Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гази Салар Масуд или Гази Миян (1014–1034 гг. Н.э.) был полулегендарной мусульманской фигурой из Индии. К 12 - м веке, он стал слывет как воин, и его могила ( Дарга ) в Bahraich , Уттар - Прадеш , Индия , стала местом паломничества.

Основным источником информации о нем является исторический роман « Мират-и-Масуди» («Зеркало Масуда»), житие на персидском языке, написанное Абдуром Рахманом Чишти в 1620-х годах. Согласно этой биографии, он был племянником газневидского захватчика Махмуда и сопровождал своего дядю в завоевании Индии в начале 11 века. Однако летописи Газневидов не упоминают его, и другие утверждения в Мират-и-Масуди также имеют сомнительную историчность.

Легенда Мират-и-Масуди [ править ]

Mirat-я-Масуди рассказывает легенду о Салар Масуда следующим образом :

Ранняя жизнь [ править ]

В 1011 году мусульмане Джалгаона, права которых нарушались местными индуистскими правителями, обратились за помощью к султану Махмуду из Газни . Махмуд согласился помочь им при условии, что они будут упоминать его имя в пятничных проповедях ( хутба ), что будет означать их признание его сюзеренитета. Генерал Махмуда Салар Саху нанес поражение индуистским правителям Аджмера и окрестностей. В награду Махмуд выдал свою сестру за Салара Саху; Масуд был причиной этого брака. [1] Масуд родился 10 февраля 1014 г. [2] в Аджмере . [3]

Военная карьера [ править ]

Еще в детстве Масуд был способным военачальником и участвовал в походах своего дяди Махмуда. Фактически, Масуд убедил Махмуда снести знаменитого идола в индуистском храме Сомнатх вопреки совету визиря Ходжи Хасана Майманди. [1]

Движимый воинственным и религиозным рвением, Масуд попросил, чтобы императору Газневидов было разрешено отправиться в Индию и распространить там свою империю и ислам. В возрасте 16 лет он вторгся в Индию, пересек реку Инд . Он завоевал Мултан и на 18-м месяце своей кампании прибыл под Дели . С помощью подкрепления из Газни он завоевал Дели и оставался там в течение 6 месяцев. После некоторого сопротивления он завоевал Меерут . Затем он отправился в Каннаудж , чей правитель принял его как друга. [4]

Масуд свой штаб в Satrikh и направил отдельные силы , чтобы захватить Bahraich , Gopamau и Бенарес . Местные правители, в том числе раджа Бахрейха, заключили союз против его армии. Затем его отец Салар Саху прибыл в Бахрейх и победил врагов. [4] Его отец Салар Саху умер в Сатрихе 4 октября 1032 года. [1] Масуд продолжил свои экспедиции.

Смерть [ править ]

Индуистские вожди Бахрейха не были полностью покорены, поэтому сам Масуд прибыл в Бахрейх в 1033 году нашей эры. [4] Там он увидел руины индуистского храма Бога Солнца , недалеко от священного водоема. Он неоднократно выражал желание построить на этом месте мечеть, «чтобы нейтрализовать злые чары материального солнца силой духовного солнца ислама». [5] Он хотел разрушить святыню и поселиться там. [4]

Масуд наносил поражение за поражением своим индуистским царям в Бахрейхе, пока не прибыл правитель по имени Сухалдев . Он был разбит и смертельно ранен в битве против Сухалдева 15 июня 1034 года. Его армия была до последнего убита легендарным индуистским королем. Умирая, он попросил своих последователей похоронить его на берегу священного водоема. Его похоронили там, где раньше было изображение солнца. Когда он был убит в битве, он стал известен как Гази (религиозный воин). [5] [4]

Другие легенды [ править ]

Согласно одной легенде, не засвидетельствованной Мират-и-Масуди , Масуд вылечил от слепоты Зухру (или Зохру) Биби. Зухра Биби, происходившая из знатной семьи Рудаули , вышла за него замуж. Но прежде, чем этот брак был заключен, Масуд был убит. Зухра Биби также была похоронена в Бахрейче после ее смерти. Позже камень из ее усыпальницы был доставлен в Рудаули, где в ее память был сооружен кенотаф . В Рудаули ежегодная ярмарка под названием Зохра- Мела привлекала индуистов и мусульман из низших каст. Во время этого фестиваля паломники приносили кенотафу подношения, называемые « приданым Зухры». Зухра-биби также была отмечена в ритуале во время Бахрейхского урса., который включал в себя одевание двух мальчиков как Масуда и Зухра Биби соответственно. [6]

Наследие [ править ]

Период Делийского султаната [ править ]

В современных газневидских хрониках XI века Масуд вообще не упоминается. [7] Тем не менее, он стал известной фигурой в Дели султаната к 12 веку, когда паломничество к его могиле в Бахрейхе, похоже, началось во время правления Гуридов . [8] В 1250 году делийский султан Насируддин Махмуд построил архитектурный комплекс вокруг гробницы во время своего пребывания в Бахрейхе. [9] Поэт 13 века Амир Хусро, кажется, упоминает гробницу Масуда ( даргях ) в письме 1290 года н.э. Согласно этому письму, «благоухающая гробница замученного полководца» в Бахрейхе распространила «благоухание пахучей древесины» по Индостан. В 1341 году делийский султан Мухаммад бин Туглук и марокканский путешественник Ибн Баттута посетили бахрейчский даргах . [10] Ибн Баттута рассказывает легенды о святых, а также предоставляет некоторую информацию о своем культе, включая ритуальное почитание его знамени и копья. [9]

Самым ранним источником, который связывает Масуда с Газневидами, является « Тарих-и-Фируз Шахи» Зиауддина Барани (1357 г.), написанный почти триста лет спустя. [11] Барани упоминает Масуда как одного из героев походов Махмуда в Индии. [7] Текст был составлен во время правления султана Дели Фируз Шаха Туглака , который считал себя духовным учеником Масуда. [9] В 1353 году правитель Лахнаути ( Бенгалии ) вторгся в Бахрейх якобы потому, что считал, что посещение дарги Масуда может вылечить его от витилиго . В ответ Фируз Шах Туглук вторгся в Бенгалию.[10] Он также посетил Бахрейчскую даргах в 1372 году. По словам придворного историка султана Шамс-и Сирадж 'Афиф, Масуд явился султану во сне и попросил его подготовиться к дню Страшного суда и проповедовать ислам через проведение более жесткой политики в отношении немусульман. На следующий день султан Фируз Шах Туглук побрил голову, как суфийский неофит, и начал проводить ночи в молитвах. Не все султаны Дели относились к Масуду с одинаковым почтением: в 1490 году султан Сикандар Лоди запретил урс (годовщину смерти) на даргах из-за «неприличия совершаемых там обрядов». [9]

В 16 веке индо-афганский солдат Датту Сарвани утверждал, что видел Масуда во сне. [12]

Период Великих Моголов [ править ]

Самый ранний источник, в котором Масуд упоминается как родственник Махмуда, - это « Айн-и-Акбари» историка Великих Моголов Абул Фазла (16 век). В тексте говорится: «Салар Масуд ... был кровно связан с Махмудом Газни ... храбро продал свою жизнь в битве и оставил нетленное имя». [7] По словам Абул Фазла, культ Масуда был очень популярен: его даргях привлекал паломников из отдаленных районов. Эти паломники несли подношения и разноцветные флаги к даргаху и разбили лагерь в столице Великих Моголов Агре по пути в Бахрейх. Абул Фазл далее утверждает, что в 1561 году император Великих Моголов АкбарСам ходил среди этих паломников, замаскированный под обычный торговец осматривают Урс празднования в Даргах . [9] В 1571 году Акбар выделил грант на строительство святыни Бахрейха. [10]

17 - го век персидского языка текст Mirat-я-Масудите , написанный суфийского ученый Абдур Рахмана Чиштью, является наиболее полной биографией Масуда. [9] Текст представляет собой исторический роман , [4] а биография имеет «сплетеннический оттенок». [13] Автор утверждает, что Масуд явился ему во сне, и описывает различные достижения и чудеса Масуда. [9] Он заявляет, что его работа основана на «Древней истории», написанной неким муллой Махмудом Газанави. [14] Далее автор утверждает, что Масуд 11 века был учеником суфийского святого Мойнуддина Чишти 12 века.: более поздние историки полностью отвергли этот явный анахронизм . [1] Согласно Музаффару Аламу , целью Абдура Рахмана Чишти было прославить чиштийскую ветвь суфизмов в противовес растущему влиянию накшбандийской ветви при дворе Великих Моголов. [15]

В 1765 году дар Акбара был возобновлен Шуджа-уд-Даула , навабом Авада . Его преемник Асаф-уд-Даула несколько раз посещал святыню Бахрейча. [2] Хафт Тамаша Мирзы Мухаммада Катила (1811–1812 гг.) И Бара Маса Казима Али (1812 г.) описывают церемонии, проводимые в честь Масуда. Haft Тамаш упоминает о том , что ежегодная церемония была проведена в Rudauli , чтобы отметить смерть Масуда на ночь своей свадьбы. Копия брачного ложа Масуда была изготовлена ​​и вынесена для церемониального осмотра. Бара Masa обеспечивает описание Bahraich святыни, и церемонию , состоявшуюся там. Однако ни один из этих текстов не описывает его жизнь.[2]

Постепенно Масуд стал известен как воин-святой среди мусульман, которые почитали его как «Гази Миян». Со временем количество паломников к его даргаху увеличилось настолько, что это место не могло вместить всех паломников. Следовательно, его святыни были воздвигнуты в других городах региона Авад , включая Саларгарх (названный в его честь), Файзабад , Сатрих и Рудаули . [5] мазар его отца Салар Sahu (называемый «Birdha Баба» индуистами) в Satrikh также стал местом паломничества. Были также воздвигнуты несколько могил людей, считавшихся его соратниками; большинство этих гробниц являются сфабрикованными. Эти гробницы включают мазарМахдума Азизуддина (или Лал Пира) в Каннаудже , могила котвала Мияна Раджаба в Каннаудже и мавзолей Бурхануддина в Тамбауре . Люди утверждали, что видели призраков Мияна Раджаба как всадника без головы. Некоторые люди в Файзабаде утверждали, что видели всю армию Масуда в виде призраков. [16]

Последователи Масуда также почитали его как святого, чудесным образом исцелившего от проказы . Самыми известными среди его последователей были мусульмане мео (меватис), которые, как говорят, были им обращены в ислам. [5] Хотя накшбандисты , ваххабиты и некоторые исламские реформаторы критиковали его культ, его популярность не снизилась в 18 веке. Панджаби суфийский поэт Варис Шах назвал его одним из пяти наиболее почитаемых суфия Пирс (святых). [17]

Британский период [ править ]

В 19 веке британские администраторы были сбиты с толку индуистским почитанием Масуда. [17] Уильям Генри Слиман , британский резидент в Аваде, заметил: [18]

Как ни странно, индусы, как и магометане, делают подношения этому святилищу и умоляют о благосклонности этого военного хулигана, единственная зарегистрированная заслуга которого состоит в том, что он уничтожил очень много индусов в бессмысленном и неспровоцированном вторжении на их территорию. Они говорят, что он сделал то, что он сделал против индусов, добросовестно выполняя свои обязанности, и не мог бы сделать этого без разрешения Бога - что тогда Бог, должно быть, рассердился на них за их преступления и использовал этого человека и всех другие захватчики-магометане в их стране как орудия его мести и средства достижения его целей: то есть думающая часть индусов говорит это. Масса думает, что у старика все еще должен быть большой интерес к небесам, который он может быть склонен проявить в их пользу.подходящими подношениями и личными приложениями к его святыне.

Русский востоковед Анна Суворова отмечает, что в ритуалах культа Масуда прослеживается коренное индуистское влияние. [17] Местные индусы почитали Масуда как «Баде Миян» (Почтенный мальчик), «Бейл Пир» (Святой мальчик), «Хатиле Пир» (Упрямый святой), «Пир Бахлим» и «Гаджан Дулха». [5] [7]

Независимая Индия [ править ]

В 2000-х годах большинство посетителей ежегодной ярмарки, проводимой в даргах Масуда, были индуистами. [19] Согласно местным легендам, прославляющим Салара Масуда, его убийца Сухалдев был жестоким королем, угнетавшим своих подданных. [20] Однако индуистские организации пытались изобразить Суахлдева как индуистскую икону, сражавшуюся против мусульманского захватчика. [21] В этих рассказах Масуд изображается как жестокий правитель, опустошавший индуистских женщин. [22]

По мнению местных индусов, Читтора недалеко от современного Бахрейха - это место, где он погиб в битве. Индуистские националистические организации охарактеризовали Сухалдева как спасителя индуистов от мусульманского захватчика Масуда (широко известного как «Гази Миан»). Они построили храм, посвященный Сухалдеву в Читторе. [23]

Маруфуддин Гази, дядя по отцовской линии Сайеда Салара Масуда Гази, жил в Тихаре , Раджастан, но некоторые из его потомков проживают в Бхопале и Пакистане . Мунши Хакимуддин (1839-1894), который занимал пост главного секретаря штата Бхопал в период правления Наваб Шаха Джахана Бегума , был прямым потомком Маруфуддина Гази. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Гази Пир
  • Легенда о Сухельдеве: Царь, спасший Индию

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Анна Суворова 2004 , с. 157.
  2. ^ a b c Шахид Амин 2016 , стр. 13.
  3. ^ Шахид Амин 2016 , стр. xiii.
  4. ^ a b c d e f W.C. Benett 1877 , стр. 111–113.
  5. ^ а б в г д Анна Суворова 2004 , с. 158.
  6. ^ Анна Суворова 2004 , стр. 159.
  7. ^ а б в г Шахид Амин 2016 , стр. 9.
  8. ^ Анна Суворова 2004 , стр. 155.
  9. ^ Б с д е е г Anna Суворовой 2004 , с. 156.
  10. ^ a b c Шахид Амин 2016 , стр. 10.
  11. ^ Сима Альви (11 ноября 2015). «Как Индия превратила турецкого захватчика в святого, почитаемого как индуистами, так и мусульманами» .
  12. ↑ Шахид Амин, 2016 , стр. 10–13.
  13. ^ Mirati Масуди от «Абдур Рахман Чишти
  14. ^ Шахид Амин 2016 , стр. 20.
  15. ^ Шахид Амин 2016 , стр. 19.
  16. ^ Анна Суворова 2004 , стр. 161.
  17. ^ a b c Анна Суворова 2004 , с. 160.
  18. ^ PD Reeves 2010 , с. 69.
  19. ↑ Бадри Нараян, 2009 , стр. 83–84.
  20. ^ Бадри Нараян 2009 , стр. 84.
  21. ^ Бадри Нараян 2009 , стр. 82.
  22. ^ Бадри Нараян 2009 , стр. 89.
  23. ^ Бадри Нараян 2009 , стр. 95.

Библиография [ править ]

  • У. К. Бенетт (1877 г.). Газеттер провинции Ауд . 2 . Северо-западные провинции и Oudh Government Press.
  • Анна Суворова (2004). Мусульманские святые Южной Азии: от одиннадцатого до пятнадцатого веков . Рутледж. ISBN 978-1-134-37006-1.
  • Бадри Нараян (2009). Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов . Публикации SAGE. ISBN 978-81-321-0105-5.
  • П. Д. Ривз, изд. (10 июня 2010 г.). Sleeman в Oudh . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-15309-6.
  • Шахид Амин (2016). Завоевание и сообщество: загробная жизнь святого воина Гази Мияна . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-37274-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Винай, Лал (10 октября 2015 г.). «Гази мира» . Индийский экспресс . Проверено 17 июля 2017 года .
  • Алави, Сима. «Как Индия превратила турецкого захватчика в святого, почитаемого как индуистами, так и мусульманами - The Wire» . thewire.in (11 ноября 2015 г.) . Проверено 17 июля 2017 года .
  • Кулдип, Кумар (13 ноября 2015 г.). «О суфийском и магическом реализме» . Индус . Проверено 17 июля 2017 года .
  • Аджаз, Ашраф (17 июля 2017 г.). «Как Амит Шах и БДП исказили историю Салара Масуда и Раджи Сухелдева» . scroll.in . Проверено 17 июля 2017 года .
  • Мират-и-Масуди , английский перевод в истории Индии, рассказанный ее собственными историками