Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Липовецкий» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Липовецкий (значения) .
Липовецкий

Жиль Липовецки (родился 24 сентября 1944 года в Мийо ) - французский философ , писатель и социолог , профессор Гренобльского университета .

Жизнь и карьера [ править ]

Липовецкий родился в Мийо в 1944 году. Он изучал философию в университете Гренобля и участвовал в студенческом восстании 1968 года в Париже, направленном на изменение французской образовательной модели. Однако он критикует модель, которая возникла в результате этого, как создание отчужденных людей с хрупкими личностями, склонными к эмоциональным расстройствам из-за гедонизма и немедленного удовлетворения. [1] [2]

Он начал свою академическую карьеру преподавателем в своей альма-матер. Благодаря успеху его первой книги он стал хорошо известен во многих частях мира и стал одним из самых важных французских интеллектуалов конца 20-го века. [3] [4]

Наряду с этим он получил две почетные докторские степени в Университете Шербрука в Квебеке (Канада) и в Новом болгарском университете в Софии , членство в Conseil d'analyse de la société французского правительства, рыцарство в Почетном легионе. , членство в Национальном совете программ и консультант Association of Management Progress. [2] [5] В 2015, 2016 и 2017 годах он был членом судейской коллегии Prix ​​Versailles . [6]

Идеи [ править ]

Липовецкий начал свою философскую карьеру как марксист , как и многие другие в 1960-х годах, связанный с « Социализмом или варварством », который требовал, чтобы мир не трансформировал его, а, скорее, «проглотил». [2] [7] Однако с тех пор его философия значительно изменилась, включая признание капитализма как «единственной законной экономической модели». [1] Когда его спрашивают об изменении его позиции по сравнению с его марксистским началом, он отвечает: «Только идиоты никогда не меняют своего мнения». [7]

Работа Липовецкого сосредоточена на современном мире с конца ХХ века до наших дней. Он разделил этот временной период на три периода: «марксистская самокритика» (1965–1983), постмодернистский (1983–1991) и гиперсовременный период с 1991 года. Это началось с его книги 1983 года, которая провозгласила мир постмодернистским , характеризующимся крайним индивидуализмом и распадом политики, основанной на политических партиях, отвернувшейся от сильного чувства социального долга, на котором лежали демократия и социализмзависеть. Однако к концу 2000-х он предположил, что этот термин устарел и не может описывать мир после 1991 года. Затем он предложил «гиперсовременный», похожий на постмодернистский, но с превосходным и непреодолимым значением, сосредоточившись на новые технологии, рынки и мировая культура. [2] [5]

Начиная с его книги 1983 года, которая принесла ему известность, Липовецкий продолжает писать на такие темы, как современность , глобализация , консьюмеризм , современная культура , рынки , феминизм , мода и СМИ , но в них есть общая нить индивидуализма. [3] Он определяет индивидуализм как желание порвать с традициями и прошлым и смотреть в будущее и к собственному удовольствию. [8] В 1987 году он написал «Империя лэфемеров: мода и сын судьбы современного общества».продолжая аргумент 1983 работы с упором на моду как отражение индивидуализма и гипер потребительство . Это также указывает на желание быть вечно молодым и что существует только здесь и сейчас. [2] В 1992 году он опубликовал «Крепкое сердце» . В этой работе он утверждает, что видение светского мира началось с восстания Мартина Лютера против католической церкви и развито такими мыслителями, как Рене Декарт , Кант и Фома Аквинский.[будьте осторожны: это невозможно, поскольку Фома Аквинский жил более чем за два столетия до Мартина Лютера; должно быть недоразумение], ведущее к идее, что единственная цель Бога - определить и защитить права человека. В « La Troisième femme» в 1997 году он аргументирует идею о том, что движение за освобождение женщин сильно связано с гиперпотребительством, поскольку женщины являются основными покупателями предметов роскоши. [2] В книге «Métamorphoses de la culture libérale - Éthique, médias, entreprise» в 2002 году он исследует парадоксы гиперсовременных демократий, уделяя особое внимание как личности, регионализации и глобализации, так и коллективу и обществу, которое одновременно открыто и закрыто. , делая вывод, что они взаимозависимы. Книга 2003 годаLe luxe éternel исследует концепцию роскоши в истории человечества. Le bonheur paradoxal. Essai sur la société d'hyperconsom деликатес в 2006 году исследует умножение и глобализацию крупных брендов и связь между модой и роскошью, которая является основой гиперпотребительства. В « La société de déception» (2006) он анализирует концепцию разочарования, следуя работе Жака Лакана о том, что желание создает вакуум, который невозможно заполнить. В L'écran global. Culture-médias et cinéma à l'âge hypermoderne (2007) он анализирует «вторую современную революцию», провозглашая конец постмодернизма, утверждая, что парадоксы множатся из-за сложности современной жизни. [2] Его книга 2013 года,L'esthétisation du monde: vivre à l'âge du capitalisme artiste фокусируется на капитализме и его отношении к искусству, особенно к кино. [5] [9]

Липовецкий делал провокационные заявления о современной жизни и связанных с ней элементах, которые часто расходились с интеллектуальными тенденциями последних десятилетий. Он сравнил моду с демократией как нестабильную, эфемерную и поверхностную, но считает ее более позитивной и более работоспособной, чем более взаимозависимое общество . [2] [10] Он заявляет, что в центре внимания современной жизни находится новое, которое затем быстро стареет, и мы ищем что-то еще, что привело к его понятию «гипер», поскольку эта потребность в новом усиливается в эпоху Интернета. и социальные сети , которые также разрушают традиционные институты, такие как нация и семья. [3]По его словам, этому поддаётся даже «культура», поскольку люди ходят в музеи больше как туристы, чем ради образования. [4] Потребность в новых триггерах вызывает гипер-консьюмеризм, когда люди пытаются идти в ногу с тенденциями и вызывают разочарование среди бедных, которые не могут за ними угнаться. [11] Однако он делает различие между гиперпотребительством и потреблением. Он не критикует последнее, которое, по его словам, положительно сказалось на повышении уровня жизни. Он считает, что потребление должно быть средством для достижения цели, а не самоцелью, и считает, что такие проблемы, как экология , не являются несовместимыми с капитализмом. [1] [11]

Липовецкий не имеет четко определенного стиля изложения, различающегося манерой речи, как у психолога или социолога, а также у философа, часто жестикулирующего. Его методология тоже различается, часто сталкиваясь с парадоксами . Его подход к проблемам с эпистемологической точки зрения практически не существует . На его произведения также сильно повлияла французская литература, хотя он не пишет художественной литературы. [1] [2]

Список публикаций [ править ]

  • L'ère du vide: Essais sur l'individualisme contemporain, Gallimard, 1983.
  • L'Empire de l'éphémère: la Mode et son destin dans les sociétés modernes, Gallimard, 1987.
  • Le Crépuscule du devoir, Галлимар, 1992 год.
  • La Troisième femme, Галлимар, 1997
  • Métamorphoses de la culture libérale - Éthique, médias, entreprise, Montréal, Édition Liber, 2002.
  • Le luxe éternel (с Elyette Roux), éditions Gallimard, 2003 г.
  • Les temps hypermodernes, éditions Grasset, 2004 г.
  • Le bonheur paradoxal. Essai sur la société d'hyperconsompting, éditions Gallimard, 2006 г.
  • La société de déception, éditions Textuel, 2006 г.
  • L'écran global. Culture-médias et cinéma à l'âge hypermoderne (с Жаном Серрой), Сеуил, 2007 г.
  • La Culture-monde. Réponse à une société désorientée, Париж, Одиль Жакоб, 2008 (с Жаном Серрой )
  • L'Occident mondialisé: Controverse sur la culture planétaire, Париж, Грассе, 2010 (совместно с Эрве Жувеном )

См. Также [ править ]

  • Homo consumerricus
  • Гипермодерн

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "Жиль Липовецкий, защитник капитализма" (на испанском языке). Гвадалахара: Эль-Информадор. 31 августа 2009 . Проверено 20 августа 2013 года .
  2. ^ a b c d e f g h i Рауль Коррал Кинтеро (октябрь – ноябрь 2007 г.). "Жиль Липовецкий: Una sociología del presente pos (hiper) moderno" (PDF) . Casa del Tiempo (на испанском языке). Universidad Autónoma Metropolitana. IV (4 страницы 41–46) . Проверено 20 августа 2013 года .
  3. ^ a b c "El exceso domina la sociedad actual; se perdieron los límites" . Ла Хорнада (на испанском языке). Мехико. 28 марта 2012 г. с. 9 . Проверено 20 августа 2013 года .
  4. ^ a b Хесус Алехо (23 марта 2012 г.). "Жиль Липовецкий: vivimos un tiempo en que la cultura no tiene influencia" . Миленио (на испанском). Мехико. Архивировано из оригинального 27 августа 2013 года . Проверено 20 августа 2013 года .
  5. ^ a b c "Жиль Липовецки, в Мексике" . Эль Универсал (на испанском языке). 14 августа 2013 . Проверено 20 августа 2013 года .
  6. ^ Веб-сайт Prix Versailles
  7. ^ а б Альберто Соре. "Жиль Липовецки, el Imperio de lo efímero" (на испанском языке). Автономный технологический институт Мексики. Архивировано из оригинального 20 декабря 2013 года . Проверено 20 августа 2013 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  8. ↑ Хесус Алехо (10 августа 2007 г.). "Visitará Gilles Lipovetsky el Tecnológico de Monterrey" . Cronica Intercampus (на испанском языке). Мексика: Тек де Монтеррей. Архивировано из оригинального 28 декабря 2010 года . Проверено 20 августа 2013 года .
  9. ^ "Reflexionarán sobre la pantalla global con Gilles Lipovetsky" (на испанском языке). Tec de Monterrey. Архивировано из оригинального 20 -го августа 2013 года . Проверено 20 августа 2013 года .
  10. ^ Ellis Кэшмором (20 января 1995). «Свободный стиль - Империя моды Жиля Липовецкого в переводе Кэтрин Портер». 8 (336). Новый государственный деятель и общество: 37. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  11. ^ a b "Entrevista / Gilles Lipovetsky / No sólo de marcas vive el hombre" (на испанском языке). Мехико: Реформа. 5 октября 2008 г. с. 5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Интервью Дени Файи с Жилем Липовецким о его книге Le bonheur paradoxal: Essai sur la société d'hyperconsompting , 2006. (на французском языке)
  • Un extrait de Culture-monde: ответ на вебтеле Жака Лангиранда: Les repères de Languirand
  • Europe's Times и Unknown Waters, Клуж-Напока, Брашовяну, Нарциса (апрель 2009 г.). «Нарциссическое и циничное отношение - две идентичные маски, Жиль Липовецкий, L'ère du vide. Essais sur l'individualisme contemporain и Питер Слотердейк, Kritik der zynischen Vernunft»