Ханау эпе (также, Ханау eepe : должно означать «Длинные уши») были полулегендарными людьми , которые говорят, жили в острове Пасха , где они вступили в конфликт с другими людьми , известными как Ханау Момока или «короткий -уши". Произошла решающая битва, которая привела к поражению и истреблению ханау эпе. Согласно легенде, эти события предположительно произошли в какой-то момент между 16 и 18 веками, вероятно, в конце 17 века.
Исторические факты, стоящие за этой историей, оспариваются. Поскольку победившие «ханау момоко» обычно считаются выжившим полинезийским населением, было много предположений о личности исчезнувшего ханау эпе. Были выдвинуты различные теории, в первую очередь утверждение Тура Хейердала о том, что они были древними мигрантами из Перу, которые были первоначальными обитателями острова и создателями его знаменитых каменных памятников.
Теории Хейердала не получили большой поддержки среди современных ученых, многие из которых сомневаются в том, что события, описанные в этой истории, когда-либо имели место. Также утверждалось, что традиционные обозначения «длинных ушей» и «коротких ушей» происходят из-за неправильного толкования сходно звучащих слов, означающих «коренастые» и «стройные» люди. [1]
Сказка
О том, как ханау эпе достигла острова Пасхи, ходят две легенды. Во-первых, они прибыли через некоторое время после местных полинезийцев и попытались поработить их. Однако в некоторых более ранних источниках говорится, что ханау эпе являются первоначальными жителями [2], а полинезийцы - более поздними иммигрантами из Рапа-Ити . С другой стороны, «эпэ» и «момоку» могли быть просто двумя группами или фракциями в пределах полинезийского населения. По одной из версий, обе группы произошли от первоначальных экипажей полинезийского лидера Хоту Матуа , основавшего поселение на острове Пасхи. [3]
История гласит, что две группы жили в гармонии, пока не возник конфликт. Источник конфликта варьируется в разных рассказах или пересказах легенды. Вскоре ханау эпе были захвачены ханау момоко и были вынуждены отступить, укрывшись в углу острова недалеко от Пойке , защищенном длинной канавой, которую они превратили в брандмауэр. Они намеревались убить момоко ханау, сжигая их в костре. Момоко Ханау нашла способ обойти канаву, напав на ханау эпе сзади и толкнув их в их собственный ад. Все ханау эпе, кроме двух, были убиты и похоронены в канаве. Двое сбежали в пещеру, в которой один был найден и убит, в живых остался только один. [3] [4] Ров впоследствии был известен как Ко Те Уму О Те Ханау Эпе (Печь Ханау Ипес).
Теории
Значение имен
Традиционная интерпретация имен обычно объясняется как отсылка к культурной практике вставки орнаментов в мочку уха для ее удлинения, группа «длинноухих» использует украшения для обозначения более высокого сословного статуса или этнического отличия от неприкрашенных ». короткие "ушастые люди". Однако ученые все чаще придерживаются мнения, что эти имена вообще не относятся к ушам. Себастьян Энглерт заявляет, что « Длинноухие » - это неправильное толкование слова « Ханау 'E'epe» , что означает « крепкая раса». Его запись словаря для Ханау включает в себя «расы, этнической группы. Ханау eepe, толстый посаженные гонки; Ханау Момоко, гонки стройный (эти термины были неправильно переводил как„длинные колосья“и„короткие уши“).» [5] Стивен Р. Фишер также утверждает, что традиционный перевод ошибочен и что эти термины должны относиться к коренастым или толстым людям и худощавым людям. [1]
Боевой
Неизвестно, происходило ли какое-либо сражение у самого рва Пойке. Исследование, проведенное в 1961 году, датировало слой пепла из рва 1676 годом, по-видимому, подтверждая историю о пожаре там, примерно в то время, когда якобы произошла битва. [3] Однако в 1993 году Джо Энн Ван Тилбург в журнале « Археология» заявила: «При раскопках Чилийским университетом так называемой канавы Пойке не удалось найти уголь и кость, чтобы доказать, что такая легендарная битва на самом деле имело место ". [6] Было высказано предположение, что канавы на самом деле использовались для размещения ряда земляных печей или ям для приготовления пищи для приготовления пищи для рабочих в соседнем карьере. [7]
Этнические различия
Были выдвинуты различные теории для объяснения предполагаемых этнических различий между двумя группами. Тур Хейердал популяризировал представление о том, что они были коренными жителями Южной Америки , у которых была бледная кожа и рыжие волосы. [8] Экспедиция Хейердала в Кон-Тики была разработана, чтобы показать, что мигранты из Перу могли добраться до Полинезии. Он считал, что ханау эпе были первыми обитателями острова; они создали его уникальные памятники, которые напоминают аналогичные скульптуры, найденные в Америке, но в конечном итоге были уничтожены либо полинезийцами, либо более поздней волной мигрантов с северо-западного побережья Америки. [9]
Вильгельм и Сандовал в 1966 году придерживались мнения, что они пришли позже последователей Хоту Матуа, возможно, еще одной волны полинезийцев. Руперт Иван Муррилл в 1969 году утверждал, что обе группы были полинезийцами. [3] Большинство данных свидетельствует о том, что коренные жители островов Пасхи были полинезийцами по происхождению. [10] Стивен Р. Фишер утверждает, что история описывает конфликты, возникшие в 17 веке из-за разделения острова на конкурирующие кланы. Момоко ханау были выходцами из "западного апу ", а ханау эпе - выходцами из Пойке. История «напоминает разделение острова на две конкурирующем Ханау в Tu'u и„ОТ“Ить. Вполне возможно , что легенда напоминает реальный конфликт , который имел место к северу от Tongariki между этими двумя„нациями“, возможно , еще в шестнадцатом веке ". [1]
Также утверждалось, что разница заключалась в классе, а не в расе, территории или культуре. Согласно одной точке зрения, «тонкие» или «короткоухие» ханау момоко имели более низкий социальный статус, в то время как сытые «крепкие» или украшенные «длинноухие» ханау епе были правящим классом. [7] Томас Бартел, изучавший устные традиции острова, напротив, утверждал, что ханау эпе были подчиненной группой, поселившейся в Пуике вдали от главного центра власти. [7]
Культурные ссылки
Борьба между длинными и короткими ушами является центральным элементом сюжета эпического фильма 1994 года Rapa Nui , в котором две группы изображены как правящая элита (Длинные уши) и угнетенные рабочие (Короткие уши). Это анахронично сочетается с другими традициями острова Пасхи, в частности с гонкой за яйцом сажистой крачки в Культе Птичьего Человека . Все это связано с историей вырубки леса на острове. [6]
Этнический конфликт также упоминается в чилийском анимационном фильме « Огу и Мампато в Рапа-Нуи» .
Рекомендации
- ^ a b c Стивен Р. Фишер, Остров на краю света: бурная история острова Пасхи , Reaktion Books, 2005, стр. 42.
- ↑ Эта версия была записана доктором Дж. Л. Палмером в 1868 году. См. Heyerdahl. Однако легенды могут быть связаны с ситуацией 1860-х годов: на острове развернулись ожесточенные бои, когда оставшееся население и вернувшиеся иммигранты сражались за землю и ресурсы.
- ^ a b c d Руперт Иван Меррилл, Останки черепных и посткраниальных скелетов с острова Пасхи , University of Minnesota Press, 1968, стр.67.
- ^ «Ханау Eepe», их иммиграции и истребление архивации 2015-05-18 в Wayback Machine .
- ↑ Englert, Sebastian, 1993. La tierra de Hotu Matu'a - Historia y Etnología de la Isla de Pascua, Gramática y Diccionario del antiguo idioma de la isla. Sexta edición aumentada. (Земля Хоту Матуа - история и этнология острова Пасхи, грамматика и словарь древнего языка острова. Шестое расширенное издание.) Сантьяго-де-Чили: от редакции Universitaria.
- ^ a b Уильям Р. Лонг, «Не слишком ли далеко заходит« Рапа Нуи »в художественной лицензии?», Los Angeles Times , пятница, 26 августа 1994 г., стр.21.
- ^ a b c Джон Фленли, Пол Г. Бан, Загадки острова Пасхи: остров на краю , Oxford University Press, 2003, стр.76; 154.
- ^ Heyderdahl, Тор. Остров Пасхи - разгадка тайны . Рэндом Хаус Нью-Йорк 1989.
- ↑ Роберт С. Саггс, «Кон-Тики», в Розмари Г. Гиллеспи, Д. А. Клэг (редакторы), Энциклопедия островов , Калифорнийский университет Press, 2009, стр. 515-16.
- ^ Джаред Даймонд, Коллапс: как общества выбирают неудачу или выживание , Penguin, Лондон (2005), стр 86-90.