Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Buya

Хамка
Абдул Малик Карим Амрулла, Пекан Буку, Индонезия, 1954, p217.jpg
Хамка в 1954 году
Родившийся
Абдул Малик

( 1908-02-17 )17 февраля 1908 г.
Агам , Голландская Ост-Индия
Умер24 июля 1981 г. (1981-07-24)(73 года)
Джакарта , Индонезия
НациональностьИндонезия
Другие именаХаджи Абдул Малик Карим Амрулла
Известная работа
Al-Azhar Exegesis
Tenggelamnya Kapal van der Wijck
Di Bawah Lindungan Ka'bah
Основные интересы
Экзегетика Аль-Корана, исламское право, исламская история, тасавуф и литература
Влияния
Под влиянием
Подпись
Подпись Hamka.svg

Абдул Малик Карим Амрулла , более известный под псевдонимом Хамка (17 февраля 1908 - 24 июля 1981), был индонезийским халимом , философом , писателем, лектором, политиком и журналистом. [1]

Сначала он был связан с партией Масюми , пока не был распущен из-за восстания PRRI , Хамка был заключен в тюрьму, потому что он был близок к другим членам PRRI. Он также служил инаугурационным главным священнослужителем индонезийского Совета улемов и был активным в Мухаммадии до своей смерти. Университет Аль-Азхар и Малазийский национальный университет предоставили ему почетные докторские степени, а Джакартский университет Мостопо назначил его почетным профессором.

Хамка также удостоен чести быть тезкой Университета Хамки Мухаммадии и является национальным героем Индонезии . [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Дом, который Хамка и его бабушка занимали в детстве в Манинджау , был отремонтирован в 2001 году и получил название « Дом-музей Буя Хамка» . Сейчас в музее хранится большая часть его книг, публикаций и сопутствующих товаров.

Хамка родился 17 февраля 1908 года в Агаме, Западная Суматра , был старшим из семи детей. Его отцом был Абдул Карим Амруллах , выросший в семье набожных мусульман , духовный реформатор ислама в Минангкабау, также известный как Хаджи Расул. Его мать, Ситти Шафия, происходила из рода художников Минангкабау. Его дед по отцовской линии, Мухаммад Амрулла , был членом Накшбандии .

До получения формального образования Хамка жил со своей бабушкой в ​​доме к югу от Манинджау . Когда ему было шесть лет, он переехал со своим отцом в Паданг Панджанг . Следуя общей традиции в Минанге, он изучал Коран и спал в мечети рядом с домом своей семьи (мальчикам из Минанга традиционно не выделяли спальню в семейном доме). Также он изучал силек . Он слушал каба (рассказы, которые пели вместе с традиционной музыкой минангкабау), вдохновляя его на искусство рассказывания историй. Позже в своих романах Хамка черпал из культуры минанг.

Образование [ править ]

В 1915 году Хамка поступил в СМКА Султана Мухаммеда, где изучал общие науки. Два года спустя он возьмет на себя дополнительную академическую нагрузку, начиная с школы Диния. В 1918 году отец Хамки записал его в Суматерский тавалиб . Хамка перестанет посещать СМКА Султан Мухаммед.

Хамка был недоволен таким положением дел и часто учился самостоятельно. Он часто бывал в библиотеке одного из его учителей Афика Аймона Зайнуддина. В попытке доказать, что он может сделать это самостоятельно и под влиянием прочитанных им книг о Центральной Яве , Хамка нацелился на переезд на Яву . В то же время он больше не проявлял никакого интереса к завершению своего образования в Thawalib. После четырех лет обучения он остался без диплома. В 1922 году Хамка переехал в Парабек , чтобы учиться у Аймана Ибрагима Вонга. Это продолжалось недолго, вскоре после этого он уехал на Яву.

Переход на Java [ править ]

Хамка путешествовал по Минангкабау в подростковом возрасте, получив от отца прозвище Си Буджанг Джаух (Мальчик издалека).

Родители Хамки развелись, когда ему было 15 лет, что сильно на него повлияло. Хамка решил уехать на Яву, когда узнал, что ислам, которому там учат, был намного более продвинутым с точки зрения структуры и организации. Однако в Бенкулу он заразился оспой; Таким образом, он решил вернуться в Паданг Панджанг после двухмесячного периода, когда он был прикован к постели.

Несмотря на это, его желание перейти на Яву никогда не прекращалось; он окончательно уехал в 1924 году, через год после выздоровления от болезни.

Оказавшись на Яве, Хамка отправился в Джокьякарту и стал жить с Амруллой Джафаром (его дядей по отцовской линии). Через Джафара Хамка начал участвовать в деятельности Мухаммадии и Сарекат Ислама . Помимо обучения в этих двух организациях, Хамка также развил свои взгляды на то, что христианизация и коммунизм препятствуют прогрессу ислама.

Он также учился у многих экспертов, таких как Багоэс Хадикоэсоэмо , HOS Тьокроаминото , Абдул Розак ​​Фахруддин и Сурьопраното . Перед тем как вернуться в Минангкабау, он посетил Бандунг и встретился с лидерами Масджуми, такими как Ахмад Хасан и Мохаммад Натсир , что дало ему возможность писать в журнале Pembela Islam («Защитники ислама»). Впоследствии, в 1925 году, он отправился в Пекалонган , Западная Ява, чтобы встретиться с Сутаном Мансуром Ахмадом Рашидом., который в то время был председателем пекалонганской ветви Мухаммадии, и узнал от него больше об исламе. Находясь в Пекалонгане, он останавливался в доме своего брата и в некоторых местах начал проводить религиозные беседы.

Во время своего первого блуждания по Яве он утверждал, что у него появился новый дух в изучении ислама. Он также не видел разницы между исламскими реформационными миссиями в регионах Минангкабау и Джаван: реформация в Минангкабау была направлена ​​на очищение ислама от регрессивных практик подражания и суеверий , в то время как движение Джавана было более сосредоточено на усилиях по борьбе с отсталостью, невежеством и бедностью. .

Совершение хаджа [ править ]

Атмосфера проведения хаджа в мечети Мекки . Поездка Хамки в Мекку в 1927 году вдохновила его на написание Di Bawah Lindungan Ka'bah .

Проведя год на Яве, Хамка вернулся в Паданг Панджанг в июле 1925 года, где он написал свой первый журнал под названием Chatibul Ummah , который содержал сборник речей, которые он слушал в мечети Iron Bridge ( Сурау Джембатан Беси ) и Таблиг Мухаммадия. Между делом его деятельности в области Давав письменной форме он выступал с речами в нескольких местах Паданг Панджанга. Но в тот момент все как раз резко критикует отец: «одни речи бесполезны, наполняйся знаниями, тогда эти речи были бы значимыми и полезными». С другой стороны, он не получил хорошего приема публики. Его часто высмеивали как «несертифицированного исламского оратора», даже он подвергался критике со стороны некоторых ученых за то, что он плохо владел арабским языком. Критика, которую он получил на родине, побудила его стать более зрелым.

В феврале 1927 года он принял решение поехать в Мекку, чтобы расширить свои религиозные знания, включая изучение арабского языка и совершение своего первого паломничества хаджа . Он ушел, не попрощавшись с отцом, и ушел на свои копейки. Находясь в Мекке, он стал корреспондентом ежедневной газеты «Andalas Light» ( Пелита Андалас ), а также работал в типографии, принадлежащей г-ну Хамиду, сыну Маджида Курдиша, тестя Ахмада аль-Хатиба Минангкабави . Его владение иностранным языком, которое он изучил, позволило ему читать классический исламский китаб , книги и информационные бюллетени по исламу.

В рамках паломничества Хамка и несколько других кандидатов в паломники основали Ост-Индскую ассоциацию ( Persatuan Hindia Timur ), организацию, дающую уроки будущим паломникам из Голландской Индии. Он где жил ?? в течение некоторого времени после паломничества, где он встретил Агуса Салима и выразил желание поселиться в Мекке, но вместо этого Агус Салим посоветовал ему вернуться домой, рассуждая: «Вы можете намного больше работать с вашим обучением и движениями, с которыми вы боретесь Потому что лучше было бы развиваться у себя на родине », - сказал Агус Салим. Хамка вскоре вернулся на родину после семи месяцев жизни в Мекке . Однако вместо того, чтобы отправиться домой в Паданг Панджанг, Хамка поселился в городе Медан., где его возвращающийся корабль стоял на якоре.

Карьера в Медане [ править ]

Находясь в Медане, он написал много статей для различных журналов и на несколько месяцев стал учителем религии в Тебинг Тингги . Он отправил свои труды в газету « Пембела Ислам в Бандунге» и «Голос Мухаммадии», которую возглавлял Абдул Розак ​​Фахруддин в Джокьякарте . Кроме того, он также работал корреспондентом ежедневной газеты Pelita Andalas и писал отчеты о поездках, особенно о своем путешествии в Мекку в 1927 году. В 1928 году он написал первый рассказ на языке Минангкабау под названием Sabariyah . В том же году он был назначен редактором журнала "Era Progress" ( Kemajuan Zaman), который был основан по результатам конференции Мухаммадия в Паданг Панджанге. В следующем году, он написал несколько книг, среди прочих: Агама дан Религия и женщин, исламская Defenders, минангкабау традиции, ислам Защитнику, Kepentingan Dawah и Mi'raj стихи. Однако некоторые из его сочинений были конфискованы, поскольку находившееся у власти в то время колониальное правительство сочло их крамольными .

С 28 июня 1926 года землетрясение силой 7,6 SR разрушило большую часть Падангпанджанга, в том числе домов отца Gatangan Хамки в, рынки Устаревших

Когда он был в поле, жители деревни неоднократно просили его отправить домой несколько писем, но он отказывался. Это обеспокоило его отца, который попросил Сутана Мансура Ахмада Рашида забрать его и уговорить вернуться домой. Мольба Сутана наконец убедила Малика вернуться в свой родной город в Манинджау , который в то время находился в руинах из-за землетрясения 1926 года., включая дом его отца в Паданг Панджанг Лантах. Приехав в родной город, он наконец встретил своего отца и был переполнен эмоциями. Его отец был шокирован, узнав, что он отправился в хадж самостоятельно и заплатил своими деньгами, сказав: «Почему вы не дадите мне знать об этом благородном и священном средстве? Я был беден и переживал тяжелые времена в то время». Осознание искренней заботы отца о нем изменило его взгляд на отца.

Примерно через год поселения в Сунгай-Батанге , Абдул Малик снова покинул свой родной город и в 1936 году перебрался в Медан. Во время своего пребывания в Медане он работал редактором и стал главным редактором журнала Pedoman Masyarakat , который он основал вместе с исламский священнослужитель М. Юнан Насутион . Через Педомана Масяраката он впервые использовал псевдоним «Хамка». Находясь в Медане, он написал Di Bawah Lindungan Ka'bah , вдохновленный его поездкой в ​​Мекку в 1927 году. После того, как роман был опубликован в 1938 году, он написал « Тонущий ван дер Вейк» , который был написан в виде сериализованного рассказа в Pedoman. Масяракат . Кроме того, он также опубликовал несколько романов и книг, таких как: Мерантау ке Дели («Уходя в Гастроном»), Кедудукан Перемпуан далам Ислам («Положение женщины в исламе»), Туан Директур («Режиссер»), Новые силы, Ведомый , в долине жизни , Отец , современный мистицизм , и Falsafah Hidup ( «Жизнь философия») . Главный журнал Pedoman был закрыт в 1943 году во время японской оккупации голландской Ост-Индии .

Во время японской оккупации Хамка был назначен религиозным советником японцев. Он также был членом импровизированного собрания, которое занималось правительственными и исламскими делами в 1944 году. Он принял эту должность, поверив обещанию японцев предоставить Индонезии независимость. Но после того, как он занял эту должность, его друзья стали считать его сообщником захватчиков. Он подвергался бесконечной критике, поскольку японцы были побеждены и сдались союзникам, что заставило его вернуться в Минангкабау после того, как разразилась революция в 1945 году, в то же время он также боролся, чтобы дать отпор захватчикам, присоединившись к индонезийским партизанам для борьбы с возвращением. голландцев в джунглях Медана.

Карьера и дальнейшая жизнь [ править ]

После его женитьбы на Сити Рахим, ветвь Хамка Мухаммадия была активной и руководила Минангкабау, чье происхождение произошло от ассоциации Joints bakalnya Safe, основанной его отцом в 1925 году на реке Батанг . Кроме того, он стал главой школы Таблиги, религиозной школы, основанной Мухаммадией 1 января 1930 года.

После посещения конгресса Мухаммадии в Соло в 1928 году, Хамка никогда не пропускал конгрессы в следующем Мухаммадии. По возвращении из Соло он начал занимать различные должности, пока, наконец, не был назначен председателем ветви Мухаммадия Паданг Панджанга. После 19-го Конгресса Мухаммадии в Букиттинги в 1930 году, за которым последовал следующий конгресс в Джокьякарте , он встречает приглашение основать филиал Мухаммадии в Бенгкали . Впоследствии, в 1932 году, Мухаммадия послал его в Макассар, чтобы подготовить и побудить людей приветствовать Конгресс Мухаммадии на 21-й день в Макассаре. Находясь в Макассаре, он опубликовал книгу « Аль-Махди»., ежемесячный журнал по исламской науке. В 1934 году, через год после посещения конгресса Мухаммадии в Семаранге , он стал постоянным членом Совета Совета Мухаммадии в регионе Центральная Суматра .

Когда Мухаммадия переехал в Медан, его карьера пошла вверх. В 1942 году, вместе с падением Голландской Ост-Индии под японскую колониальную власть, Хамка был избран лидером Восточной Суматры Мухаммадия вместо Х. Мохаммада Саида. Но в декабре 1945 года он решил вернуться на Минангкабау и освободить позицию. В следующем году он был избран председателем Ассамблеи лидеров Западной Суматры Мухаммадия вместо С.Ю. Сутана Мангкуто . Эту должность он придерживается до 1949 года.

В 1953 году он был избран лидером центра Мухаммадия Мухаммадия Конгресс до-32 в Пурвокерто . С тех пор он всегда выбирал Конгресс Мухаммадии, пока в 1971 году он не заявил, что не избран, потому что был старческим. Тем не менее, он до конца был назначен советником центрального руководства Мухаммадии.

Сукарно заключил Хамку в тюрьму за то, что он отказался осудить членов своей партии за участие в восстании PRRI против государства.

В 1962 году, будучи высокопоставленным членом партии Масюми, которая была распущена в связи с восстанием PRRI , Хамка был заключен в тюрьму на два года за отказ осудить участие членов своей партии в восстании против государства, которое поддерживалось рядом лидеров Масюми. [3] [4]

В 1973 году он свидетельствовал в поддержку прошения Вивиан Рубиянти Искандар в окружном суде Западной Джакарты о юридическом признании ее пола, заявив, что «[ее желание перейти] не противоречит закону Аллаха , но соответствует учение ислама, которое высоко ценит добрую волю ко всем ". [5]

Смерть [ править ]

Хамка умер 24 июля 1981 года, а его останки были захоронены на кладбище Танах Кусир.

Библиография [ править ]

Как плодовитый писатель, помимо своего великого опуса, тридцати томов коранического комментария под названием « Тафсир аль-Азхар» , он, как известно, написал «более 100 книг, включая философию, политику, адат Минангкабау, историю и биографию, исламское учение. , этика, мистицизм, тафсир и художественная литература ". [6]

  1. Хатибул Умма - написано по-арабски.
  2. Пембела Ислам («Защитник ислама») - 1929 г.
  3. Рингкасан Тарих Уммат Ислам ("(1929).
  4. Кэпентинган Мелакукан Таблиг («Важность Таблиг») - 1929 г.
  5. Tasawuf Modern («Современный Тасавуф ») - 1939 г.
  6. Хикмат Исра дан Микрадж
  7. Ди Бавах Линдунган Кааба («Под эгидой Каабы») - 1938 г.
  8. Tenggelamnya Kapal van der Wijck ("Крушение ван дер Вейка") - 1938 г.
  9. Туан Директур («Мистер Директор») - 1939 г.
  10. Мерантау ке Дели ("На пределе гастронома") - 1940 г.
  11. Революси Агама («Революция религии») - 1946 г.
  12. Манди Кахая ди Танах Сучи («Купание в свете Святой Земли») - 1950 г.
  13. Менгембара ди Лембах Нил («Путешествие в долину Нила ») - 1950 г.
  14. Дитепи Сунгай Даджлах («На берегу Тигра») - 1950 г.
  15. Кенанган-Кенанган Хидуп («Воспоминания») - 1950 г.
  16. Седжара Уммат Ислам («История мусульман»)
  17. 1001 Соал Хидуп («1001 вопрос о жизни») - 1950
  18. Пеладжаран Агама Ислам («Уроки ислама») - 1956 г.
  19. Саид Джамалуддин Аль-Афгани - 1965 г.
  20. Ekspansi Ideologi («Экспансия идеологии») - 1963 г.
  21. Hak Asasi Manusia Dipandang dari Segi Islam ("Права человека с точки зрения мусульман") - 1968 год.
  22. Falsafah Ideologi Islam ("Принципы исламской идеологии") - 1950 г.
  23. Кеадилан Сосиал Далам Ислам («Социальная справедливость в исламе») - 1950 г.
  24. Studi Islam ("Исламоведение") - 1973
  25. Химпунан Хутбах-Хутбах.
  26. Мухаммадия ди Минангкабау («Мухаммадия в Минангкабау») (1975).
  27. Панданган Хидуп Муслим (1960).
  28. Kedudukan Perempuan dalam Islam ("Статус женщины в исламе") - 1973
  29. Тафсир Аль-Азхар
  30. Фальсафах хидуп
  31. Фальсафах Кетуханан

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джеффри Хэдлер, « Дом, отцовство, преемственность: три поколения Амруллов в Индонезии двадцатого века» .
  2. ^ Zakky, оле (4 марта 2018). "Дафтар Нама Пахлаван Насиональ Индонезия и Асал Даэрахня Ленгкап" . ZonaReferensi.com (на индонезийском языке) . Дата обращения 9 мая 2019 .
  3. ^ Риклефс, MC (2008) [1981], История современной Индонезии с. 1200 (4-е изд.), Palgrave MacMillan, ISBN 978-0-230-54686-8 , стр. 411. 
  4. ^ Уорд, Кен (1970). Основание партии мусульман в Индонезии. Итака, Нью-Йорк: Проект современной Индонезии, Корнельский университет. С. 12-14.
  5. ^ Раджагукгук, Эрман. "Hakim Indonesia Mengesahkan Penggantian dan Penyempurnaan Kelamin" (PDF) . Universitas Al-Azhar Indonesia .
  6. ^ Зайд Ахмад, "Хамка (1326-1401 / 1908-81)" в Оливер Лимане (ред.), "Биографическая Энциклопедия исламской философии", Bloomsbury Publishing (2015), стр. 138

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джеффри Хадлер, « Дом, отцовство, преемственность: три поколения амруллов в Индонезии двадцатого века» .
  • (на индонезийском языке) Ceramah Buya Hamka [ постоянная мертвая ссылка ]
  • (на индонезийском языке) Info lain tentang Hamka
  • (на индонезийском языке) Tafsir Hamka Online
  • http://www.uhamka.ac.id/?page=info_list&id=206