Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хамза ибн Али ибн Ахмад
Родившийся985
Зозан , Хорасан ( Империя Саманидов )
Умер1021
Мекка , шариат Мекки
Причина смертиОбезглавливание
Активные годыc.  1017 –1021
ИзвестенОсновоположник религии друзов
Соперник (и)Исмаилиты , сунниты

Хамза ибн Али ибн Ахмад ( арабский : حمزة بن علي بن أحمد ; 985 - ок. 1021) был исмаилитским миссионером 11 века и одним из основателей друзов . Он родился в Зозане в Большом Хорасане в Персии, управляемой Саманидами (современный Хаф, провинция Разави Хорасан , Иран ). [1]

Хамза считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов. [2]

Жизнь [ править ]

Происхождение [ править ]

Жизнь Хамзы ибн Али и его точная роль в зарождении движения друзов не совсем ясны, поскольку основные источники о нем - современный христианский летописец Яхья из Антиохии , мусульманский историк Ибн Зафир и собственные послания Хамзы - часто являются противоречивый. [3]

Согласно Ибн Зафиру, Хамза ибн Али родился в Зозане в Хорасане и изначально был мастером по изготовлению войлока . [3] [4] Он эмигрировал в Фатимидский Египет и, по-видимому, не проявлял активности до 1017/18, [3] хотя он, возможно, присутствовал в Каире уже в 1013 году, поскольку он описывает события, окружающие халиф Фатимидов аль-Хаким Биамриллы ( т . 996-1021 ), назначение его кузен, Абд аль-Рахим ибн Ильяс , как его наследник и преемник ( Валите Ахд аль-муслимин ). [5]

Предыстория: Исмаилитский данва при аль-Хакиме [ править ]

В то время движение исмаилитов ( давва ), государственная религия Фатимидского халифата, находилось в смятении из-за появления неортодоксальных верований. Их распространял аль-Хасан ибн Хайдара аль-Фергани аль-Ахрам , исмаилит из Ферганской долины . Его учение известно лишь косвенно, из полемических писаний, опровергающих их исмаилитским дани , Хамидом ад-Дином ал-Кирмани . [6] [7] Согласно аль-Кирмани, аль-Ахрам проповедовал неизбежность конца времен , когда формальная религия и религиозный закон ( шарита ) будут отменены и заменены чистым, изначальным райскимпоклонение Богу. [8] [9] Подобные антиномистические и милленаристские концепции были основным компонентом раннего исмаилизма. Однако по мере того, как режим Фатимидов консолидировался и ранние исмаилитские мессианские обещания были отнесены в далекое будущее, официальная доктрина имамов-халифов Фатимидов решительно отвергла эти потенциально революционные принципы. [10] [11]

Шестой халиф Фатимидов , аль-Хаким, рассматривается Хамзой и его последователями как проявление Бога . [12]

Однако наиболее взрывоопасным из взглядов аль-Ахрама было то, что линия имамов подошла к концу и что Бог явился в лице халифа аль-Хакима, который, соответственно, был ожидаемым мессией, аль-Касимом . [13] [12] [4] Это тоже не было новым: несколько шиитских группировок, известных как «экстремисты» ( гулат ), имели тенденцию обожествлять своих имамов, начиная с Али ибн Аби Талиба . Тот факт, что фатимидские богословы, такие как Кади ан-Ну'ман, продолжали осуждать такие взгляды как ересь в конце 10 века, свидетельствует о том, что они по-прежнему популярны. [14]Хотя в соответствии с официальной доктриной Фатимидов он является полностью еретическим, аль-Хаким, похоже, не только терпеливо относился к распространению таких концепций, но, как сообщается, также считал аль-Ахрама одним из своих близких соратников, что привело к широко распространенному среди современников предположению, что еретические идеи аль-Ахрама не были только одобренный, но даже созданный халифом. [15] Аль-Ахрам также пытался склонить чиновников на свою сторону, отправляя им письма на этот счет. [4]Аль-Ахрам был убит в январе / феврале 1018 года (или 1019 года, согласно Хальму), когда сопровождал халифа на конной прогулке. Реакция аль-Хакима на это событие - убитый был быстро казнен, а жертва похоронен в богатой одежде, принесенной из дворца, - только усилила подозрение, что он сочувствовал взглядам аль-Ахрама. [16] Однако после убийства аль-Хаким прервал контакт с последователями аль-Ахрама, и движение, которое он начал, на какое-то время приостановилось. [4]

Начало миссии Хамзы [ править ]

Хамза также придерживался аналогичных учений: он обосновался в мечети на канале Райдан, за городскими воротами Баб аль-Наср , и там изложил точку зрения, что в аль-Хакиме Бог воплотился. Он принял титул «вождя адептов» ( хади аль-мустаджибин ), и его последователи быстро росли. Согласно средневековым летописцам, он тоже пользовался знаками благосклонности аль-Хакима: когда он пожаловался халифу, что его жизнь в опасности, ему выдали оружие, которое он демонстративно повесил на каждом входе в мечеть Райдан. [17] Неясно, когда именно Хамза начал свою миссию. Самое раннее из его посланий, в котором указана дата, датируется июлем 1017 года [18].В предыдущем, недатированном пятом послании Хамза объявил новую клятву ( mīṭāq ) своим последователям, которых теперь впервые называют « людьми единобожия » ( al-Muwaidun ). В нем они клянутся отказаться от любой предыдущей верности и поклясться в послушании «нашему Господу аль-Хакиму, Единому, Уникальному, Единственному» и предоставить себя в его распоряжение телом и душой, включая все свое имущество и даже своих детей. . [18]

Аль-Хаким обычно изображается в исторических источниках благосклонно настроенным к движению. Современные историки более скептически относятся к заявлениям - в основном враждебно настроенных суннитских историков - о том, что халиф фактически сам спровоцировал новую доктрину. Историк Дэвид Р. У. Брайер пишет, что «аль-Хаким не принимал активного участия в создании того, что должно было стать давой друзов , и, как проницательный политический деятель, он не колебался с тем, чтобы прекратить всякую видимую поддержку движения во времена реальных трудностей. ", и что он" не хотел, чтобы его видели причастным к формирующемуся движению, пока он не увидит, как большинство людей отреагировало на это ". [19]Действительно, из - за нарушений , вызванных новой доктрины, халиф вынужден Хамза приостановить свою миссию в течение следующего года (409 AH , 1018/19 CE), который , таким образом , не учитывается в календаре друзов (который начинается с 408 года AH [20] ). Лишь с мая 1019 года (в 410 году хиджры) Хамза возобновил свою деятельность, предположительно с разрешения халифа. [21] [22]

Хамза и аль-Дарзи [ править ]

Хотя Хамза был настоящим основателем религии друзов, [23] [24] она получила свое название от другого единомышленника-пропагандиста - и вскоре ставшего конкурентом - турка Ануштегина, более известного по прозвищу аль-Дарзи (вероятно, производное от персидского слова портной). От него последователи Хамзы стали известны как «Darzites» ( darzīya ) и «друзы» (от разбитого множественного формы Duruz ). [25] Точная связь между Хамзой и аль-Дарзи неясна. Яхья из Антиохии представляет его учеником Хамзы, но у Ибн Зафира все наоборот. [3]

Современный историк Маршалл Ходжсон попытался различить доктринальные различия между ними, утверждая, что аль-Дарзи все еще находится в пределах исмаилизма, в то время как учение Хамзы о божественности аль-Хакима фактически выводит его доктрину за пределы ислама. [26] Этот тезис был отвергнут Брайером, [27] и сейчас аль-Дарзи считается особенно ревностным приверженцем божественности аль-Хакима, он пишет письма старшим должностным лицам и командирам Фатимидов, призывая их присоединиться к нему. [28] [29]Действительно, в своих посланиях Хамза критикует своего коллегу как за оспаривание аль-Дарзи роли Хамзы как лидера их движения, так и за чрезмерно рьяные, экстремистские и провокационные действия его последователей, которые преждевременно раскрыли идеи движения. и подверг его опасности нападения. [30]

День аль-Канины [ править ]

Согласно Яхье из Антиохии, главным противником доктрин, пропагандируемых Хамзой и аль-Дарзи, был лидер авторитетного исмаилитского данва , главный миссионер ( дани аль-духат ), турок Кут Тегин . Действительно, турецкие гильман (солдаты-рабы) из армии Фатимидов, по-видимому, в целом выступали против нового учения. Последователи соперничающих лидеров регулярно ссорились, проклиная друг друга как неверных. [31]

Конфликт между двумя сторонами достиг апогея в мечети Амр в Фустате (Старый Каир) 19 июня 1019 года (12 afar 410 AH), известном в друзовских традициях как «День аль-Канина », название которого означает неизвестно. [3] [32] В тот день некоторые из последователей Хамзы вошли в мечеть Амра, громко провозглашая свою веру, но столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые устремились к мечети. Когда главный суннитский судья ( кади аль-кутат ) узнал о событиях, он пошел в мечеть, где люди Хамзы пытались заставить его зачитать заявление, подтверждающее божественность аль-Хакима. кадивозмутились, и собравшаяся толпа пришла в ярость, так что они линчевали последователей Хамзы, волоча их трупы по улицам города. [3] [33] [34] В тот же день аль-Хаким уволил полицейских префектов столицы и наказал организаторов линчевания. [35] Это только спровоцировало народ и войска: 29 июня турецкие солдаты окружили дом аль-Дарзи и после короткой битвы с его сторонниками, которые забаррикадировались там, штурмовали его. Около сорока сторонников аль-Дарзи были убиты, но самому аль-Дарзи удалось бежать и найти убежище во дворце халифа.. Затем турки собрались перед воротами дворца, требуя, чтобы он был доставлен к ним для наказания; Исторические источники ничего не говорят о судьбе аль-Дарзи, но в посланиях Хамзы сообщается, что он был казнен аль-Хакимом. [3] [36] [37]

Лишившись цели, турецкие войска напали на Хамзу и его последователей, атаковали мечеть Райдан и подожгли ее ворота. Сам Хамза сообщает в двух своих посланиях (10 и 19), как, имея всего двенадцать последователей, из которых пять были либо слишком стары, либо слишком молоды, чтобы сражаться, ему удалось сдержать атаки своих врагов в течение целого дня, прежде чем Чудесное появление аль-Хакима заставило нападавших отступить. [38] [30] Хамза помещает это чудо в день исламского нового года (1 мухаррам 410 г.х. / 9 мая 1019 г. н.э.), который, таким образом, ознаменовал возобновление миссионерской деятельности друзов (« божественный призыв »). [39]Беспорядки распространились по мере того, как дисциплина в армии рухнула, и только после того, как большая часть Каира была сожжена, порядок был восстановлен. Летописцы, враждебные аль-Хакиму, такие как Яхья из Антиохии или более поздние суннитские историки, усмотрели в этом преднамеренную попытку халифа наказать кайренцев за противодействие учению друзов. [40] [21]

Последние годы [ править ]

В гулат учения в течение последующих лет правления аль-Хакима, по- видимому распространяется одновременно и независимо друг от друга ряда миссионеров. Их роли и отношения между ними неясны. Аль-Ахраму, например, отводится главная роль более поздними суннитскими историками, но Хамза обходит его молчанием. Однако Хамза, похоже, играл ведущую роль: даже если у аль-Дарзи были свои последователи, источники действительно предполагают, что он признал лидерство Хамзы в некоторых вопросах. [41] В любом случае, после смерти ад-Д'рзи к 1019 году Хамза стал почти бесспорным лидером нового движения. [42]

Что еще более важно, именно Хамза превратил новую религию в организованное движение, подобное исмаилитскому данва , назначив своих собственных дани в Египте и Сирии. [42] Кроме того, он выбрал некоторых из своих старших учеников и установил их в иерархии «рангов», возглавляемой им самим (см. Ниже). [42] [43]

Исчезновение Аль-Хакима и смерть Хамзы [ править ]

В ночь на 13 февраля 1021 года халиф аль-Хаким исчез во время одной из своих обычных ночных поездок, вероятно, став жертвой дворцового заговора. Власть была захвачена его сестрой, SITT аль-Мульк , регентом для сына аль-Хаким, аль-Захир ( т . 1021-1036 ). [44] Новый режим быстро изменил многие противоречивые политические взгляды аль-Хакима, возвратившись к исмаилитской ортодоксальности. В рамках этой исмаилитской реакции власти Фатимидов начали жестокое преследование друзов. Семь последовавших за этим исламских лет (411–418 гг. Хиджры) - это период молчания в источниках друзов. [45]

Через несколько месяцев после исчезновения аль-Хакима Хамза написал прощальное послание ( Risālat al-Ghayba ), в котором объявил о своем уходе на пенсию и сокрытии аль-Хакима ( ghayba ). В нем Хамза призывал своих последователей сохранять веру, так как период испытаний скоро пройдет, и наступят последние времена . [3] [46]

По словам современного багдадского летописца аль-Хатиб аль-Багдади , Хамза бежал от преследований в Мекку , где был помещен под защиту местного правителя Шарифа Мекки . Однако вскоре его узнали египетские паломники хаджа , которые потребовали его казни. Шариф колебался - вероятно, ожидая увидеть, продлится ли новый режим в Египте, - но после серии предполагаемых признаков божественного недовольства он приказал обезглавить Хамзу и одного из его рабов перед одними из ворот Каабы . Трупы были распяты и забиты камнями прохожими; их останки позже были сожжены. [46]

Последствия [ править ]

Руководство движением друзов, теперь рассредоточенное и уничтоженное, перешло к одному из главных учеников Хамзы, Баха ад-Дин ал-Муктана , который с 1027 года пытался восстановить движение, посылая свои собственные послания различным общинам друзов. [47] Аль-Муктана оставался главой миссионерского движения друзов до 1042 года, когда он издал собственное прощальное послание, объявляя о своем уходе в тайну. В этом последнем послании он снова повторил неизбежное наступление конца времен и Страшного суда при аль-Хакиме, когда истина будет явлена, так что в его собственной деятельности больше не будет необходимости. [48] ​​А пока он приказал своим последователям скрыватьих верность и даже осудить его по имени, если необходимо. [49]

Это положило конец « божественному зову » друзов , т. Е. Его активной миссионерской фазе. С тех пор друзы были закрытым сообществом, в котором не допускались ни обращение, ни отступничество . [50] 71 послание аль-Муктаны вместе с посланиями Хамзы и другого ученика, Исмаила ибн Мухаммада аль-Тамими , которые составил аль-Муктана, составляют священное писание веры друзов, Послания мудрости ( Rasāʾil al -Шикма ) или Возвышенная Мудрость ( аль-Шикма аль-Шарифа ). Из шести его книг первые две содержат работы Хамзы и других, а остальные четыре - произведения аль-Муктаны. [51] [50]Тридцать из 113 пистолетов Мудрости (номера от 6 до 35) приписываются ему Хамзе. [3]

Учения [ править ]

Часть серии о
друзах
Верования
  • Аль- Мувахидун / Моваххид - Ахл ат-Таухид
  • Реинкарнация
  • Богоявление
  • Эзотеризм
  • Божественный зов
  • Семь столбов Дурзи
  • Такия
  • Валайя
Важные цифры
  • Аль-Хаким би-Амр Аллах
  • Наби Шуайб
  • Хамза
  • Мухаммад ад-Дарази
  • Бахаа ад-Дин аль-Муктана
  • Аль-Танухи
Тексты
  • Послания мудрости ( Расаил аль-Хикма )
Святые места
  • Джабаль аль-Друз
  • Наби Шуайб
  • Халват
Святые дни
  • Курбан-байрам
  • Зиярат Аль Наби Шуайб
История
  • Династия Танухов (Бухтур)
  • Династия Ма'н
  • 1585 Османская экспедиция против друзов
  • Борьба за власть друзов (1658–1667)
  • Битва при Айн Дара
  • 1834 Восстание Сидона Эялета
  • Восстание друзов 1838 г.
  • Гражданская война в Горном Ливане 1860 г.
  • Восстание хауранских друзов
  • Государство Джебель-Друз
  • Джейш аль-Муваххидин
  • Резня в Калбе Лозе
Друзы и другие религии
  • Христианство и друзы
  • Ислам и друзы
  • Иудаизм и друзы
Общины друзов
  • Сирийские друзы
  • Ливанские друзы
  • Израильские друзы
  • Иорданские друзы
похожие темы
  • Преследование друзов
  • Список друзов
  • Религиозные символы
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Доктрина, пропагандируемая Хамзой в его посланиях, отражает идеи, распространенные среди иранских исмаилитов в 10 веке, особенно в трудах Абу Якуба ас-Сиджистани . [3] И Хамза, и его помощник Исмаил аль-Тамими приписывали и развили неоплатонические идеи о мировой душе и универсальном интеллекте , которые были поглощены доктриной Исмаилитов. [3] [52] Брайер называет друзов сектой гулат исмаилизма , но подчеркивает, что идеи, поддерживаемые Хамзой, «являются лишь логическим, хотя и крайним развитием идей исмаилов за предыдущие полтора столетия». [53]По словам Брайера, суть мотивации Хамзы заключалась в божественности аль-Хакима и все более выраженной ненависти к организованной религии, что выражалось как в исмаилитской давве, так и в суннитском религиозном истеблишменте. [54] В результате, хотя терминология и космология его новой религии выдают их исмаилитское происхождение, его подход к исмаилитским принципам был в высшей степени эклектичным: «Как какой-то фокусник, Хамза бросил всю исмаилитскую систему в воздух, улавливая и изменяя те аспекты, которые ему нравились, отбрасывая те, которые ему не нравились ». [55]

Космология [ править ]

Ранний исмаилизм рассматривал историю как последовательность циклов, каждый из которых начинался пророческими фигурами , такими как Ной или Мухаммед , за которыми следовали семь имамов и завершался появлением мессии ( Махди или аль-Касима ), который положил начало золотому веку. или последний приговор . [56] Хамза адаптировал эту концепцию, утверждая, что в каждом историческом цикле Бог проявляется, принимая телесную форму. В результате во время этого цикла непосредственное присутствие Бога означало, что не было необходимости в религии или законе откровения . [3] Кроме того, Бог Творец излучаетряд низших творений, начиная с Универсального Разума и далее. Поскольку Универсальный Интеллект в своей гордыне считал себя Богом, Творец также противопоставил ему и каждому из низших творений противника ( хидд ). Подобно Богу, каждая из этих пар воплощается в каждом историческом цикле. [57]

Во время библейского творения Бог воплотился как аль-Бар (от арабского или персидского слова, означающего «Творец» или «Бог»), тогда как Универсальный Интеллект был воплощен как Адам , а его противник - Дьявол (по имени Харит ибн Мурра) . [3] [57] Дьяволу удалось соблазнить Адама, Еву и их потомство восстать против аль-Бара. Бог исчез из мира, открыв цикл затмения ( даур ас-сатр ). [3] Поскольку Бог больше не проявлялся в мире, он вместо этого послал пророков - Ноя, Авраама , Моисея , Иисуса и, наконец, Мухаммеда - для создания религиозного закона ( шарита ), чтобы наказать человечество.[3] [58] В резкий разрыв как с суннитской, так и с шиитской доктриной, Хамза считал Мухаммеда воплощением Дьявола, тогда как воплощением Вселенского Разума в то время был Салман Перс . Все четыре халифа Рашидуна , в том числе Али ибн Аби Талиб , также входят в число противников. [57] Хамза продолжал принимать основную исмаилитскую догму о том, что шарина имеет как внешнее значение ( захир ), соответствующее буквальному толкованию откровения Корана ( танзил ), так и скрытую внутреннюю истину ( батин).) доступный лишь немногим избранным посвященным через аллегорическую ( тахвил ) интерпретацию. [3] [59]

Аль-Хаким и новая религия [ править ]

Согласно Хамзе, создание Фатимидского халифата открыло новый цикл, в котором Бог снова тайно принял человеческую форму ( насут ) в лицах фатимидских имамов-халифов. [3] [43] Следует отметить, что Хамза не считать первым Фатимидский Калиф аль-Махди Биллах ( г . 909-934 ), среди этих воплощений, но начинается только с его преемником аль-Каим ( т . 934- 946 ); По мнению историка Хайнца Хальма , это, вероятно, отголосок сомнений в его легитимности. [43] Этот процесс завершился публичным провозглашением божественности аль-Хакима в 1017/18 г., в начале миссии Хамзы. [3]Это событие фактически завершило цикл, начатый Мухаммедом, и таким образом откровение Мухаммеда (Коран) и закон (шариат) были отменены как во внешнем, так и во внутреннем смысле. [3] Хамза отрицал существование как рая, так и ада, и обещал неизбежность того дня, когда аль-Хаким с мечом в руке будет судить мир. В тот день все неверующие будут наказаны, и даже мусульмане, не принявшие новое вероучение, будут низведены до статуса дхимми ; Хамза подробно пишет об отличительной одежде и украшениях, которые означали бы их низший статус. [60]

Вместо прежнего религиозного закона, Хамза теперь проповедовал новый «духовный закон» ( al-shaīʿa al-rūḥāniyya ), основанный на семи моральных принципах . Как указывает историк Даниэль Де Смет, это были простые предписания, «не имевшие вообще никакого эзотерического измерения и, следовательно, не подлежащие интерпретации». [3] Таким образом, целью движения друзов было восстановление условий, существовавших до падения Адама; Хамза видел себя «новым Адамом», перед которым стояла задача «владеть мечом Господа нашего», чтобы вернуться в утерянные райские условия. [3]

Однако снова Дьявол и его приспешники вмешались в божественное дело, приняв форму лидеров Фатимидского давва , которые настроили людей и армию против аль-Хакима. [3] В соответствии со своей концепцией пар эманаций Бога и их противников, Хамза установил иерархию из пяти космических рангов ( udūd ), соответствующих эманациям Бога-Творца (аль-Хаким), и назначил каждому из них ведущая фигура истеблишмента Фатимидов как их противник: сам Хамза был воплощением Универсального Разума, которому противостоял назначенный халифом преемник аль-Хакима Абд ар-Рахим ибн Ильяс; Следующим в очереди был Исмаил аль-Тамими, воплощение Мировой Души, которому противостоял назначенный имамом преемник аль-Хакима,аль-Аббас ибн Шуаиб ; затем Слово , некий Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, против которого выступает дани ад-духат , Кут Тегин; затем правое крыло, Али ибн Ахмад ибн ад-Дайф, против которого выступил заместитель Дани ад-духат Джафар аль-Дарир; и, наконец, левое крыло, Баха ад-Дин аль-Муктана (возможный преемник Хамзы), которому противостоит кади аль-кутат , Ахмад ибн Абиль-Авам . [43] Продолжающееся противодействие со стороны истеблишмента в конечном итоге привело к тому, что Бог сбросил свой земной сосуд (аль-Хаким) в ночь своего исчезновения. [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома] . ABC-CLIO. п. 11. ISBN 978-1440841385.
  2. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома] . ABC-CLIO. п. 11. ISBN 978-1440841385.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш De Smet 2017 года .
  4. ^ а б в г Маделунг 1971 , стр. 154.
  5. ^ Халм 2003 , стр. 279-280.
  6. ^ Bryer 1975а , стр. 66-69.
  7. ^ Халм 2003 , стр. 282-285.
  8. ^ Bryer 1975а , стр. 66-68.
  9. ^ Халм 2003 , стр. 282-284.
  10. ^ Халм 2003 , стр. 281-282.
  11. ^ Bryer 1975а , стр. 59-61.
  12. ^ а б Халм 2003 , стр. 284–285.
  13. ^ Bryer 1975а , стр. 68.
  14. ^ Bryer 1975а , стр. 64-66.
  15. ^ Халм 2003 , стр. 285.
  16. ^ Халм 2003 , стр. 285-286.
  17. ^ Халм 2003 , стр. 286-287.
  18. ^ а б Хальм 2003 , стр. 287.
  19. ^ Bryer 1975а , стр. 75-78.
  20. ^ Халм 2003 , стр. 456 (примечание 457).
  21. ^ а б Хальм 2003 , стр. 292.
  22. ^ Bryer 1975а , стр. 78-79.
  23. ^ Bryer 1975а , стр. 48.
  24. ^ Халм 2003 , стр. 286.
  25. ^ Халм 2003 , стр. 288.
  26. ^ Bryer 1975а , стр. 82-83.
  27. ^ Bryer 1975а , стр. 83.
  28. ^ Bryer 1975а , стр. 69-71.
  29. ^ Халм 2003 , стр. 288-289.
  30. ^ а б Хальм 2003 , стр. 291.
  31. ^ Халм 2003 , стр. 288, 289.
  32. ^ Халм 2003 , стр. 289.
  33. ^ Bryer 1975а , стр. 72-73.
  34. ^ Халм 2003 , стр. 289-290.
  35. ^ Халм 2003 , стр. 290.
  36. ^ Bryer 1975а , стр. 70-71.
  37. ^ Халм 2003 , стр. 290-291.
  38. ^ Makarim 1974 , стр. 20-22.
  39. ^ Макарим 1974 , стр. 22.
  40. ^ Bryer 1975а , стр. 73, 75-76.
  41. ^ Bryer 1975а , стр. 79-80.
  42. ^ a b c Брайер 1975a , стр. 80.
  43. ^ а б в г Хальм 2003 , стр. 294.
  44. ^ Халм 2003 , стр. 294-309.
  45. ^ Халм 2003 , стр. 324-326.
  46. ^ а б Хальм 2003 , стр. 324.
  47. ^ Халм 2003 , стр. 326-327.
  48. ^ Халм 2003 , стр. 329, 330.
  49. ^ Халм 2003 , стр. 329.
  50. ^ а б Дафтари 2007 , стр. 189.
  51. ^ Халм 2003 , стр. 326.
  52. ^ Bryer 1975а , стр. 57-58.
  53. ^ Bryer 1975а , стр. 50.
  54. ^ Брайер 1975b , стр. 239.
  55. ^ Брайер 1975b , стр. 241.
  56. ^ Bryer 1975а , стр. 52-53.
  57. ^ а б в Хальм 2003 , стр. 293.
  58. ^ Халм 2003 , стр. 293-294.
  59. ^ Bryer 1975а , стр. 54-55.
  60. ^ Халм 2003 , стр. 295-296.

Источники [ править ]

  • Абу-Изеддин, Нейла (1993) [1984]. Друзы: новое исследование их истории, веры и общества (второе изд.). Лейден, Нью-Йорк, Кельн: Brill. ISBN 90-04-09705-8.
  • Брайер, Дэвид RW (1975). «Истоки религии друзов» . Der Islam . 52 (1): 47–84. ISSN  1613-0928 .
  • Брайер, Дэвид RW (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)» . Der Islam . 52 (2): 239–262. ISSN  1613-0928 .
  • Брайер, Дэвид RW (1976). «Истоки религии друзов» . Der Islam . 53 (1): 5–27. ISSN  1613-0928 .
  • Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Де Смет, Даниэль (2017). "Шамза б. Али" . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринге, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
  • Хальм, Хайнц (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fāṭimiden in Ägypten, 973–1074 [ Калифы Каира: Фатимиды в Египте, 973–1074 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1.
  • Маделунг, Вильферд (1971). "Шамза б. Али" . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 154. OCLC  495469525 .
  • Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов . Книги каравана. ISBN 978-0-88206-003-3.