Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Gurav является профессиональным сообществом , состоящим из нескольких каст . Они входят в число традиционных поставщиков услуг в деревнях, для которых они действуют в роли священников, и находятся в нескольких штатах Индии . [ необходима цитата ]

Оно происходит от санскритского множественного числа от гуру . Хотя они известны как Гурав в Мадхья-Прадеше и Махараштре , они также называются Горава в Карнатаке и Таподхан Брахман в Гуджарате . [1]

Функция [ править ]

И женщины, и мужчины гуравов выполняют традиционные занятия своей общины. [2] Они не являются ни земледельцами, ни сельскими чиновниками, а скорее поставщиками услуг, которые считаются необходимыми для функционирования деревни, как в случае с ремесленниками . [а] Они традиционно служат священниками, обслуживающими лицами и управляющими в храмах, посвященных Шиве , в основном в южных штатах Андхра-Прадеш , Карнатака, Мадхья-Прадеш и Махараштра. Некоторые действуют в роли шаманов , будучи посредниками между храмовым идолом и ищущим верующим, а другие также служат священниками в семьях храмовых танцоров.. Их другие традиционные роли также связаны с поклонением шиваитам, например, музыкальность и продажа листовых пластинок и символических цветов. [1] Местные свидетельства говорят о том, что гуравы также действуют в религиозном качестве за пределами храмов: во время сбора урожая в районе Мавал они призваны символически окропить водой гумно [5]

Состав [ править ]

Бхавика, [б] Лингаят и Шайва - самые известные среди различных эндогамных каст, составляющих гуравы. Эти группы, в свою очередь, подразделяются; например, у шайва-гуравов есть нагари, нилакантха и сваямбху как субкасты, а у лингаят-гуравов - хугара, джира и малгара. [1]

Бхавика Гурав [ править ]

Бхавика-гуравы проживают в основном в районе Конкан штата Махараштра и состоят в основном из представителей касты кунби . Немногие из них грамотны или имеют формальное образование даже в отношении своих собственных ритуалов, а храмы, которые они обслуживают, очень примитивны по стилю. Во время народных праздников члены этой общины часто приносят в жертву животных в честь деревенских божеств, чьим святыням они служат. [1]

Лингаят Гурав [ править ]

Лингаят-гуравы встречаются в основном в районе Конкан и на границе между Махараштрой и Карнатакой. Они не знают, из какой касты они происходят, но утверждают, что мигрировали в свои нынешние регионы из Карнатаки, когда они подверглись преследованию после смерти Басавы , основателя их секты. Они являются строгими вегетарианцами и считают, что их высокая степень преданности Шиве делает их лучше других подгрупп гуравов. Именно это рвение заставляет их презирать объединение с другими кастами. [1]

Шайва Гурав [ править ]

По словам Джаянта Бхалчандра Бапата, индуистского священника и ученого, [6] хотя Лингаят Гурав считают себя лучшими среди различных подгрупп гуравов, жители Махараштры больше всего уважают шайва гуравов. Члены этого суб-сообщества проводят церемонию священного шнура в соответствии с традициями браминов. [1]

В основном грамотные и образованные, махараштрийские члены Шайва гурав разработали миф о своем происхождении в начале 19 века и предпочитают называть себя шайва-брамином . Их опубликованное самостоятельно исследование в форме истории клана, известной как джатипурана , предполагает прямую связь с мудрецом Дадхичи через его сына Сударшану и, следовательно, статус брамина . Легенда гласит, что оскорбленный Шива лишил Сударшану некоторых ведических сил, но также получил право проводить ритуалы пуджи . Претензии общины на брахманство были приняты как санкарачарьей.(уважаемый авторитет и арбитр индуистской веры) и колониальные суды, но не принимаются в целом махараштрийским обществом, хотя брамины признают право Шайва Гурава проводить первую ежедневную пуджу. [1]

Социально-экономический статус [ править ]

В других областях, кроме Махараштры, статус браминов гуравов является общепринятым, но, тем не менее, они считаются людьми низкого ранга в социальной структуре. [1] Социолог М. Н. Шринивас отметил эту особенность низкостатусного браминов, в частности, в отношении таподхана Гуджарата. [7] [8] В Махараштре они считаются сообществом браминов в индуистской ритуальной системе ранжирования, известной как варна . [9] [10]

Вероятно, что гуравы относятся к числу менее хорошо оплачиваемых среди различных сообществ балутатхаров , возможно, потому, что продукт их труда, будучи в основном нематериальным, менее очевиден, чем, скажем, у плотников и кузнецов. [11] Они не относятся к тем группам, которые исторически заметно пострадали от последствий социальной деградации или отсутствия доступа к возможностям, хотя в Махараштре они перечислены среди других отсталых классов согласно индийской системе позитивной дискриминации . [12]

Ссылки [ править ]

Заметки

  1. ↑ В штате Махараштра традиционные деревенские поставщики услуг известны как балутедхары, а система оплаты труда - как балют . Обычно существует двенадцать таких групп людей, хотя их может быть больше или меньше, и они включают такие профессии, как плотники, сапожники, гончары и маслобойни. Они отличны от земледельцев и офицеров среди деревенских людей. [1] [3] Условия выплаты балюта отличаются от условий системы джаджмани . [4]
  2. ^ Бхавика Гурав также известны как Конкани Гурав . [1]

Цитаты

  1. ^ a b c d e f g h i j Бапат, Джаянт Бхалачандра (2003). «Гурав». В Claus, Peter J .; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (ред.). Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис. С. 272–274. ISBN 978-0-41593-919-5.
  2. ^ Feldhaus, Anne (1995). Вода и женственность: религиозные значения рек в Махараштре . Издательство Оксфордского университета. п. 171. ISBN. 978-0-19509-283-7- через Questia .
  3. ^ Несс, Бренда Джозеф (2004). «Субботние нефтяники: Бене Исраэль в Конкане». В Лонг, Роджер Д. (ред.). Харизма и приверженность в истории Южной Азии: очерки, представленные Стэнли Вольперту . Orient Blackswan. ISBN 978-8-12502-641-9.
  4. ^ Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline (2010). «Каста как политический инструмент». В Акторе, Микаэль; Дележ, Роберт (ред.). От стигмы к утверждению: неприкасаемость, идентичность и политика в ранней и современной Индии . Музей Tusculanum Press. п. 208. ISBN 978-8-76350-775-2.
  5. ^ Бел, Бернард; Брауэр, Ян; Дас, Бисваджит; Партхасаратхи, Вибодх; Poitevin, Guy, eds. (2007). Социальное и символическое . Публикации SAGE. С. 269–270. ISBN 978-8-13210-117-8.
  6. ^ "Джаянт Бхалчандра Бапа" . DK Printworld. Архивировано из оригинала 18 апреля 2015 года . Проверено 18 апреля 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  7. Перейти ↑ Srinivas, MN (1980). Индия: Социальная структура . Издатели транзакций. п. 6. ISBN 978-1-41282-619-8. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  8. ^ Ералы, Abraham (2011). Первая весна: золотой век Индии . Penguin Books Индия. п. 286. ISBN. 978-0-67008-478-4. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  9. ^ Косамби, Меера (2000). Перекрестки: социокультурные тенденции в Махараштре . Orient Blackswan. п. 39. ISBN 978-8-12501-878-0.
  10. ^ Zelliot, Элинор ; Бернцен, Максин, ред. (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . SUNY Нажмите. п. 343. ISBN 978-0-88706-662-7.
  11. ^ Оренштейн, Генри (1962). «Эксплуатация или функция в интерпретации Джаджмани». Юго-западный журнал антропологии . 18 (4): 302–316. JSTOR 3628985 . 
  12. ^ Dahiwale, SM (9 сентября 2000). «Выявление« отсталости »в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 35 (37): 3293-3297. JSTOR 4409712 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бапат, Джаянт Бхалчандра (апрель 2001 г.). "Джатипураны священников храма Гурава Махараштры". Международный журнал индуистских исследований . 5 (1): 45–90. JSTOR  20106748 .