Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мечеть Гьян Вапи
Мечеть Гьянвапи.jpg
Религия
Принадлежностьислам
Место расположения
Место расположенияВаранаси , Индия
СостояниеУттар-Прадеш
Мечеть Гьянвапи находится в штате Уттар-Прадеш.
Мечеть Гьянвапи
Расположение в Уттар-Прадеше, Индия
Географические координаты25 ° 18′40 ″ с.ш., 83 ° 00′38 ″ в.д. / 25.311229 ° N 83.010461 ° E / 25.311229; 83.010461 Координаты : 25.311229 ° N 83.010461 ° E25 ° 18′40 ″ с.ш., 83 ° 00′38 ″ в.д. /  / 25.311229; 83.010461
Архитектура
ОсновательАурангзеб
Характеристики
Купол (ы)3
Минарет (ы)2

Мечеть Гьянвапи расположена в Варанаси , Уттар-Прадеш , Индия . Он был построен на месте более старого храма Вишвешвара («Господь мира», эпитет Шивы ), который был разрушен императором Великих Моголов Аурангзебом в 1696 году [1].

Мечеть Гьянвапи - это Джама Масджид, расположенная в самом центре города Варанаси, [2] ею управляет Анджуман Интхазамия Масаджид (AIM). [3] к северу от Дашашвамедх Гхата , недалеко от Лалита Гхата, вдоль реки Ганга .

История [ править ]

Разрушение храма Вишвешвар [ править ]

На этом месте ранее находился храм Вишвешвар, основанный Тодаром Малом совместно с Нараяной Бхаттой (главой самой знаменитой брахманской семьи Банараса) в конце шестнадцатого века. [4] [5] [6] [7] [8] Бир Сингх Део Бундела , близкий соратник Джахангира , вероятно, был временным покровителем в начале семнадцатого века и в некоторой степени отремонтировал храм. [4] [6] [8] Точные подробности о храме и истории этого места в определенной степени обсуждаются (см. Основной раздел, посвященный популярной истории). [9]

Храм Вишвешвур, Бенарес - Джеймс Принсеп

Примерно в 1669 году Аурангзеб приказал снести храм и приказал построить на его месте мечеть Гьян Вапи. [4] [9] [a] Цоколь остался нетронутым и продолжал служить внутренним двором мечети; южная стена (вместе с ее остроконечными арками, внешними лепными украшениями и торанами) также была сохранена и превращена в стену киблы . [4] [9] [5] Эти сохранившиеся элементы отражают влияние архитектурных стилей Великих Моголов на первоначальный храм. [4] [b]

Мечеть названа в честь соседнего колодца Гьян Вапи («Колодец знаний»). [6] Легенды гласят, что Шива сам выкопал его, чтобы охладить лингам. [6]

Мотивы [ править ]

Ученые объясняют причины сноса Аурангзеба политическими причинами, а не религиозным фанатизмом. [6]

Ашер отмечает, что правнук Ман Сингха Джай Сингх I, как широко утверждалось, способствовал побегу Шиваджи в Агре из Аурангзеба . [1] Кроме того, не только местные заминдары Варанаси восстали против Аурангзеба, но также были сообщения о том, что местные брамины вмешивались в исламское учение. [1] [10] Кэтрин Ашер (а также Синтия Талбот и Одри Трушке ) считает, что снос дома является политическим посланием, поскольку он послужил предупреждением для заминдаров и индуистских религиозных лидеров, которые имели большое влияние в городе. [1] [4] [11] Ричард М. Итон(заимствование у Ашера) и Сатиш Чандра занимают аналогичную позицию. [10]

Десаи отмечает, что сложную и часто противоречивую политику Аурангзеба в Бенарасе можно «более точно проанализировать в свете его личных принуждений и политической повестки дня, а не как проявление религиозного фанатизма». [4] [12] Суровый и ортодоксальный - Гиан Вапи стремился озвучить «явно политическое и визуальное» утверждение о командовании Великих Моголов над религиозной сферой города, но вместо этого «превратил Вишвешвур в бесспорную точку опоры ритуального ландшафта города». [4] Нита Кумар в своем обзоре работы Десаи отмечает, что оппозиция Аурангзеба индуизму была избирательной и нацелена на синкретизм. [13]

Напротив, Джадунатх Саркар приписал снос (и аналогичные приказы) своим врожденным религиозным фанатизмом. [14]

Пост-учреждение [ править ]

Устные отчеты показывают, что священникам-браминам было разрешено проживать в этих помещениях и пользоваться своими привилегиями в вопросах паломничества и т. Д. [4] Оскверненное место (особенно постамент) было даже популярным центром для индуистских паломников со всей страны. [4] [c]

В 1698 году Бишан Сингх , правитель Амбера , приказал своим агентам обследовать город, а также собрать подробности о различных претензиях и разногласиях по поводу сноса храма; Впоследствии опубликованные карты («тара») отмечали, что Гьян Вапи лежат на месте демонтированного храма Вишвешвар, и даже отмечали постамент храма. [4] [d] Его двор продолжил выкупить большую часть территории вокруг участков Гьянвапи, в том числе у мусульманских жителей, с целью восстановить храм (без сноса мечети), но потерпел неудачу. [4] Вместо этого c. В 1700 году по инициативе преемника Сингха Савая Джай Сингха II был построен храм Ади-Вишвешвар , примерно в 150 ярдах от мечети.[4] [15] Конструкция во многом заимствована из современной имперской архитектуры, в которой Десаи и Ашер считают указанием на поддержку империи. [4] [5] [e]

К началу 18 века регион находился под эффективным контролем навабов Лакхнау . [16] С появлением Ост-Индской компании и все более жесткой политикой аннексии, многочисленные правители со всей страны (и даже административные элиты) начали вкладывать средства в брахманизацию ландшафтов Банараса, чтобы вернуть культурный авторитет на своей родине. [16] В частности, маратхи громко высказывались по поводу религиозной несправедливости (включая разрушение храма) со стороны Аурангзеба, а Нана Фаднавис предложила снести мечеть и восстановить храм Вишвешвара. [6] В 1742 году Малхар Рао Холкар предложил аналогичный курс действий. [16]Несмотря на их последовательные усилия, эти планы не осуществились из-за множества вмешательств - навабов Лакхнау, которые были их политическими соперниками, браминов, которые опасались гнева суда Великих Моголов, и британских властей, опасавшихся вспышки межобщинной напряженности. [6] [16]

Гьянвапи, оригинальный святой колодец между храмом и мечетью.

В конце восемнадцатого века, когда Ост-Индская компания получила прямой контроль над Банаресом, преемница Малхара Рао (и невестка) Ахилиабай Холкар построила нынешний храм Каши Вишванатх к югу от мечети - однако это имело заметный характер. отличалась пространственной конфигурацией и была ритуально несовместимой. [16] [9] [f] Кроме того, оригинальный лингам предположительно был спрятан священниками внутри колодца Гьян Вапи во время набега Аурангзеба. [17]Таким образом, постамент продолжал считаться более священным, чем храм индуистскими паломниками на протяжении более века - до начала 1900-х годов - до того, как Каши Вишванатх преуспел в том, чтобы стать центральным компонентом маршрутов паломничества. [16] [г]

Все это время Гиан Вапи будет яростно оспариваться как индуистами, так и мусульманами, причем каждая сторона будет яростно вкладывать средства в комплексы Гиан Вапи, мечеть и храм (также см. Основной раздел о коммунализме). [18] [16]

В 1828 году Байза Бай , вдова правителя маратхов Даулата Рао Сциндиа , построила колоннаду, чтобы поддерживать крышу над Гьян Вапи. [16] М.А. Шерринг в 1868 году отмечает, что индусы неохотно позволили мусульманам сохранить мечеть; они захватили постамент, а также южную стену, и вынудили мусульман использовать боковой вход. Мусульмане построили ворота посреди платформы перед мечетью, но индусы не разрешили им пользоваться. [15] Индусы также поклонялись дереву-пипалу, нависшему над воротами, и не позволяли мусульманам «сорвать с него хоть один лист». [18]Эдвин Гривз (1909) обнаружил, что мечеть «мало использовалась», но всегда была «бельмом на глазу» для индусов. [19] [ч]

Популярная история [ править ]

История этого места широко оспаривается местными индуистами, а также мусульманским населением. [20] [12] Десаи отмечает, что многочисленные истории первоначального храма и напряжения, возникающие из-за местоположения Гьянвапи, фундаментально сформировали священную топографию города. [12]

Индуистская память [ править ]

Мадхури Десаи отмечает недавние рассказы об истории мечети, чтобы сосредоточить внимание на многочисленных разрушениях и восстановлении первоначального храма. [12] Паломники, посещающие нынешний храм Каши Вишванатх , узнают о вневременности лингама. [12]

Впервые он был выкорчеваны Кутб ал-Дин Айбак в 1193/4 CE, при поражении Раджа из Kannauj ; Через несколько лет на его месте будет построена мечеть Разия. [21] [6] [22] Храм был перестроен гуджаратским купцом во время правления Илтутмиша (1211–1266 гг. Н.э.), а затем был снесен Хуссейном Шахом Шарки (1447–1458) или Сикандаром Лодхи (1489–1517). [21] Раджа Ман Сингх восстановил храм во время правления императора Великих Моголов Акбара на территории Гьян Вапи, но ортодоксальные брамины решили бойкотировать храм, так как его дочь вышла замуж за исламских правителей.[21] Раджа Тодар Мал дополнительно улучшил храм в 1585 году. [21] Здесь лингам находился в течение нескольких столетий, пока не пал жертвой религиозного фанатизма Аурангзеба в 1669 году, когда он был снесен и превращен в мечеть. [20]

Это является частью мета-повествования о том, что индуистская цивилизация постоянно притесняется мусульманскими захватчиками с незапамятных времен. [12] [9] Колониальная политика и ее аппарат знаний подкрепляли такие - в значительной степени антиисторические и лишенные нюансов - понятия. [12] [9] Местные учебники 1990-х годов поддерживали такое прочтение прошлого мечети. [20]

Историчность [ править ]

Ученые расходятся во мнениях относительно исторической достоверности этих аргументов. [9]

Диана Л. Эк находит средневековые хроники, подтверждающие представление о том, что помещения Ади-Вишвешвара были изначальным домом для лингама; однако многие ученые критиковали неконтекстное использование Экком средневековых источников. [9] [23] [i] Ханс Т. Баккер также в значительной степени подтверждает более широкую направленность нарративов. [22] Читая средневековые источники, он полагает, что храм, разрушенный в 1194 году, вероятно, был посвящен Авимуктешваре и расположен на территории нынешних Гьянвапи; где-то в конце 13 века индусы переделали освободившееся Гьянвапи под храм Вишвешвара, поскольку мечеть Разия заняла «холм Вишвешвар». [22] Этот новый храм был разрушен султанатом Джаунпур., очевидно, чтобы поставлять строительные материалы для мечетей в их новой столице. [22]

Однако Десаи отвергает эти взгляды. Читая литературу Гахадавалы, она редко упоминает храмы; они, конечно, были небольшими по размеру и незначительными, если вообще существовали. [23] [j] Критякалпатару, «нибандха» начала 12-го века относится не к храму в городе, а к нескольким шайва-лингамам, одним из которых был Вишвешвар, и ему не придавалось особого значения. [23] [k] В целом, она считает существование любого храма Вишвешвар в раннесредневековом Бенарасе подозрительным. [23]

Лингам Вишвешвар начал занимать популярное место в религиозной жизни индусов где-то между XII и XIV веками; авторы Кашикханда четырнадцатого века (после сопоставления со Сканда-пураной ) сосредоточились на включении Вишвешвара в качестве главного божества города и впервые указали храм Вишвешвара на нескольких маршрутах паломничества. [23] [6] Детали и контекст этого роста популярности (и значения) лингама Вишвешвар не могут быть установлены из текстовых и других исторических свидетельств. [23]Даже после этого он оставался одним из многих священных мест в Бенарасе, где различные комментаторы нибандхи пятнадцатого и шестнадцатого веков сосредоточились на разных священных местах и, соответственно, стремились переопределить священное пространство Кашитиртхи в его терминах. [23] [4] Вишвешвар был преобразован в главную святыню города только благодаря устойчивой брахманической активности и покровительству Великих Моголов, начиная с конца шестнадцатого века. [23] [4]

Мусульманская память [ править ]

Однако большинство мусульман города отвергают нарратив, созданный индуистами, а также колониальные источники. [20]

Вместо этого выдвигаются различные теории: (а) первоначальное здание никогда не было храмом, а было сооружением веры Дин-и Илахи, которое было разрушено в результате враждебности Аурангзеба к «еретической» мыслительной школе Акбара, (б) исходное здание действительно было храмом, но разрушено Джнаном Чандом (индусом) в результате того, что священник ограбил и оскорбил одну из своих родственниц; (c) храм был разрушен Аурангзебом, потому что он служил центром политического восстания - все из которых сходятся на том, что Аурангзеб не разрушал храм по религиозным причинам. [20]Относительно второстепенные аргументы включают в себя то, что Гьянвапи был построен задолго до правления Аурангзеба или что храм был снесен из-за межобщинного конфликта, в котором, должно быть, индуисты играли значительную роль в провокации мусульман. [20]

Эти точки зрения были широко развиты и усилены Мауланой Абдус Саламом Номани (ум. 1987), имамом мечети Гьянвапи, руководителем ведущих ежедневных газет на урду. [20] Номани отвергает тот факт, что Аурангзеб разрушил любой храм, чтобы построить мечеть, и утверждает, что мечеть была построена третьим императором Великих Моголов Акбаром ; Отец Аурангзеба Шах Джахан якобы основал медресе Имам-э-Шарифат на месте мечети в 1048 году по хиджре (1638-39 гг. Н.э.). [24] [25] Указ Аурангзеба о защите всех индуистских храмов в Баранаси и его «покровительство многочисленным храмам, индуистским школам и монастырям» цитируются далее.[20]

Историчность [ править ]

Хотя Аурангзеб действительно предоставил такую ​​защиту (и покровительство) нескольким храмам и монастырям, в науке не существует никакого признания этих ревизионистских нарративов; Десаи считает аргументы Номани стратегическим «переписыванием истории», проистекающим из индуистско-гегемонистской природы дискурса в постколониальных банарах. [13] [26]

Коммунализм [ править ]

С приходом британского владычества окрестности Гиан Вапи, которые (когда-то) были предметом причудливой политики Великих Моголов, превратились в место вечного индуистско-мусульманского соперничества. [18] [27] Он остается нестабильным с тех пор и стал свидетелем периодических вспышек межобщинной напряженности. [28] [20]

Колониальная Индия [ править ]

В 1809 году произошло несколько инцидентов. [28]

Попытка индуистской общины построить святыню на «нейтральном» пространстве между мечетью Гьянвапи и храмом Каши Вишванатх усилила напряженность. [28] Вскоре праздник Холи и Мухаррам пришелся на тот же день, и конфронтация гуляк вылилась в массовые беспорядки. [28] Мусульманская толпа убила корову (священную для индусов) на месте и пролила ее кровь в священную воду колодца. Гьянвапи был подожжен, и его пытались снести. [17] Обе стороны взялись за оружие, что привело к гибели нескольких человек и материальному ущербу, прежде чем британская администрация подавила беспорядки. [29] [30] [28]

Постколониальная Индия [ править ]

Начиная с 1984 года Вишва Хинду Паришад (ВХП) вместе с экстремистскими индуистскими националистами начали общенациональную кампанию по возвращению мест мечетей (предположительно), построенных путем сноса индуистских храмов, включая Гьянвапи. [31] [9] [32] После сноса мечети Бабри в декабре 1992 года напряженность возросла, и около тысячи полицейских были направлены для предотвращения аналогичного инцидента в Гьянвапи. [33] Бхаратия Джаната партии лидеры (которые поддержали спрос на «рекультивации» Бабри мечеть ) , однако отличие спроса VHP в этот раз, на том основании , что мечеть Gyanvapi активно используется. [34]

В 1991 году в Гражданский суд Варанаси был подан иск о споре о праве собственности на передачу этого участка индуистской общине; он стремился обойти Закон 1991 года о местах поклонения (особые положения) (далее PoW), который уже был в силе. [35] [36] [l] В 1996 году VHP обратился к индуистам с призывом собраться в большом количестве по случаю Махашиваратри; ответ был неудовлетворительным, и повод прошел без каких-либо неприятных инцидентов. [37] В 1998 году суд постановил, что иск действительно был запрещен законом о правах человека. [38] Ходатайство о пересмотре дела было впоследствии передано в районный суд, который разрешил его и попросил гражданский суд разрешить спор заново. [38]Комитет по управлению мечетью успешно обжаловал это пособие в Высоком суде Аллахабада , который приостановил производство по делу. [35]

Судебное дело оставалось на рассмотрении в течение 22 лет, прежде чем защитник петиции 1991 года повторно направил заявление с просьбой провести обследование комплекса мечети со стороны ASI на тех же основаниях. [35] [39] [40] Храм предположительно существовал тысячи лет (со времен правления Викрамадитьи) до того, как был разрушен Аурангзебом; очевидно, это было доказано постоянным присутствием лингама среди других особенностей, а индуисты были лишены религиозного права предлагать воду лингамам . [35] Комитет по управлению мечетью Гьянвапи ( Анджуман Интезамия Масджид ), выступающий в качестве ответчика, отверг претензии и отклонил утверждение, что Аурангзеб разрушил храм, чтобы построить мечеть. [41]

8 апреля 2021 года городской суд приказал Археологической службе Индии провести запрошенное исследование. [35] Кроме того, было предложено создать комитет из пяти членов, состоящий из экспертов по археологии, с двумя членами из «общины меньшинства», чтобы определить, существовал ли какой-либо храм на этом месте до мечети. [41] [35] Некоторые комментаторы полагают, что постановление суда противоречит закону о военнопленных и другим вопросам права. [42]

Доступ в мечеть для немусульман по-прежнему запрещен, фотографирование запрещено, приближающиеся переулки освещены полицейскими пикетами (рядом с подразделениями ВВС Великобритании ), стены ограждены колючей проволокой, есть сторожевая башня. [9] [26] Мечеть не используется должным образом и недостаточно активно участвует в культурной жизни города. [9]

Архитектура [ править ]

Фасад частично смоделирован по образцу входа в Тадж-Махал . [1]

См. Также [ править ]

  • Другие известные мечети в Варанаси: мечеть Гяндж -и-Шахидан и мечеть Чаухамба.
  • Превращение немусульманских культовых сооружений в мечети

Заметки [ править ]

  1. ^ Мэри Сирл-Чаттерджи отмечает, что известный историк индуистского университета Банарас (Г. Д. Бхатнагар) отвергает саму точку зрения, что Аурангзеб разрушил храм. Сама Сирл-Чаттерджи отказывается обсуждать историческую достоверность конкурирующих нарративов, отмечая: «Исторические вопросы не имеют отношения к делу, поскольку очень важно, что какими бы ни были факты, рассказы о происхождении центральных руин теперь функционируют как символическое повествование, обеспечивая хартия современных взглядов и поведения ". См. Контекст в разделе об оспаривании.
  2. ^ Джеймс Принцеп предположил реконструкцию храма на основе своих наблюдений за остатками храма, интервью с местными браминами и чтения литературы нибандхи. Розалинда О'Хэнлон, основываясь на этом плане, считает, что первоначальный храм произошел от Кашикханды.
    Десаи считает свою реконструкцию далекой от реальности и добавляет, что план часто ошибочно принимается за официальную версию. Подробные архитектурные детали остаются неизвестными. Чунарский известняк был вероятным строительным материалом.
  3. ↑ Многие колониальные чиновники, включая Джеймса Принспа и др., Сообщили о том же.
  4. ↑ На этих картах также отмечены края прямоугольной территории мечети, которые должны быть выровнены с резиденциями священников-браминов. Десаи (в своей диссертации) ошибочно приняла эти исследования как «по всей вероятности» по заказу махараджи Джайпура.
  5. ^ Десаи отмечает, что конкретный выбор наименования (вероятно) предполагает коллективное индуистское воспоминание о лингаме Вишвешвар, которое ранее находилось на этом месте.
  6. ^ Точный год постройки неизвестен. Он уже существовал к 1781 году, когда Уоррен Гастингс заказал строительство ворот.
  7. ↑ Британский путешественник Реджинал Хебер отмечает, что постамент считался более священным для паломников еще в 1824 году. По слухам, колодец Гьянвапи содержал лингам, а вода Гиан Вапи, принесенная подземным каналом Ганга, была считаться более святым, чем сама Ганг.
  8. ^ Индусские верующие часто посещали это место и получали священную воду от священника, который сидел у каменного экрана, окружающего Гьян Вапи. Гривз также упомянул колоннаду и статую быка, заявив, что статуя очень почиталась и «свободно поклонялась». Рядом с этой статуей находился храм, посвященный Гаури Шанкару (Шиве и Парвати). Гривз далее писал, что на том же открытом пространстве были «еще один или два других маленьких храма», а рядом с колодцем была установлена ​​большая статуя Ганеши.
  9. ^ Дампер считает историю Экка «чрезвычайно запутанной, переходящей от риторического повествования к историческим фактам».
  10. ↑ Десаи также отмечает, что, в отличие от современных индийских династий, не существует никаких свидетельств того, что Гахадавалас заказывал великие храмы. Также см. Надпись Вишну Хари .
  11. ^ Центр священной области Kashikshetra лежал на Madhyameshwar,северу от современного сайта Vishweshwar. В отличие от современного Каши, центральным местом которого является храм Вишванатх, утверждалось, что он несет наследие Вишвешвара.
  12. ^ Спор Ayodhya был указанкак исключение предоставленияпоскольку она была уже оспариваетсякогда закон был принят.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Кэтрин Б. Ашер (24 сентября 1992 г.). Архитектура Моголов Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 278–279. ISBN 978-0-521-26728-1.
  2. ^ Дайан П. Майнс; Сара Лэмб (2002). Повседневная жизнь в Южной Азии . Издательство Индианского университета. стр. 344–. ISBN 0-253-34080-2.
  3. ^ "Игра VHP в Бенаресе, с официального разрешения" . Линия фронта . С. Рангараджан для Kasturi & Sons. 12 (14–19): 14. 1995.
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Desai, Мадхури (2017). «ПАЛИМПЫ И ВЛАСТЬ» . Реконструкция Банараса: архитектура и сакральное пространство в индуистском священном городе . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-74160-4.
  5. ^ a b c Ашер, Кэтрин Б. (май 2020 г.). «Осмысление храмов и тиртх: строительство раджпутов под властью Великих Моголов» . Журнал средневековой истории . 23 (1): 9–49. DOI : 10.1177 / 0971945820905289 . ISSN 0971-9458 . 
  6. ^ a b c d e f g h i Shin, Heeryoon (май 2015 г.). Строительство «современного» храмового города: архитектура и покровительство в Банарасе, 1750-1900 гг. (Диссертация). Йельский университет. п. 4, 35, 38, 198.
  7. ^ Пауэлс Хейди (21 марта 2011). «Рассказ о двух храмах: Кешавадева Матхуры и Чатурбхуджадева Орчхи» . История и культура Южной Азии . DOI : 10.1080 / 19472498.2011.553497 . ISSN 1947-2498 . 
  8. ^ a b О'Хэнлон, Розалинда (21 марта 2011 г.). «Выступление из храма Шивы: семьи ученых Банара и брахман« ойкумена »Индии Великих Моголов» . История и культура Южной Азии : 264–265. DOI : 10.1080 / 19472498.2011.553496 . ISSN 1947-2498 . 
  9. ^ Б с д е е г ч я J K Опрокидываемая, Майкл (24 августа 2020). «Индийско-мусульманское соперничество в Банарасе: история и мифы как настоящее». Власть, благочестие и люди: политика священных городов в двадцать первом веке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54566-2.
  10. ^ a b ИТОН, РИЧАРД М. (2000). «ХРАМ ОПИСАНИЯ И ИНДОМУСУЛЬМАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 306–307. ISSN 0955-2340 . 
  11. ^ Truschke, Одри (1 января 2017). «Надзиратель индуистских религиозных общин». Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета. С. 85–86. ISBN 978-1-5036-0259-5.
  12. ^ Б с д е е г Desai, Мадхури (2017). «ВВЕДЕНИЕ: ПАРАДОКС БАНАРОВ» . Реконструкция Банараса: архитектура и сакральное пространство в индуистском священном городе . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-74160-4.
  13. ^ a b Кумар, Нита (2 января 2021 г.). «Реконструкция Банараса: архитектура и священное пространство в индуистском священном городе» . История и культура Южной Азии . 12 (1): 104–106. DOI : 10.1080 / 19472498.2021.1875734 . ISSN 1947-2498 . 
  14. ^ Сен, Судипта (2019). «Создание аграрного хартленда» . Ганг: Множество прошлых индийской реки . Издательство Йельского университета. С. 295–297. ISBN 978-0-300-11916-9.
  15. ^ a b Мэтью Атмор Шерринг (1868). Священный город индусов: отчет о Бенаресе в древности и в наши дни . Trübner & co. С. 51–56.
  16. ^ Б с д е е г ч Desai, Мадхури (2017). «РАСШИРЕНИЕ И ИЗОБРЕТЕНИЕ» . Реконструкция Банараса: архитектура и сакральное пространство в индуистском священном городе . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-74160-4.
  17. ^ a b Gaenszle, Мартин; Генгнагель, Йорг (2006). Визуализация пространства в банарах: изображения, карты и практика репрезентации . Isd. ISBN 978-3-447-05187-3.
  18. ^ a b c Десаи, Мадхури (2017). «ПОРЯДОК И АНТИЧНОСТЬ» . Реконструкция Банараса: архитектура и сакральное пространство в индуистском священном городе . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-74160-4.
  19. ↑ Эдвин Гривз (1909). Каши, город прославленный, или Бенарес . Аллахабад: Индийская пресса. С. 80–82.
  20. ^ a b c d e f g h i Сирл-Чаттерджи, Мэри (апрель 1993 г.). «Религиозное разделение и мифология прошлого». В Hertel, Bradley R .; Хьюмс, Синтия Энн (ред.). Living Banaras: индуистская религия в культурном контексте . Серия SUNY в индуистских исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 152–158.
  21. ^ а б в г Удаякумар, СП (2005). «Рамараджья: предвидя будущее и укореняя прошлое». Представляя прошлое: тревожная история и древнее будущее в индусской Индии . Издательская группа "Гринвуд". п. 99. ISBN 978-0-275-97209-7.
  22. ^ a b c d Баккер, Ханс (1996). «Строительство и реконструкция сакрального пространства в Варанаси» . Нумен . 43 (1): 42–43. ISSN 0029-5973 . 
  23. ^ Б с д е е г ч Desai, Мадхури (2017). «ПОДЛИННОСТЬ И ПАЛОМНИЧЕСТВО» . Реконструкция Банараса: архитектура и сакральное пространство в индуистском священном городе . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-74160-4.
  24. ^ Дайан П. Майнс и Сара Лэмб (2002). Повседневная жизнь в Южной Азии . Издательство Индианского университета . п. 344. ISBN 9780253340801.
  25. ^ Suvir Кауль (2001). Разделы памяти: загробная жизнь Подразделения Индии . Издательство К. Херст и Ко. п. 279. ISBN 9781850655831.
  26. ^ а б Мадхури Десаи (2003). «Мечети, храмы и востоковеды: гегемонистские фантазии в Банарасе» (PDF) . Традиционные жилища и поселения . XV (1): 23–37.
  27. ^ Пандей, Gyanendra (1989). «Колониальное строительство« коммунизма »: британские сочинения о Банаре в девятнадцатом веке». Подчиненные исследования . VI . Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 145.
  28. ^ a b c d e Л. Эк, Диана (1982). Бенарас: Город Света . Кнопф. ISBN 978-0-307-83295-5.
  29. ^ Maduri Десаи 2007 , стр. 33.
  30. ↑ Реджинальд Хибер (1829). Рассказ о путешествии по верхним провинциям Индии от Калькутты до Бомбея, 1824-1825 гг . Филадельфия, Кэри, Ли и Кэри. С. 257–258.
  31. ^ Casolari, Марсия (2002). «Роль Бенареса в построении политической индуистской идентичности» . Экономический и политический еженедельник . 37 (15): 1413–1420. ISSN 0012-9976 . 
  32. ^ Чаппл, Кристофер Ки; Такер, Мэри Эвелин (2000). Индуизм и экология: пересечение земли, неба и воды . Издательство Гарвардского университета. п. 386. ISBN. 978-0-945454-26-7.
  33. ^ Санджа Majumder (25 марта 2004). «Взломать мусульманское голосование Индии» . BBC News . Уттар-Прадеш.
  34. ^ Manjari Katju (1 января 2003). Вишва индуистский паришад и индийская политика . Orient Blackswan. С. 113–114. ISBN 978-81-250-2476-7.
  35. ^ a b c d e f Таскин Бисми, Расшифровка спора Каши Вишванат-Гьянвапи, и почему суд Варанаси заказал исследование ASI , The Print, 10 апреля 2021 года.
  36. ^ Venkataramanan, К. (17 ноября 2019). «Что защищает Закон о местах поклонения?» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 13 апреля 2021 года . 
  37. ^ Инженер, Асгар Али (1997). «Коммунализм и общинное насилие, 1996» . Экономический и политический еженедельник . 32 (7): 324. ISSN 0012-9976 . 
  38. ^ а б Ямунан, Шрутисагар. «Анализ: может ли обследование ASI мечети Гьянвапи привести к тому, что она будет освобождена от действия Закона о культовых сооружениях?» . Scroll.in . Проверено 15 апреля 2021 года .
  39. ^ Jitendra Зарин (8 мая 2017). «Аллахабад ХК 10 мая услышит спор о храме Вишванатх и мечети Гьянвапи» . Hindustan Times .
  40. ^ SINGH, JAS (2015). «Правый поворот Индии» . Журнал мировой политики . 32 (2): 94. ISSN 0740-2775 . 
  41. ^ a b Суд возобновляет бездействующий спор, просит ASI обследовать мечеть Гьянвапи рядом с храмом Каши Вишванатх , The Wire, 10 апреля 2021 года.
  42. ^ Shrutisagar Yamunan, Почему UP судебный приказ с просьбой АСИ обследовать Каши- Gyanvapi мечеть комплекса юридически несостоятельны , Scroll.in, 10 апреля 2021.

Библиография [ править ]

  • Мадхури Десаи (2007). Воскрешая Банарас: городское пространство, архитектура и религиозные границы . Калифорнийский университет в Беркли. ProQuest 304899943 .