Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шива стоит на апасмаре , вырезанном на лингаме в Гудималламе. Даты варьируются от 3 века до нашей эры до 4 века нашей эры.

Gudimallam Лингам является древний лингам в Swamy Храме Parasurameswara из Gudimallam , небольшой деревне в Yerpedu мандал из Читтур в Андхра - Прадеш , Индия. [1] Это в десяти километрах (шести милях) к северо-востоку от железнодорожного узла Ренигунта , недалеко от Тирупати . [2]

Хотя Гудималлам - небольшая деревня, она хорошо известна тем, что имеет очень ранний лингам, который безошибочно имеет фаллическую форму, с стоящей в полный рост рельефной фигурой Шивы на передней стороне. Это в гарбхагрихе храма Парашурамешвара, индуистского храма, посвященного Шиве . [3] Это, возможно, второй самый ранний лингам, связанный с Шивой, открытый до сих пор [4], и он был датирован II / I веком до нашей эры [5] или III веком до нашей эры [3] или намного позже, чтобы 2 век нашей эры, [6] 3-4 века нашей эры, [6]или даже, согласно одному источнику, еще в 7 веке нашей эры. [7] Это «единственная скульптура любого значения», сохранившаяся в древней Южной Индии до скульптуры, созданной во времена династии Паллавов с 7 века нашей эры, и «ее загадочность заключается в полном отсутствии каких-либо объектов в помещении. отдаленно похожим образом в пределах многих сотен миль, да и вообще в любой точке Южной Индии ». [8] Если приписать раннюю дату, фигура на лингаме является «одним из самых ранних сохранившихся и недвусмысленных изображений бога Шивы». [9]

Храм более поздний, чем лингам; опять же, оценки его возраста значительно различаются, но существующее здание обычно датируется «более поздними периодами Чола и Виджаянагара », так что, возможно, на тысячу лет позже, чем скульптура; похоже, он заменил гораздо более ранние постройки. Возможно, изначально линга располагалась на открытом воздухе, с прямоугольным каменным обрамлением, которое до сих пор сохранилось [10], или внутри деревянной конструкции. В храме по-прежнему ведутся поклонения, но с 1954 года он находится под защитой Археологической службы Индии (ASI).

Описание и контекст [ править ]

Детали статуи Гудималлам

Лингам впервые привлек внимание ученых, по его собственному мнению, после исследования археологом Т.А. Гопинатхой Рао (тогда работавшим на местное княжество , позже с ASI), «за несколько лет» до его публикации в 1911 году [11 ] Линга вырезан из твердого темно-коричневого местного камня. Он более 5 футов в высоту и чуть больше фута в диаметре на главной шахте. Рао называет высоту точно 5 футов, но не видит полной длины, так как нижняя часть линга была утоплена в полу. Залупа явно отличаются от вала, будучи шире, с глубоким косым пазом разрезом около фута от вершины Линга. [12] Необычно, гарбхагриха полукруглая, изгибается за лингамом.

Изображение Шивы в позе стханаки вырезано в горельефе. На передней части лингама бог стоит на плечах апасмарапуруши или карлика . [12] [3] Фигура Шивы напоминает энергичного охотника; В правой руке он держит барана или антилопу, а в левой - небольшой горшок с водой. [13] На его левом плече лежит боевой топор (Парасу). У него в ушах несколько тяжелых серег, сложное плоское ожерелье и пояс с болтающейся центральной частью. Его руки украшены пятью браслетами с разным рельефом на каждом запястье и высокими кольцами с каждой стороны. Он носит дхотииз очень тонкого материала, застегнутого на талии вастра-мехалой. [14] Это распространяется по всему стержню линга. [3] У него нет ягнопавиты или священного шнура. Его волосы длинные, заплетенные в косы (а не спутанные), выходящие из сложного головного убора, напоминающего тюрбан. [15]

Гудималлам лингам: фасады спереди, сзади и сбоку, с планом в разрезе.

Его особенности описываются Рао , как монголоиды , [16] и Blurton описывает фигуру , как не имеющие «черта , связанную с богами ортодоксального индуизма» , но «приземистый и широко сложенный, и с густыми вьющимися волосами и ярко выраженные губы по- прежнему видели среди племенного населения в Центральной Индии », предполагая, что неведические аспекты были поглощены появляющейся фигурой Шивы. [17]

В отчете Рао подчеркивается, что лингам здесь безошибочно представляет собой эрегированный человеческий пенис, как и другие шива-лингамы [18] , [18] этот пункт, очевидно, оспаривался или чрезмерно обобщался [19] некоторыми ранее. Он описывает его как «форму, точно такую ​​же, как у оригинальной модели, в состоянии эрекции» [20].хотя на одной из его иллюстраций показан «плоский» участок вала с семью прямыми гранями и указаны их неравные длины. Самый острый угол, образованный этими лицами, проходит через центр фигуры Шивы, а передняя грань линга состоит из двух самых длинных граней (6 дюймов). Две боковые поверхности по 4 дюйма расположены под прямым углом к ​​фигуре, а на задней части вала есть одна центральная длинная грань, расположенная под прямым углом к ​​сторонам, и две более короткие, соединяющие заднюю часть и боковые стороны. [21]

Хотя линга остался в поклонении в храме, построенном вокруг него, его отношение к святилищу и обстановке изменилось со времен Рао. На фотографии в книге Рао 1916 года [22], как и в верхней части статьи, виден лингам, врезанный в пол, примерно на уровне живота карлика. Более свежие фотографии и видео, предположительно сделанные после исследования ASI в 1973-74 годах [23], показывают лингам в квадратном каменном ограждении на полу, с видимым карликом (стоящим на коленях) по всей длине, а также круговой фронтон. [24]

Каменные плиты, образующие ограду, просты снаружи, но вырезаны изнутри в виде каменных перил (с тремя горизонтальными рельсами) по образцу, сравнимому с образцами древних буддийских ступ, таких как Санчи (но намного меньше). [25] Рао не знал об этой структуре, то под полом, говоря, что «пьедестал вырезан в форме четырехугольного гребня на земле», [16]этот гребень фактически является вершиной самого верхнего рельса перил. Неясно, была ли опущена остальная часть пола или подняты линга и перила; пол святилища теперь находится на несколько ступенек ниже уровня основного этажа храма, что является необычной особенностью, которую показывает план храма Рао от 1911 года, но не дает размеров. У линга также есть современная золотая металлическая рама, увенчанная головой наги. [26]

Храм Гудималлам

Источники расходятся во мнениях относительно выражения и значения «карлика» ниже Шивы. Для Рао он «весел и счастлив, о чем свидетельствует широкая ухмылка на его лице». [14] У него «заостренные уши животных». [14] Для Элгуда он - « якша с ногами в форме рыб и ушами в форме раковин», так что дух, связанный с водой, соответствует сосуду с водой, который держит Шива (Рао никогда бы не увидел эти ноги). [27] Шива традиционно стоит на такой фигуре в гораздо более поздних изображениях его как Натараджа («Повелитель танца»), где обычно говорят, что эта фигура представляет «невежество», [28] но в самой ранней индийской каменной монументальной скульптуре, фигуры часто стоят на карликовых фигурах, как (например) Бхутешвара Якши (буддист, 2 век нашей эры), где эти фигуры тоже кажутся довольно веселыми.

Картикейя Шарма, проводивший раскопки ASI, утверждает, что Гудималлам Линга сочетает в себе несколько более поздних аспектов Шивы; например, взгляд Бога, сфокусированный на кончике носа, указывает на аспекты Вирупакши и Йога-Дакшинамурти более поздних лет. Сдерживание барана в его правой руке указывает на аспект Бхикшатанамурти в Шиве.

История храма и места [ править ]

Главная святыня апсидальная, на внешней стене нанесены различные надписи. Эти надписи описывают пожертвования храму на протяжении веков. Храм демонстрирует свидетельства различных реконструкций и расширений.

Название храма упоминается в надписях как Parasurameswara Temple. Эти надписи не относятся к первоначальным строителям храма. Но они регистрируют дары, сделанные храму, такие как земля, деньги и коровы, для проведения ежедневного богослужения в храме. Черные и красные черепки 2-го или 3-го веков нашей эры были обнаружены в ходе раскопок, проведенных в 1973 году. Глиняные черепки периода Андхра- Сатавахана (примерно с 1-го века нашей эры до 2-го века нашей эры) и кирпичи большого размера размером 42x21x6 дюймов того же периода также были найдены. Поэтому некоторые историки относят храм к периоду Сатаваханы . [ необходима цитата ]

Святилище храма Парашурамешвара Свами имеет квадратную форму, встроенную в апсидальную структуру. По словам Химаншу Рэя, этот апсидальный дизайн свидетельствует о более древней храмовой архитектуре, сделанной из скоропортящихся материалов. Более поздние реставрации построены по более раннему дизайну. [29]

Историки расходятся во мнениях относительно политической истории и названия этого места. На стенах святыни и на каменных плитах во внутреннем дворе храма есть несколько надписей , относящихся к периодам Паллава , Ядава Деварайалу, Ганга Паллава, Бана и Чола . Самая ранняя надпись относится к правлению Нандивармы Паллавы (802 г. н.э.). Во всех надписях упоминается повышенный интерес жертвователей к их дарам Храму. Однако ни одна из надписей не называет деревню Гудималлам. [ необходима цитата ]

Сравнения по лингаму [ править ]

На некоторых медных монетах, добытых в Удджайне и относящихся к III веку до нашей эры, есть фигуры, напоминающие лингам Гудималлама. Скульптура I века в Музее Матхуры также содержит фигуру, напоминающую Гудималлам Шиву. Дж. Н. Бенерджи в своей работе « Религия в искусстве и археологии» отмечает:

Лингам в мотиве Аргхья был сравнительно поздней фазой. В ходе своего оформления и развития аргхья должна была символизировать женскую часть, и она была описана во многих поздних текстах тантрического характера. Но первоначально в сравнительно ранние времена эмблемы мужского и женского божеств поклонялись отдельно, как самые ранние образцы фаллоса и камня-кольца.свидетельствовать. Гудималлам Шива Линга или, если уж на то пошло, Шивалинги пре-гуптского и раннего гуптского периодов не показали никакой реальной основы в форме последней характеристики аргхьи или питы. Даже в последних изображениях эмблемы выступающая часть лаваша действительно служила очень полезной цели - сливать воду, обильно выливавшуюся на вершину Шива-линга на некотором расстоянии от его основания. Это заявление требует пересмотра, поскольку недавние раскопки, проведенные Археологической службой Индии на юго-восточном кольце Хайдарабада , ясно показали, что Гудималлам Линга изначально был оборудован пьедесталом.

Галерея [ править ]

  • План храма

  • Виды с разных ракурсов реплики относительно недавней даты

  • Апсидальная структура и квадратный план

  • Вишну

  • Картикея (Муруган)

Заметки [ править ]

  1. ^ «Археологические исследования Индии - Алфавитный список памятников в Андхра-Прадеше» . Правительство Индии .
  2. ↑ Рао, 65 лет
  3. ^ a b c d Донигер, Венди (2009). Индусы: альтернативная история . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 22,23. ISBN 9780199593347.
  4. ↑ Рао, 63-64. Известны гораздо более старые фаллосы из глины и т. Д. (См. Ellgood, 46).
  5. ^ Harle, 271; Blurton, 78; Элгуд, 47 говорит с конца до нашей эры до 1-го н.э
  6. ^ a b Пиерис, Сита; Рэйвен, Эллен (2010). ABIA: Индекс искусства и археологии Южной и Юго-Восточной Азии: Том третий - Южная Азия . БРИЛЛ. п. 264. ISBN 978-90-04-19148-8.
  7. ^ Арундхати, P. (2002). Аннапурна: букет цветов индийской культуры . Концепт издательской компании. п. 43. ISBN 978-81-7022-897-4.
  8. ^ Харле, 271
  9. ^ Blurton, 82
  10. ^ Blurton, 78-81 (78 цитируемый)
  11. ↑ Впервые опубликовано в апреле 1911 года в статье Рао в Indian Antiquary , том XL, страницы 104–105 (под редакцией Ричарда Темпла, Кембридж, British India Press), затем в его книге 1916 года, Rao, 65
  12. ^ а б Рао, 65-67
  13. ^ Рао, 66 называет это баран, Blurton, 78 также предлагает антилопу. В других источниках упоминается коза.
  14. ^ a b c Рао, 67 лет
  15. ↑ Рао, 66-67
  16. ^ а б Рао, 66
  17. ^ Blurton, 81; Элгуд, 47 ", с пухлыми губами и густыми вьющимися волосами".
  18. ↑ Рао, 68-69
  19. ^ Elgood, 46
  20. ↑ Рао, 68
  21. ↑ Рао, "Тарелка II (к странице 66)"
  22. ↑ Rao, Plate II, after p. 66
  23. ^ ASI "С момента обретения независимости - Андхра-Прадеш"
  24. ^ Harle, 271 и Арундхати, 41, для примеров
  25. ^ Blurton, 81
  26. ^ Скрытый Temples.com , «Храм Гудималлам Абхишекам», демонстрирующий лингам в поклонении.
  27. ^ Elgood, 47
  28. ^ Elgood, 49; Шива как повелитель танца (Натараджа), период Чола, ок. 10-11 века Чикагский институт искусств , США
  29. ^ Химаншу Прабха Рэй (2004). «Апсидальный храм в раннем индуизме: истоки, культовая принадлежность, покровительство» . Мировая археология . 36 (3 - Археология индуизма, сентябрь 2004 г.): 343–59.

Ссылки [ править ]

  • Блертон, Т. Ричард, индуистское искусство , 1994, British Museum Press, ISBN 0 7141 1442 1 
  • Элгуд, Хизер, индуизм и религиозное искусство , 2000, Bloomsbury Publishing, ISBN 0826498655 , 9780826498656, книги Google 
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета. ( История искусства пеликанов ), ISBN 0300062176 
  • Рао, Т.А. Гопинатха , Элементы индуистской иконографии , Том II, часть 1, 1914, Law Printing House, Мадрас ( Ченнаи ), Интернет-архив (полностью онлайн) , стр. 65 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сарма, Ингува Картикейя, Храм Парашурамешвары в Гудималламе: исследование его происхождения , 1994, Гаттсонс, ISBN 9788171920150 

Внешние ссылки [ править ]

  • Мегалитический портал
  • inrootz.in
  • Сайт храма Гудималлам

Координаты : 13.603425 ° N 79.576767 ° E13 ° 36′12 ″ с.ш., 79 ° 34′36 ″ в.д. /  / 13.603425; 79,576767