Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Бога K )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чучело Клавила, слепленное из Тикаля

Клавил , в постклассических кодексах, соответствующий богу К , - это божество майя, отождествляемое с молнией, змеями, плодородием и кукурузой. Для него характерна зооморфная голова, большие глаза, длинная вздернутая морда и утонченный зуб змеи. [1] Факел, каменный кельт или сигара, обычно испускающие дым, выходит из его лба, а нога змеи представляет собой удар молнии. Таким образом, Кавил олицетворяет топор-молнию как божества дождя, так и короля, изображенного на его стелах.

Имена [ править ]

Из переписки между Ланда «описанием s ритуалов Нового года и описание этих ритуалов в Дрезденском кодексе , [2] можно сделать вывод о том , что в шестнадцатом веке Юкатан, K'awiil называли Болонь Dzacab » Бесчисленны ( Болонь «девять, бесчисленное множество «материнских поколений», возможно, метафора рождаемости. Имя бога К. в классический период могло быть таким же или похожим, поскольку цифра «девять» неоднократно включалась в логограмму божества .

Однако, исходя из эпиграфических соображений, классический бог K теперь чаще всего упоминается как Kiawiil . Иероглифический, голова бог K может заменить слог k'a в k'awiil , слово , возможно , означает «мощный» и засвидетельствована как общее название божеств в юкатекских документах. Эта замена породила идею о том, что, наоборот, титул kʼawiil в целом следует рассматривать как имя, конкретно относящееся к богу К. [3]

Рассказы и сцены [ править ]

Молния играет решающую роль в сказках о сотворении мира и его подготовке к появлению человечества. В космогонии Пополь Вух три божества Молнии, отождествляемые с «Сердцем Неба» (среди которых Хуракан « Одноногий ») создают землю из первозданного моря и населяют ее животными. Болон Дзакаб играет важную, если не очень ясную роль в космогоническом мифе, описанном в Книге Чилам Балам из Чумаэля, где он отождествляется с завернутыми семенами. [4] Боги дождя или их молнии однажды открыли Маисовую гору, сделав семена кукурузы доступными для человечества.

Женщина, обвитая змеиной ногой Кавиила

Клавил также фигурирует в загадочной классической сцене, известной только по керамике (см. Рис. 2), на которой изображен престарелый предок или божество, выходящее из змеиной ноги бога молнии, очевидно, чтобы спариться с обнаженной молодой женщиной явно аристократического очарования, обвитой ею змея. Не исключено, что значение этой сцены скорее ритуальное, чем мифологическое. Возможно, связанные с этим лепные рельефы в Паленке изображают короля (а, возможно, и королеву), держащего младенца с кельтом молнии во лбу и змеиной ногой.

Функции [ править ]

Иллюстрированный цикл катунов Парижского кодекса предполагает, что представление головы Кавиила - возможно, обещавшего «Бесчисленные поколения» - было частью ритуального инаугурации короля и восхождения на трон. Кавил олицетворял не только воинственную молниеносную мощь короля, но и его силу приносить сельскохозяйственное процветание своим подданным: божество молнии было богом сельскохозяйственного изобилия, в частности семян кукурузы и какао. Поэтому его часто изображают с мешком зерна, иногда с выражением hun yax (al) hun kʼan (al) «изобилие». [5]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Стоун и Зендер 2011: 49
  2. ^ "O Códice de Dresden" . Мировая цифровая библиотека . 1200–1250 . Проверено 21 августа 2013 .
  3. ^ Стюарт 1987: 13-16
  4. ^ Roys 1967: 99
  5. ↑ Хьюстон, Стюарт, Тауб 2006: 25

Библиография [ править ]

  • Коу, Майкл; Марк ван Стоун (2001). Чтение символов майя (1-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0500051100.
  • Коу, Майкл (2011). Майя (8-е изд.). Темза и Гудзон.
  • Фостер, Линн В. (2002). Справочник по жизни в древнем мире майя . Издательство Оксфордского университета.
  • Хьюстон, Стивен Д .; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2006). Память костей: тело, существо и опыт у классических майя (Первое издание). Остин: Техасский университет Press.
  • Лупер, Мэтью Г. (2009). Быть как боги: танец в древней цивилизации майя (иллюстрированный ред.). Остин: Техасский университет Press.
  • Миллер, Мэри Эллен; Карл Таубе (1997). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь (1-е изд. В мягкой обложке). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0500279284.
  • Шеле, Линда; Дэвид А. Фрейдель; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания Inc.
  • Шеле, Линда; Дэвид А. Фрейдель (1990). Лес королей: невыразимая история древних майя . Нью-Йорк: Морроу.
  • Стоун, Андреа; Марк М. Зендер (2011). Чтение искусства майя: иероглифическое руководство по древней живописи и скульптуре майя . Лондон: Темза и Гудзон.
  • Таубе, Карл А. (1985). «Классический бог кукурузы майя: переоценка». Пятый круглый стол в Паленке, Вирджиния М. Филдс (ред.) . Сан-Франциско, Калифорния: Институт исследований доколумбового искусства. С. 171–181.
  • Таубе, Карл А. (1989-01-01). «Кукурузный тамале в классической диете майя, эпиграфике и искусстве». Американская древность . 54 (1): 31–51. DOI : 10.2307 / 281330 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  281330 .
  • Томпсон, Джон Эрик Сидни (1970). История и религия майя . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 9780806122472.