они являются частью девятого тома « Тирумураи» и называются « Тирувишаиппа» . В этих стихах он называет себя «Коли Вендан Танджайяр Кон Гандарадиттан». [14] Неясно, когда он сочинил эти стихи и был ли это он, покрывавший святыню Чидамбарам вместо своего отца, или это было сделано во время срока Парантаки I.
Заметки
- ^ SR Balasubrahmanyam. Ранние храмы Чола: от Парантаки I до Раджараджи I, 907-985 гг . Ориент Лонгман, 1971. стр. 250.
- ^ Эпиграфия , Археологическая служба Индии. Южный круг, стр.11
- ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 46–49. ISBN 978-9-38060-734-4.
- ^ Исторические перспективы войны в Индии: некоторые детерминанты морального духа и материальной части
- ^ С. Сваминатан. Ранняя история, искусство и культура Чиаса . Sharada Pub. Дом, 1998. с. 77.
- ^ SR Balasubrahmanyam. Ранние храмы Чола: от Парантаки I до Раджараджи I, 907-985 гг . Ориент Лонгман, 1971. стр. 250.
- ^ Н. Сетураман. Ранний Чолас: математика реконструирует хронологию . Сетураман, 1980. стр. 39.
- ^ Карен Печилис Прентисс (2000). Воплощение Бхакти . Издательство Оксфордского университета. п. 97.
- ^ Саккоттаи Кришнасвами Айянгар (1911). Древняя Индия: Сборник очерков по литературной и политической истории Южной Индии . Азиатские образовательные услуги. п. 103.
- ^ К. Шиварамамурти (2007). Великие храмы Чола: Танджавур, Гангайкондачолапурам, Дарасурам . Археологическая служба Индии. п. 11 .
- ^ В. Рангачарья (1985). Топографический список надписей президентства Мадраса, том II, с примечаниями и ссылками . Азиатские образовательные службы, Нью-Дели. п. 1357.
- ^ SR Balasubrahmanyam. Ранние храмы Чола: от Парантаки I до Раджараджи I, 907-985 гг . Ориент Лонгман, 1971 - Архитектура, Чола - 351 страница. п. 210.
- ^ История и культура индийского народа , том 4, стр. 157
- ^ Н. Сетураман. Ранний Чолас: математика реконструирует хронологию . Сетураман, 1980 - Чола (Индийцы) - 124 страницы. п. 42.
Рекомендации
- Венката Раманаппа, Миннесота (1987). Очерки истории Южной Индии . (Rev. edn.) Нью-Дели: Викрам.
- Нилаканта Шастри, К.А. (1935). CōĻas , Мадрасский университет, Мадрас (перепечатано в 1984 г.).
- Нилаканта Шастри, К.А. (1955). История Южной Индии , OUP, Нью-Дели (перепечатано в 2002 г.).
- Эпиграфия , Археологическая служба Индии. Южный круг
- Исторические перспективы войны в Индии: некоторые детерминанты морального и материального состояния , Шри Нандан Прасад, Центр исследований цивилизаций (Дели, Индия)
- История и культура индийского народа , том 4, Рамеш Чандра Маджумдар, Бхаратия Видья Бхаван, Бхаратия Итихаса Самити
- Двенадцать Тирумураев - http://tamilnation.co/sathyam/east/thirumurai.htm
Предшественник Парантака Чола I | Чола 950–957 гг. Н. Э. | Преемник Аринджая Чола |