Гийом Постель (25 марта 1510 - 6 сентября 1581) был французским лингвистом, астрономом, каббалистом , дипломатом, профессором и религиозным универсалистом.
Постел родился в деревне Барентон в Нормандии и отправился в Париж, чтобы продолжить свое образование. Во время учебы в Collège Sainte-Barbe он познакомился с Игнатиусом Лойола и многими людьми, которые впоследствии стали основателями Компании Иисуса , сохранив с ними связь на всю жизнь. Он вошел в Рим в новициате Общества Иисуса в марте 1544 года, но покинул его 9 декабря 1545 года, прежде чем дать религиозные обеты.
Дипломатия и ученость [ править ]
Постель владел арабским , ивритом , сирийским и другими семитскими языками , а также классическими языками древнегреческого и латыни , и вскоре привлек внимание французского двора.
Путешествие в Османскую империю [ править ]
В 1536 году, когда Франциск I стремился заключить франко-османский союз с турками-османами , он послал Постеля в качестве официального переводчика французского посольства Жана де ла Форе к турецкому султану Сулейману Великолепному в Константинополе .
Постелу также, по-видимому, было поручено собирать интересные восточные рукописи для королевской библиотеки, которая сегодня находится в коллекции восточных рукописей в Bibliothèque Nationale в Париже.
Работает [ править ]
В Linguarum Duodecim Characteribus Differentium Alphabetum Introductio ( Введение в алфавитные знаки двенадцати разных языков ), опубликованном в 1538 году, Постель стал первым ученым, распознавшим надписи на иудейских монетах периода Первой иудейско-римской войны как еврейские, написанные на иврите. древние « самаритянские » персонажи. [1]
В 1543 году Постел опубликовал критику протестантизма и выделил параллели между исламом и протестантизмом в Alcorani seu judic Mahometi et Evangelistarum concordiae liber («Книга согласия между Кораном и евангелистами»). [2]
В 1544 году в De orbis terrae concordia (« О гармонии Земли» ) Постель выступал за универсалистскую мировую религию. Тезис книги заключался в том, что все евреи , мусульмане и язычники могут быть обращены в христианскую религию, если будет показано, что все религии мира имеют общие основы и что христианство лучше всего представляет эти основы. Он верил, что эти основы - любовь к Богу, хвала Богу, любовь к человечеству и помощь человечеству.
В своей книге «De la République des Turcs» (« О Турецкой республике» ) Постель дает довольно положительную характеристику османского общества. [3]
Его книга 1553 года « Des merveilles du monde et Principalemt des admirables choses des Indes & du noveau monde» - одно из самых ранних европейских описаний религии в Японии . Он интерпретирует японскую религию с точки зрения своих универсалистских взглядов на религию, утверждая, что коренная японская религия была формой христианства и что все еще можно найти доказательства их поклонения распятиям . [4] Подобные утверждения о японской религии были распространены в Европе в то время; Произведения Постела, возможно, повлияли на ожидания Фрэнсиса Ксавьера от Японии, когда он путешествовал по ней. [4]
Постел также был непреклонным сторонником объединения всех христианских церквей, общей заботой в период Реформации , и удивительно терпимым к другим конфессиям в то время, когда такая терпимость была необычной. Эта тенденция побудила его работать с иезуитами в Риме, а затем в Венеции, но несовместимость их верований с его верованиями помешала его полноправному членству в их ордене.
Космограф и картограф [ править ]
Считается, что Постель провел 1548–1551 годы в другом путешествии на Восток, путешествуя по Святой Земле и Сирию для сбора рукописей. После этой поездки он получил должность профессора математики и восточных языков в Королевском колледже . Он проявил интерес к географии во время своего курса лекций в Королевском колледже с 1537 года. В 1557 году он опубликовал небольшой сборник под названием De Universitate Liber , возможно, вдохновленный сборником Хенрика Глареана (1527). Этот географ нарисовал две полярные проекции, которые остались в рукописи. Постель расширил свой трактат в сборнике Cosmographicae Disciplinae., Опубликованный в Базеле Oporinus в 1561 году, в котором он изложил четко свои идеи на пять континентов: Азиатско- Сем , Африка- Ч или Chamesia , Iapetia или Европа и Atlantides -America делится на бореальный и южнополярный , отделенных от Chasdia или Южный континент у Fretum Martini Bohemi (Магелланов пролив). У Cosmographicae Disciplinae был указатель из 600 имен, которые Постел поместил на свою карту мира 1578 года, Polo aptata Nova Charta Universi . [5] Он написал на нем к югу от Южной Америки легенду, гласящую:Ce quart de earth, ou demy Hémisphere contient dedans sa longitude clxxx degrès [180º], partie Australle de l'Atlantide dicte Перу или Америка, сын изобретателя Americ Vespuce Florentin, и davantage un partie de la Chasdia или terre Australle vers les Isles Mologa Молукес (Эта четверть земного шара или полушария содержит в пределах 180 градусов долготы южную часть Атлантиды, названную Перу или Америкой в честь ее первооткрывателя Америго Веспуччи, а также часть Хасдии или Терра Австралис в направлении Молога или Молуккских островов. ). На его карте Terre Australe называется Chasdia в трех местах: под Африкой ( CHASDIAE pars adhuc incognita ); под Америкой ( CHASDIAEназванный остатком Atlantidis meridiana pars ); и под Молуккскими островами ( CHASDIAE pars ), где он соединен с безымянной Новой Гвинеей с ее Рио-Сан-Огастеном . Между Южной Америкой и Хасдией встречается упоминание о Fretum Martin Bohemi (пролив Мартина Бехаима ). Хасдиа - это термин, созданный Постелем : Chasdia qui est vers le Gond ou Pole Austral ainsi appellée à cause que de la Meridionale partie ou Australe procedurede la Misericorde dicte Chassed (Chasdia, которая направлена к австральному шарниру или полюсу, так названа потому, что с южной стороны или австральная часть берет начало Милосердие, называемое Чесед). [6]Другая легенда на той же карте над южным континентом гласит: CHASDIA seu Australis terra, quam Vulgus nautarum di fuego vant alii Papagallorum dicunt (Chasdia или Terra Australis, которую простые моряки называют Tierra del Fuego, а другие называют Землей попугаев). . [7] Карта мира Постела сильно повлияла на Жерара де Жоде и других представителей антверпенской школы. [8]
Ближний Восток и Центральная Европа [ править ]
Однако через несколько лет Постель оставил свою профессуру и путешествовал по всей Центральной Европе, включая Австрию и Италию, возвращаясь во Францию после каждой поездки, часто через Венецию . Благодаря своим усилиям по сбору, переводу и публикации рукописей, он привнес многие греческие, еврейские и арабские тексты в европейский интеллектуальный дискурс в периоды позднего Возрождения и раннего Нового времени. Среди этих текстов:
- Элементы Евклида в версии астронома Насира ад-Дина ат-Туси ;
- Астрономическая работа Аль Хараки , Мунтах аль-Idrak Ф.И. Такасим аль-aflāk ( «Окончательное схватывание отделов Spheres»), оспаривая Птолемей «ы Альмагест . [9]
- Астрономические работы Ат-Туси и других арабских астрономов, которые, возможно, повлияли на теорию эпициклов Коперника ;
- Латинские переводы « Зоар» , « Сефер Йецира» и « Сефер ха-Бахир» , основных трудов еврейской каббалы , напечатанных в 1552 году, на десять лет раньше, чем первая еврейская печать этих сочинений; [ необходима цитата ]
- а также другие каббалистические тексты, такие как его собственный комментарий о каббалистическом значении Меноры , который он опубликовал в 1548 году на латыни, а затем на иврите.
Два аспекта души [ править ]
Для Постела человеческая душа состоит из интеллекта и эмоций, которые он рассматривает как мужчину и женщину, голову и сердце. И триадное единство души происходит через союз этих двух половин.
Разум своей чистотой совершает добрые ошибки сердца, но щедрость сердца должна спасти эгоистическое бесплодие мозга ... Религия для большинства - это суеверие, основанное на страхе, а те, кто исповедует это, не имеют женщины. сердце, потому что они чужды божественному энтузиазму той материнской любви, которая объясняет всю религию. Сила, вторгшаяся в мозг и сковывающая дух, - это не сила доброго, понимающего и многострадального Бога; он злой, слабоумный и трусливый ... Замороженный и сморщенный мозг давит на мертвое сердце, как надгробие. Какое пробуждение будет для понимания, какое возрождение для разума, какая победа для истины, когда сердце будет воскрешено благодатью! ... Возвышенному величию духа любви научит материнский гений религии. Слово было сделано мужчиной, но мир будет спасен, когда Слово станет женщиной.
Однако Постель не имел в виду второе воплощение божественности, его чувства и язык ясно дают понять, что он говорил образно . [10]
Ересь и заключение [ править ]
Работая над своими переводами «Зохар» и «Бахир» в Венеции в 1547 году, Постель стал духовником матери Зуаны, пожилой женщины, которая отвечала за кухню больницы Сан-Джованни-э-Паоло. Зуана призналась, что испытала божественные видения, которые вдохновили Постела поверить в то, что она была пророком, что он был ее духовным сыном, и что ему суждено было стать объединителем мировых религий. Вернувшись из своего второго путешествия на Восток, он посвятил ее памяти две работы: Les Très Merveilleuses Victoire des Femmes du Nouveau Monde и La Vergine Venetiana .
Основываясь на его собственном видении, эти работы привели Постела к конфликту с инквизицией . Связи Постела, однако, с теми людьми, которым было поручено судить его, привели к вердикту о безумии, а не ереси , которая могла привести к смертной казни, и, следовательно, Постель был заключен в папские тюрьмы в Риме. [11] Он был освобожден, когда тюрьма была открыта после смерти Павла IV в 1559 году. Чешский гуманист Шимон Проксен зе Судету (1532–1575), [12] сообщает, что в 1564 году Постель был помещен в монастырь Св. Мартина. Champs in Paris, "из-за его заблуждений на мать Жанну". [13]
Постель возобновил свою жизнь в Париже, но чудо в Лаоне в 1566 году оказало на него огромное влияние, и в том же году он опубликовал отчет об этом De summopere considerando miraculo , в котором снова разъяснил взаимосвязь всех частей вселенной. и его скорое восстановление мирового порядка. [14] В результате он был приговорен к домашнему аресту парламентом Парижа и в конце концов провел последние одиннадцать лет своей жизни в монастыре Святого Мартина де Полей .
Работает [ править ]
- De originibus seu de hebraicae lingua (О происхождении или о языке иврита на латыни ), 1538 г.
- Les Magistratures Athéniennes (Афинские магистраты, на французском языке), 1540.
- Описание Сирии (Описание Сирии на французском языке), 1540 г.
- Les Raisons du Saint-Esprit (Планы Святого Духа, на французском языке), 1543 год.
- De orbis terrae concordia (О Соглашении [в Доктринах] Мира, на латыни), 1544.
- De nativitate Mediatoris (Относительно Рождества Иисуса на латыни), 1547.
- Absconditorum clavis, ou La Clé des choses cachées et l'Exégèse du Candélabre mystique dans le tabernacle de Moyse (Ключ к скрытым вещам и толкование мистической меноры в Скинии Моисея, на французском языке), 1547 год.
- Livre des причин и де принципов (Книга причин и принципов, на французском языке), 1551.
- Abrahami patriarchae liber Jezirah ( Сефер Йецира Патриарха Авраама "на латыни), 1552 год.
- Liber mirabilium (Книга чудес на латыни), 1552 г.
- Raisons de la monarchie (Причины монархии, на французском языке), 1552.
- La Loi salique (Закон Салиана , на французском языке), 1552 г.
- L'Histoire mémorable des expéditions depuis le déluge (Известная история путешествий после Потопа, на французском языке), 1552 г.
- Les Très Merveilleuses Victoires des femmes du Nouveau monde (Чудесные победы женщин Нового Света, на французском языке), 1553 год.
- Des merveilles du monde et Principalemẽt des admirables choses des Indes & du noveau monde (О чудесах мира и особенно о чудесных делах Индии и Нового Света, на французском языке), 1553 г.
- Le Livre de la concorde entre le Coran et les Évangiles (Книга согласований Корана и Евангелий на французском языке), 1553 г.
- Cosmographie (Cosmography, на французском языке), 1559. [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
- La République des Turcs (Турецкая Республика, на французском языке), 1560.
- La Vraye et Entière Description du royaume de France (Истинное и полное описание Королевства Франции, на французском языке), 1570.
- Des admirables secrets des nombres platoniciens (О замечательных секретах платоновых чисел на французском языке).
См. Также [ править ]
- Исламская цивилизация в период европейского Возрождения
- Ориентализм в ранней современной Франции
Источники [ править ]
- Жанна Пайффер , статья в журнале Writing the History of Mathematics: Its Historical Development , под редакцией Joseph Dauben & Christoph Scriba
- Марион Кунц, Гийом Постель: пророк восстановления всего, его жизни и мысли , издательство Martinus Nijhoff Publishers, Гаага, 1981
- Чья наука является арабской наукой в Европе эпохи Возрождения?
- Жан-Пьер Брак, «Сын Сына Божьего: женский Мессия и ее потомство, согласно Гийому Постелю (1510–1581)», в Olav Hammer (ed), Alternative Christs (Cambridge, CUP, 2009), 113- 130.
Примечания [ править ]
- ^ a b Фредерик Мэдден , История еврейской чеканки и денег в Ветхом и Новом Завете , стр. II
- ^ Ориентализм в ранней современной Франции , Ина Багдианиц МакКейб, ISBN 978-1-84520-374-0 , стр.25
- ^ Сокрытых встречи: представляющий Восток во французской поездке 17-го века Майкл Harrigan стр.21
- ^ a b Джозефсон, Джейсон (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 59-60.
- ^ Франция, Историческая служба морского флота, фонды гидрографической службы, рекавери № 1, карта № 10; другая копия Бразилия, Ministério de Relaçiões Exteriores, Рио-де-Жанейро, 193-3.
- ^ Marcel Destombes, «Гийом Постел cartographe», в Гюнтера Шильдера, PCJ ван дер Krogt, Стивен де Клерк (ред.), Марсель Destombes, 1905-1983: вклады sélectionnées à l'Histoire де ла картографии и др дез инструменты Scientifiques, Том 3 из ГЭК исследований в истории картографии и научных приборов , ГЭК Publishers, 1987, pp.552-566, p.561.
- ^ Чарльз Гилберт Дюбуа, Celtes и др Gaulois, Париж, 1972, с.167.
- ↑ Родни У. Ширли, Картирование мира: Ранние напечатанные карты мира 1472-1700 гг., Ранний Риверсайд, Коннектикут, World Press, 2001, стр. 166-7, стр. 122.
- ^ Исламская наука и создание европейского Возрождения , Джордж Салиба, стр.218 ISBN 978-0-262-19557-7
- Перейти ↑ Eliphas Levi Histoire de la Magie , 1860.
- ^ Yvelise Bernard, L'Orient дю XVIe siècle, Париж, L'Harmattan 1988. см ее аннотированный Биография С. 31-37
- ^ Proxenus зе Sudetu, Šimon (1979). Мартинкова, Дана (ред.). Commentarii de itinere Francogallico . Bibliotheca scriptorum Medii Recentisque Aevorum, сер. нова, т. 5 (на латыни). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 978-963-05-1843-7. OCLC 7736635 .
- ^ Секрет, Франсуа (1998). Postel revisité: nouvelles recherches sur Guillaume Postel et son milieu (на французском языке). Париж: S.É.HA ISBN 978-88-7252-187-8. OCLC 123291208 .
- ^ Кунц, Марион Уши (1997). "Гийом Постель и Жан Булез: De Summopere (1566) и le Miracle de Laon (1566)". Журнал шестнадцатого века . 28 (4): 1355. DOI : 10,2307 / 2543605 . JSTOR 2543605 .
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Гийома Постеля . |
