Моисей Иссерлес

РаввинМоисей Иссерлес (Рема)
Моисей Иссерлес (художник)
Личный
Родившийся	22 февраля 1530 г. Краков , Королевство Польское
Умер	10 мая 1572 г. ( 1572-05-10 )(42 года) Краков , Речь Посполитая
Религия	иудаизм
Национальность	польский
Родители	Исраэль бен Йозеф (отец) Малка (мать)
Похороненный	Краков, Польша

Раввин Моисей Иссерлес ( иврит : משה בן ישראל איסרלישׂ , польский : Mojżesz ben Israel Isserles ) (22 февраля 1530/25 адара I 5290 — 11 мая 1572/18 ияра 5332), ^также известный под аббревиатурой Рема , был выдающимся аббревиатурой. Польский ашкеназский раввин , талмудист и посек (знаток еврейского права).

биография

Иссерлес родился в Кракове , Польша . Его отец, Исраэль бен Йозеф (известный как Иссерл), был видным талмудистом и независимо богатым ^[2] , который, вероятно, возглавлял общину; его дед, Иехиэль Лурия, был первым раввином Бриска . (В эпоху, предшествовавшую общему использованию фамилий , Моисей стал известен под своим отчеством Иссерлес.) Он учился в Люблине у раввина Шалома Шахна , который позже стал его тестем. Среди его однокурсников был его родственник Соломон Лурия (Махаршал) — впоследствии крупный участник многих споров Иссерлеса.галахические постановления, ^[3] и Чайим б. Бецалель, старший брат Махарала . Его первая жена умерла молодой, в возрасте 20 лет, и позже в память о ней он основал « Синагогу Рема » в Кракове (первоначально его дом, построенный его отцом в его честь, который он передал общине). Позже он женился на сестре Иосифа бен Мордехая Гершона Ха-Коэна.

Он вернулся в Краков около 1550 года, когда основал большую иешиву и, будучи богатым человеком, содержал своих учеников за свой счет. В своем учении он выступал против пилпула и делал упор на простое толкование Талмуда . В 1553 году он был назначен даяном ; он также служил в Совете Четырех Земель . Он стал всемирно известным ученым, и многие другие известные раввины, в том числе Йосеф Каро , обращались к нему за галахическими решениями. Он был одним из величайших еврейских ученых Польши и главным галахическим авторитетом для европейского еврейства .своего дня. Он умер в Кракове и был похоронен рядом со своей синагогой. На его надгробии начертано: «От Моисея ( Маймонида ) до Моисея (Иссерлеса) не было подобного Моисею ». До Второй мировой войны тысячи паломников ежегодно посещали его могилу в Лаг Баомер , его Ярцайт (дата смерти).

Мало того, что Иссерлес был известным знатоком Талмуда и права , он также был знатоком каббалы и изучал историю , астрономию и философию . Он учил, что «цель человека — искать причину и смысл вещей». ^[4] Он также считал, что «дозволено время от времени изучать светскую мудрость, при условии, что это исключает дела ереси... и что человек [сначала] знает, что дозволено и запрещено, а также правила и заповеди ». ^[5] Махаршал упрекнул его в том, что он основывал некоторые из своих решений на Аристотеле . Ему ответили, что он училсяГреческая философия только из " Путеводителя для недоумевающих " Маймонида , и то только в Шаббат и Йом-Тов - и, кроме того, лучше заниматься философией, чем заблуждаться в каббале . ^[6]

У раввина Иссерлеса было несколько детей: «Дрезиль (названный в честь его бабушки по материнской линии), жена р. Бунема Майзельса. Дочь, имя которой нам неизвестно.... Сын, Р. Иегуда.... Третья дочь.. .кто нам совершенно неизвестен." ^[7] Похоронен на одноименном кладбище Ремух в Кракове.

Генеалогия

Известный потомок царя Давида через Раши , он сам имеет много известных потомков, среди которых члены семьи Майзель , наряду с раввином Яковом Кули Слонимом, зятем Митлерского Ребе, композиторами Феликсом Мендельсоном и Джакомо Мейербером , автор Инбали Изерлес , математик Арье Изерлес и статистик Леон Иссерлис . ^{[ нужна ссылка ]}

Подход

Иссерлес, пожалуй, наиболее известен своими галахическими работами, главными из которых являются его примечания к « Шулхан Арух » Йосефа Каро . Одна из вещей, которыми рабби Иссерлес наиболее известен, - это его подход к обычаям ( минхагим ): «следует помнить, что рабби Иссерлес не относился легкомысленно к еврейскому минхагу . Напротив, он тоже выражал почтение и уважение к нему, и всякий раз, когда это было возможно, старался отстаивать ее, а также объяснять ее происхождение. Только, в отличие от многих великих талмудистов, он отказывался слепо следовать ей. Убедившись в несостоятельности Минхага, он был готов отвергнуть ее, несмотря на то, что она была принята люди." ^[8]

Далее: «Талмуд — это, конечно, великий резервуар, к которому обращается Р. Иссерлес в качестве первого шага в попытке решить проблему. Рассматриваемый вопрос немедленно отсылается к идентичному или подобному случаю в Талмуде. Второй шаг это взвешивание мнений ראשונים , т.е. _ , игнорируется, если он был в меньшинстве.После ришоним, Р. Иссерлес переходит к изучению писаний אחרונים, т. е . Мордехая , Ашри и Тура ., и последнему особенно следуют, когда с ним соглашаются тосафисты. При этом респонсы еще более поздних авторитетов широко цитируются в соответствии с устоявшимся принципом הלכה כבתרא, уделяя должное внимание даже мнениям современников и обычаям польского еврейства, которые ב”י опустили. Таким образом, Иссерлес в своем респонсе, а также в ד”מ и своем комментарии к Шулхан Арух служил дополнением и предлагал своей общине свод законов, приспособленный к ее властям, обычаям и потребностям. Он расстелил «скатерть» на столе, приготовленном его современником, ב”י». ^[9]

Иссерлес, как и Йосеф Каро в « Шулхан Арух », часто цитирует каббалистические источники и мнения в своих различных работах и ​​пишет о своей великой радости, обнаружив, что его решение совпадает с тем, что он позже нашел записанным в «словах Зохара , которые были даны в Синай ...". ^[10]

В письме другу, который стал раввином в Германии, Моисей Иссерлес выразил предпочтение жизни в Польше, а не в Германии: «Вам было бы лучше жить с нами в Польше на черством хлебе, если это необходимо, но в безопасности». ^{[11] [12]}

Работает

Иссерлес известен своим фундаментальным трудом по Галахе (еврейскому закону) под названием ха-Мапах (букв. «скатерть»), встроенным комментарием к Шулхан Арух (букв. «накрытый стол»), на который его «великий репутация галакиста и кодификатора опирается главным образом». ^[13]

Дархей Моше

Дархей Моше (דרכי משה) — это комментарий к Туру , а также к Бет Йосеф , который является комментарием Йосефа Каро кТуруи работе, лежащей в основеШулхан Арух. Первоначально Иссерлес предполагал, чтоДархей Мошепослужит основой для последующихгалахическихрешений. Таким образом, в этой работе он оценивает постановленияТура, которые были широко приняты средиашкеназовисефардов, сравнивая их с постановлениями других галахических авторитетов. «Бет Йосеф» была опубликована, когда Иссерлес работал надДархей Моше . Признавая, что комментарий Каро в значительной степени отвечает его целям, Иссерлес опубликовал « Дархей Моше» в измененной форме. «Публикуя דרכי משה, Р. Иссерлес оказал большую услугу ашкеназскому еврейству, поскольку он восстановил его талмудические авторитеты как решающий фактор в определении закона». ^[14] Сокращение оригинальной работы опубликовано с Tur ; полная версия Дархей Моше публикуется отдельно.

Ха-Мапах

Ха- Мапах (המפה) написан как толкованиеШулхан Аруха Йосефа Каро , вкотором обсуждаются случаи, когда обычаи сефардов и ашкенази различаются. Хамапа — это «скатерть» для Шулхан Арух , «накрытый стол». Каро основывал свои нормативные позиции на трех авторитетах: Маймониде , Ашере бен Джехиэле (Рош) и Исааке Альфаси (Риф). Из них только Ашер бен Джехиэль имел несефардские корни, прожив большую часть своей жизни в Германии до переезда в Испанию ., но даже в этом случае его творчество во многом сефардской направленности. Таким образом, Иссерлес создал серию глосс, в которых он дополнил Каро материалом, взятым из законов и обычаев ( Минхагим ) ашкеназского еврейства, главным образом на основе работ Яакова Моэлина , Исраэля Иссерлейна и Исраэля Бруна .

Все издания Шулхан Арух с 1578 года включают Ха- Мапах, встроенный в текст (представленный словом: הגה Хагаха , что означает «глянец»), и отмеченный полукурсивным шрифтом Раши .«Ха-Мапа» раввина Иссерлеса «считалась интерпретацией и дополнением к работе Каро, а также оспаривала его претензии на универсальный авторитет, вводя ашкеназские традиции и обычаи, которые отличались от сефардских. Однако вместо того, чтобы оспаривать статус Шулхан Арух, Иссерлес установил статус Шулхан Арух как авторитетного текста. В большинстве изданий, начиная с 1574 г., Шулхан Арух печаталась с Ха-Мапах, что создавало интересное напряжение, которое реализовывалось на печатной странице. Это был акт интеграции сефардской традиции и ее приспособления к ашкеназскому миру, подтверждение авторитета и его подрыв на одной странице» ^{[15] .}

Цитаты, «указывающие на источники в более ранних авторитетах решений в примечаниях к Шулхан Аруху, Иссерлесом не помещены. Это видно из того, что неоднократно даются неверные ссылки. Анонимный ученый поместил их в конце каждый комментарий, и постепенно они были ошибочно приняты за указания самого автора». ^[16]

Вплетение раввином Иссерлесом «своих комментариев в основной текст в виде толкований» указывает, помимо того, что поддерживает традиционное ашкеназское отношение к тексту, что сама работа, предназначенная для использования в качестве учебника для мирян, была принята в ешиве Ремы в Кракове как Взамен Арбаа Турим, основного текста для изучения посеким в ашкеназской ешиве до дней Ремы, он решил использовать новую книгу, которая была свободна от накопившихся слоев толкований и исправлений, до - современным и ясным, и организованным по тому же принципу, что и старый Турим, чтобы его можно было легко ввести в учебную программу ешивы. Это был решающий шаг в изменении канонического статуса Шулхан Арух». ^[17]

Сегодня термин « Шулхан Арух » относится к совместной работе Каро и Иссерлеса. Это объединение двух работ укрепило основополагающее единство общин сефардов и ашкенази . Именно благодаря этому объединению Шулхан Арух стал общепризнанным Кодексом законов для всего еврейского народа , за заметным исключением йеменских евреев , которые до сих пор следуют Рамбаму ( Маймониду ).

Другие работы

Раввин Иссерлес также писал:

• Торат ха-Хатат , юридический справочник, в котором основное внимание уделяется еврейским законам о питании .
• Торат ха-Ола , глубокое философское объяснение значения Иерусалимского Храма и его обрядов .
• Мехир Яин , комментарий к Книге Эстер
• Тешувот Рема , сборник респонсов - см. История респонсов: шестнадцатый век.

Опубликованные работы

• Архив Шулхан Арух - Орах Хаим , Torah.org
• Архивы Шулхан Арух - Yoreh De'ah , Torah.org
• Полный текст Тора ха-Ола ( PDF , иврит )

Примечания

использованная литература

• Голдин, Хайман Э. (1961). Кицур Шулхан Арух — Свод еврейских законов . Нью-Йорк: Издательство на иврите.
• Голдворм, Херш (1989). Ранние ахаронимы . Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Mesorah. ISBN 0-89906-488-4.
• Элон, Менахем (1973). Ха-Мишпат ха-Иври (на иврите). Иерусалим: Магнес .
• Элон, Менахем (1994). Еврейское право: история, источники, принципы . Филадельфия: Еврейское издательское общество . ISBN 0-8276-0389-4.
• Шульман, Яаков Довид (1991). Рема: история раввина Моше Иссерлеса . Издательство СНГ. ISBN 978-1-56062-090-7.
• Мишор (2010). Торас Хачатас . Нью-Йорк: Мишор.
• Лью, Майер С. (1944). Евреи Польши: их экономическая, социальная и общественная жизнь в шестнадцатом веке, отраженная в трудах раввина Моисея Иссерлса . Лондон: Эдвард Голдстон.
• Раз-Крозкин, Амнон (2006). Чанита Гудблатт; Ховард Крайзель (ред.). Традиция, гетеродоксия и религиозная культура: иудаизм и христианство в период раннего Нового времени . Беэр-Шева: Университет Бен-Гуриона в издательстве Негев.
• Райнер, Эльханан (1997). «Ашкеназская элита в начале современной эры: рукопись против печатной книги». Полин . 10 .
• Сиев, Ашер (1943). Период, жизнь и деятельность раввина Моисея Иссерлеса . Нью-Йорк: Университет ешивы, доктор философии. Диссертация.

внешняя ссылка

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Моисеем Иссерлесом .

• Иссерлес, Моисей Бен Исраэль (ReMA) , jewishencyclopedia.com
• Раввин Моисей бен Исраэль Иссерлес , jewishvirtuallibrary.org
• Виртуальный тур по еврейской истории: Люблин , jewishvirtuallibrary.org
• 18 Ияр - Реб Моше Иссерлес, ReMA , yarzheit.com
• Моше Иссерлес (РЕМА) , Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот
• Дархей Моше , профессор Элиэзер Сегал
• «Скатерть» , профессор Элиезер Сегал
• Ремо (5280 - 5332) , chabad.org
• Синагога Рема