Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гарольд Гарфинкель
Garfinkel2.TIF
Родившийся( 1917-10-29 )29 октября 1917 г.
Ньюарк , Нью-Джерси , США
Умер21 апреля 2011 г. (2011-04-21)(93 года)
Лос-Анджелес , Калифорния , США
Известен
  • Этнометодологическое безразличие
  • методы-члены
  • уникальное требование адекватности
  • проблема в цехе
Научная карьера
Поля
ДокторантТалкотт Парсонс [1]
Влияния
Под влиянием

Гарфинкель (29 октября 1917 - 21 апреля 2011) был американский социолог, ethnomethodologist и почетный профессор в Университете Калифорнии, Лос - Анджелес . Он известен созданием и развитием этнометодологии как области исследований в социологии . Он, вероятно, наиболее известен своей классической книгой « Исследования по этнометодологии» , которая была опубликована в 1967 году и представляет собой сборник статей, некоторые из которых были опубликованы ранее. Отрывки из неопубликованных материалов позже были опубликованы в двух томах: « Взгляд на социологию» и «Программа этнометодологии» . [2] [3] [4]Был также сборник «трудовых этюдов» его учеников, который он редактировал. [5]

Биография [ править ]

Гарольд Гарфинкель родился в Ньюарке, штат Нью-Джерси, 29 октября 1917 года и рос там все свое детство. [6] Его семья была еврейской . [7] Его отец, торговец мебелью, надеялся, что сын последует за ним в семейный бизнес. [6] Хотя он действительно помог своему отцу в семейном бизнесе, Гарфинкель решил также поступить в колледж и изучать бухгалтерский учет в Университете Ньюарка . [8] В Университете Ньюарка, курсы в основном читали аспиранты Колумбийского университета, которые принесли больше теоретического опыта в класс. [8] Этот теоретический подход позже руководил Гарфинкелем в его теориях, которые он сформировал. [8]Летом после выпуска Гарфинкель стал волонтером в трудовом лагере квакеров в Корнелии, штат Джорджия. Для Гарфинкеля это открыло глаза. Он работал со студентами из разных слоев общества, которые продемонстрировали широкий спектр интересов, что повлияло на его решение впоследствии заняться социологией в качестве карьеры. [9] Работая волонтером в Джорджии, Гарфинкель узнал о социологической программе Университета Северной Каролины. [8] Эта программа была специально ориентирована на проекты общественной работы, подобные тому, над которым работал Гарфинкель. [8] Гарфинкель получил степень магистра в 1942 году в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл после написания диссертации о межрасовых убийствах. [8]Перед выпуском он работал под руководством своего дипломированного профессора Говарда У. Одума . Гарфинкель написал рассказ «Проблемы с цветом», который впервые был опубликован в журнале Opportunity в 1940 году. «Проблемы с цветом» рассказали о преследовании сегрегированных чернокожих женщин, путешествующих в автобусе в Вирджинии. [10] Его рассказ был основан на реальном опыте адвоката по гражданским правам и активиста Паули Мюррей и ее соседки по дому Аделин МакБин, когда они путешествовали из Вашингтона, округ Колумбия, в дом детства Мюррея в Дареме, Северная Каролина. [11] С началом Второй мировой войны, он был призван в состав армейской авиации и служил тренером на базе во Флориде. Когда военные действия прекратились, его перевели в Галфпорт, штат Миссисипи, где он встретил свою жену и напарницу на всю жизнь Арлин Стейнбэк.

Гарвардский факультет социальных отношений [ править ]

После войны, Гарфинкель пошел учиться в Гарварде и встретил Т. Парсонс в новообразованной кафедре социальных отношений в Гарвардском университете . [8] В то время как Парсонс изучал и подчеркивал абстрактные категории и обобщения, работа Гарфинкеля была больше сосредоточена на подробном описании. [8] «Гарфинкеля отличал от других учеников и коллег Парсонса его крайняя приверженность эмпирическим исследованиям. Вместо того, чтобы спрашивать, например, какие нормативные сети необходимы для поддержания семейных структур, Гарфинкель, скорее всего, спросит:« Какие нормативные сети являются там? или «Существуют ли какие-либо нормативные сети?» » [12]Пока Гарфинкель продолжал получать степень в Гарварде, социолог Уилберт Э. Мур пригласил Гарфинкеля поработать над проектом «Организационное поведение» в Принстонском университете . Гарфинкель два года преподавал в Принстонском университете. [8] Это привело его к контактам с некоторыми из самых выдающихся ученых того времени в области поведенческих, информационных и социальных наук, включая Грегори Бейтсона , Кеннета Берка , Пола Лазарсфельда , Фредерика Мостеллера , Филипа Селзника , Герберта А. Саймона и Джон фон Нейман . [13]Гарфинкель завершил диссертацию на тему «Восприятие другого: исследование социального порядка» в 1952 году.

После получения докторской степени в Гарварде Гарфинкеля попросили выступить на собрании Американской социологической ассоциации в 1954 году, и он ввел термин « этнометодология ». [8] Этнометодология стала его основным предметом изучения. Это «исследование рациональных свойств индексных выражений и других практических действий как случайных постоянных достижений организованных искусных практик повседневной жизни» [14]. В 1954 году он поступил на социологический факультет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . В период 1963–64 он работал научным сотрудником в Центре научных исследований самоубийств. [15] Гарфинкель провел 75-76 учебный год в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук.а в 1979–1980 годах был приглашенным научным сотрудником в Оксфордском университете . В 1995 году он был награжден «Премией Кули-Мида» Американской социологической ассоциации за его вклад в эту область. [16] Он получил почетную докторскую степень в Ноттингемском университете в 1996 году. Он официально ушел из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1987 году, хотя продолжал оставаться почетным профессором до своей смерти 21 апреля 2011 года в Лос-Анджелесе, штат Калифорния.

Влияния [ править ]

Гарфинкеля очень заинтриговало исследование Парсонса социального порядка. [17] Парсонс стремился предложить решение проблемы социального порядка (то есть, как мы можем объяснить порядок, который мы наблюдаем в обществе?), И тем самым обеспечить дисциплинарную основу для исследований в области социологии. Опираясь на работы более ранних социальных теоретиков ( Маршалл , Парето , Дюркгейм , Вебер ), Парсонс постулировал, что любое социальное действие может быть понято в терминах «рамки действия», состоящей из фиксированного числа элементов (агента, цели или предполагаемого объекта). конец, обстоятельства, в которых происходит действие, и его «нормативная направленность»). [18] Агенты делают выбор среди возможных целей, альтернативных средств достижения этих целей и нормативных ограничений, которые могут рассматриваться как действующие. Согласно Парсонсу, они ведут себя «аналогично ученому, чьи знания являются главным определяющим фактором его действий». [19] Согласно этой точке зрения, порядок не навязывается сверху, а скорее возникает из рационального выбора, сделанного действующим лицом. Парсонс стремился разработать теоретическую основу для понимания того, как социальный порядок достигается с помощью этих выборов.

Этнометодология не была предназначена для замены формального анализа, рекомендованного Парсонсом. Гарфинкель заявил, что эти две программы «разные и неизбежно связаны». [20] Оба стремятся дать отчет о социальной жизни, но задают разные вопросы и формулируют совершенно разные утверждения. Социологи, действующие в рамках формальной программы, стремятся выдвинуть объективные (то есть неиндексированные) утверждения, аналогичные по объему тем, которые делаются в естественных науках. Для этого они должны использовать теоретические конструкции, которые предопределяют форму социального мира. В отличие от Парсонса и других социальных теоретиков до и после, Гарфинкель не ставил перед собой задачу сформулировать еще одну объяснительную систему. Он выразил «безразличие» ко всем формам социологического теоретизирования.[21]Вместо того чтобы рассматривать социальную практику через теоретическую призму, Гарфинкель стремился непосредственно исследовать социальный мир и детально описать его автохтонные механизмы. Как известно, Дюркгейм заявил: «Объективная реальность социальных фактов является фундаментальным принципом социологии». [22] Гарфинкель заменил «феномен» на «принцип», обозначив иной подход к социологическому исследованию. [23] Задача социологии, как он ее видит, состоит в том, чтобы исследовать, как именно возникают социальные факты Дюркгейма. Результатом является «альтернативная, асимметричная и несоизмеримая» программа социологического исследования. [24]

Альфред Шютц , европейский ученый и знакомый с Гарфинкелем, познакомил молодого социолога с недавно появившимися идеями в социальной теории, психологии и феноменологии. [25] Шютц, как и Парсонс, был озабочен созданием прочной основы для исследований в области социальных наук. Однако он не согласился с парсонсовским предположением о том, что действующие лица в обществе всегда ведут себя рационально. Шютц проводил различие между рассуждением в «естественной позиции» и научным рассуждением. [26] Рассуждения ученых основываются на повседневном здравом смысле, но, кроме того, используют «постулат рациональности». [27]Научное обоснование предъявляет особые требования к их утверждениям и выводам (например, применение правил формальной логики, стандартов концептуальной ясности, совместимости с установленными научными «фактами»). Это имеет два важных значения для исследований в области социальных наук. Во-первых, социологам неуместно использовать научные рассуждения в качестве линзы для рассмотрения человеческих действий в повседневной жизни, как предлагал Парсонс, поскольку они представляют собой отдельные виды рациональности. С другой стороны, традиционно предполагаемый разрыв между утверждениями науки и здравым смыслом исчезает, поскольку научные наблюдения используют обе формы рациональности. [28] Это поднимает флаг для исследователей социальных наук, поскольку эти дисциплины в основном занимаются изучением общих представлений, лежащих в основе повседневного функционирования общества. Как мы можем делать отстраненные, объективные утверждения о повседневных рассуждениях, если наш концептуальный аппарат безнадежно заражен категориями здравого смысла и рациональностями?

Корни этнометодологии [ править ]

Концепция этнометодологии Гарфинкеля началась с его попытки проанализировать дискуссию присяжных после дела в Чикаго в 1945 году. Гарфинкель пытался понять, как присяжные могут действовать в качестве присяжных. [29] После попытки понять действия присяжных, Гарфинкель создал термин «этнометодология» как способ описать, как люди используют различные методы, чтобы понять общество, в котором они живут. [29] Гарфинкель заметил в своем исследовании этнометодологии, что методы, которые люди используют для понимания общества, в котором они живут, очень сильно закреплены в естественных установках людей. [29]Его основная идея заключалась в том, что, рассуждая через призму социологии, социологи будут думать только о внешних источниках ( социальных фактах ) для объяснения ситуации, пытаясь объяснить то, что происходит внутри нее. Гарфинкель использует этот момент, чтобы подчеркнуть, насколько этнометодология отличается от социологии и мышления Дюркгейма. В социологии для описания ситуации чаще используются внешние источники, такие как институты, а не личность. [30]

Рациональность [ править ]

Принимая критику Шюца программы Парсона, Гарфинкель стремился найти другой способ решения проблемы социального порядка. Социальный порядок возникает именно в том, как участники ведут себя вместе. Ощущение ситуации возникает из их взаимодействия. Гарфинкель пишет: «Любое социальное окружение [может] рассматриваться как самоорганизующееся по отношению к понятному характеру его собственных проявлений либо как репрезентаций, либо как свидетельств социального порядка». [31] Таким образом, упорядоченность социальной жизни обеспечивается постоянной работой членов общества, и задача этнометодологии состоит в том, чтобы объяснить, как эта работа выполняется. Он писал: «Члены организованной организации постоянно заняты тем, что должны решить, признать, убедить или сделать очевидным рациональное, то есть последовательный, или последовательный, или выбранный, или плановый, или эффективный, или методичный, или знающий характер. [их деятельности] ". [32] На первый взгляд это может показаться не очень отличным от предложения Парсонса; однако их взгляды на рациональность несовместимы. Для Гарфинкеля характер общества не продиктован навязанными стандартами рациональности, ни научной, ни какой-либо иной.

Для Гарфинкеля рациональность сама по себе является результатом локального достижения в самих способах, которыми члены общества формируют свое текущее взаимодействие. Он написал:

Вместо того чтобы рассматривать свойства рациональности как методологический принцип интерпретации деятельности, их следует рассматривать только как эмпирически проблемный материал. Они будут иметь статус данных, и их нужно будет учитывать так же, как и более привычные свойства поведения. [33]

В своей главе «Рациональные свойства научной и здраво-смысловой деятельности» в своей книге « Исследования в этнометодологии, 1967» Гарфинкель обсуждает, как существуют различные значения термина «рациональность» в зависимости от того, как люди ведут себя. Гарфинкель упоминает работу Шюца по вопросам рациональности и его различные значения термина рациональность. Гарфинкель обсуждает каждую из этих "рациональностей" и "поведения", которые в результате: [34]

  1. Категоризация и сравнение: «Иногда рациональность относится к тому факту, что он исследует две ситуации на предмет их сопоставимости, а иногда к его заботе о том, чтобы сделать вещи сопоставимыми» [34]
  2. Допустимая ошибка: «Человек может« требовать »различной степени« согласия »между наблюдением и теорией, в терминах которой он называет, измеряет, описывает или иным образом подразумевает смысл своего наблюдения как данные» [34]
  3. Поиск «средств»: «Рациональность иногда используется для обозначения того, что человек пересматривает правила процедуры, которые в прошлом давали практические результаты, желаемые сейчас» [34]
  4. Анализ альтернатив и последствий: «Часто термин рациональность используется, чтобы привлечь внимание к тому факту, что человек, оценивая ситуацию, предвидит изменения, которые произведут его действия» [34]
  5. Стратегия: «Перед фактическим случаем выбора человек может назначить ряду альтернативных способов действий условия, при которых должен выполняться любой из них» [34]
  6. Забота о сроках: «забота о сроках включает в себя степень, в которой он занимает позицию относительно возможных способов, которыми события могут происходить во времени» [34]
  7. Предсказуемость: «Он может запросить предварительную информацию об этом, чтобы установить некоторые эмпирические константы, или он может попытаться сделать ситуацию предсказуемой, исследуя логические свойства конструкций, которые он использует для ее« определения »...» [34]
  8. Правила процедуры: «Иногда рациональность относится к правилам процедуры и умозаключения, с помощью которых человек решает правильность своих суждений, умозаключений, восприятий и характеристик» [34].
  9. Выбор: «Иногда тот факт, что человек осознает реальную возможность осуществления выбора, а иногда и тот факт, что он выбирает, являются популярными значениями рациональности» [34]
  10. Основания выбора: «Основания, на которых человек осуществляет выбор среди альтернатив, а также основания, которые он использует для узаконивания выбора, часто указываются как рациональные черты действия» [34].
  11. Совместимость отношений «цель-средство» с принципами формальной логики: «Человек может рассматривать предполагаемый курс действий как набор шагов в решении проблемы» [34]
  12. Семантическая ясность и отчетливость: «Часто делается ссылка на попытку человека трактовать семантическую ясность конструкции как переменную с максимальным значением, которое должно быть приближено, как необходимый шаг в решении проблемы построения достоверного определения ситуации» [34]
  13. Ясность и отчетливость «ради самого себя»: «Шютц указывает, что забота о ясности и различимости может быть заботой об отличимости, адекватной целям человека». [34]
  14. Совместимость определения ситуации с научным знанием: «Человек может позволить критике то, что он считает« фактами », с точки зрения их совместимости с совокупностью научных открытий» [34]

Гарфинкель отмечает, что под рациональностью часто понимаются «чувства человека, которые сопровождают его поведение, например,« аффективный нейтралитет »,« неэмоциональный »,« отстраненный »,« бескорыстный »и« безличный ». Однако для теоретических задач данной статьи тот факт, что человек может посещать свое окружение с такими чувствами, неинтересен. Однако интересно то, что человек использует свои чувства к своему окружению, чтобы рекомендовать разумный характер того, о чем он говорит, или обоснование открытия. " [34]

Рефлексивность [ править ]

Рефлексивность означает, что члены формируют действие по отношению к контексту, в то время как сам контекст постоянно переопределяется посредством действия. [35] Гарфинкель считал индексные выражения ключевым феноменом. Такие слова, как здесь , сейчас и яменяют их значение в зависимости от того, когда и где они используются. Философы и лингвисты называют такие термины indexicals, потому что они указывают (индексируют) ситуативный контекст, в котором они создаются. Один из вкладов Гарфинкеля заключался в том, чтобы отметить, что такие выражения выходят за рамки «здесь», «сейчас» и т. Д. И охватывают любые высказывания, производимые членами общества. Как уточнил Гарфинкель, «очевидные рациональные свойства индексных выражений и индексических действий [являются] постоянным достижением организованной деятельности повседневной жизни». [36] Распространенность индексных выражений и их упорядоченных по элементам свойств означает, что все формы действий обеспечивают их собственную понятность через методы, с помощью которых они создаются. [37] То есть действие обладает свойством рефлексивности, благодаря чему такое действие становится значимым в свете той самой ситуации, в которой оно совершается.

Однако контекстную настройку не следует рассматривать как пассивный фон для действия. Первоначальное понимание важности рефлексивности произошло во время изучения обсуждений присяжных, когда то, что решили присяжные, было использовано ими для рефлексивной организации правдоподобия того, что они решали. Другие расследования показали, что партии не всегда знали, что они имели в виду, говоря о своих собственных формулировках; скорее, словесные формулировки местного порядка события использовались, чтобы собрать те самые значения, которые придали им их связный смысл. Гарфинкель заявил, что вопрос о том, как практические действия связаны с их контекстом, лежит в основе этнометодологического исследования. Используя здесь в качестве иллюстрации профессиональную дегустацию кофе, дескрипторы вкуса не только описывают, но и направляют дегустацию чашки кофе; следовательно,дескриптор - это не просто причинный результат вкуса, например:

кофе ⇒ дескриптор вкуса

И это не империализм методологии:

дескриптор вкуса ⇒ кофе

Скорее, описание и то, что оно описывает, являются взаимно определяющими:

дескриптор вкуса ⇔ кофе

Дескрипторы работают рефлексивно, находя в кофе то, что они означают, и каждый используется, чтобы сделать другое более явным. То же самое можно сказать о правилах в играх или об использовании учетных записей в обычных действиях. [38] Эта рефлексивность описаний повсеместна, и ее смысл почти не имеет ничего общего с тем, как термин «рефлексивность» используется в аналитической философии , в «рефлексивных этнографиях», которые пытаются выявить влияние исследователя на организацию этнографии. или то, как многие социологи используют «рефлексивность» как синоним «саморефлексии». Для этнометодологии рефлексивность - актуальная, неизбежная черта повседневной жизни каждого.

Линии обслуживания [ править ]

Гарфинкель часто иллюстрировал этнометодологический анализ с помощью иллюстраций линий обслуживания. [39] Все знают, что значит стоять в очереди. Очереди - это часть нашей повседневной общественной жизни; они являются чем-то, в чем мы все участвуем, выполняя свои повседневные дела. Мы распознаем, когда кто-то ждет в очереди, и, когда мы «делаем», будучи членом очереди, у нас есть способы показать это. Другими словами, линии могут показаться импровизированными и рутинными, но они демонстрируют внутреннюю воплощенную структуру, созданную элементами. Линия - это «очевидный производимый социальный объект»; [40] это, в терминах дюркгейма, «социальный факт». Действия участников настолько, насколько они «видимы» (например, занимают позицию в очереди), зависят от практик, которые участник использует в отношении практик других в непосредственной близости. Чтобы распознать кого-то стоящим в очереди или чтобы нас считали «в очереди», необходимо уделять внимание движениям и расположению тела по отношению к другим, а также к физической среде, которую эти движения также составляют. Это еще один смысл, в котором мы считаем действие индексическим - оно становится значимым благодаря тому, как оно связано с ситуацией и практиками участников, которые его производят. Задача этнометодолога состоит в том, чтобы проанализировать, как текущее поведение членов является составным аспектом того или иного образа действий.Такой анализ может быть применен к любому социальному вопросу (например, принадлежность к женщине, выполнение инструкций, выполнение доказательства, участие в разговоре). Эти темы являются репрезентативными для исследований, которыми была призвана заниматься этнометодология. В частности, Гарфинкель провел известное тематическое исследование Агнес, трансгендерной женщины в 1967 году. «Гарфинкель рассматривает сексуальность как практическое и постоянное достижение членов через их практическую деятельность» и сосредоточился на том, как «Агнес« проходила »как нормальное явление. женщина, несмотря на постоянный риск того, что ее раскроют как транссексуала ".Эти темы являются репрезентативными для исследований, которыми была призвана заниматься этнометодология. В частности, Гарфинкель провел известное тематическое исследование Агнес, трансгендерной женщины в 1967 году. «Гарфинкель рассматривает сексуальность как практическое и постоянное достижение членов через их практическую деятельность» и сосредоточился на том, как «Агнес« проходила »как нормальное явление. женщина, несмотря на постоянный риск того, что ее раскроют как транссексуала ".Эти темы являются репрезентативными для исследований, которыми была призвана заниматься этнометодология. В частности, Гарфинкель провел известное тематическое исследование Агнес, трансгендерной женщины в 1967 году. «Гарфинкель рассматривает сексуальность как практическое и постоянное достижение членов через их практическую деятельность» и сосредоточился на том, как «Агнес« проходила »как нормальное явление. женщина, несмотря на постоянный риск того, что ее раскроют как транссексуала ".[41]

Взломанные эксперименты [ править ]

По словам Джорджа Ритцера , социолога, эксперименты Breaching - это эксперименты, в которых «социальная реальность нарушается, чтобы пролить свет на методы, с помощью которых люди конструируют социальную реальность». [8] В работе Гарфинкеля Гарфинкель призвал своих учеников попытаться провести эксперименты с нарушениями, чтобы предоставить примеры базовой этнометодологии. [8] По словам Гарфинкеля, эти эксперименты важны, потому что они помогают нам понять «социально стандартизированные и стандартизирующие, видимые, но незамеченные,« ожидаемые, фоновые особенности повседневных сцен ». [17] Он выделяет многие из этих экспериментов в его книги.

Ниже приводится пример одного из экспериментов Гарфинкеля по взлому из его книги «Исследования по этнометодологии».

Случай 3: В пятницу вечером мы с мужем смотрели телевизор. Мой муж заметил, что он устал. Я спросил: «Как ты устала? Физически, морально или просто скучно?

СУБЪЕКТ: Не знаю, в основном физически.

Э: Вы имеете в виду, что болят ваши мышцы или кости?

СУБЪЕКТ: Думаю, да. Не будь таким техническим. (После большего просмотра)

СУБЪЕКТ: Во всех этих старых фильмах есть одна и та же старая железная кровать.

Э: Что ты имеешь в виду? Вы имеете в виду все старые фильмы, или некоторые из них, или только те, которые вы видели?

СУБЪЕКТ: Что с тобой? Если вы понимаете, о чем я.

Э: Я бы хотел, чтобы вы были более конкретными.

СУБЪЕКТ: Вы понимаете, о чем я! Упасть замертво! [42]

Сегодня некоторые учебники по социологии часто предполагают, что эксперименты с нарушением правил - это метод исследования, который этнометодологи используют для изучения социальной организации действия. Однако для Гарфинкеля эксперименты по взлому - это в основном обучающий инструмент, который он [43] описывает как «обучающие упражнения в программе этнометодологии» [44].

Влияние на последующие исследования [ править ]

Был разработан обширный корпус эмпирической работы, посвященной изучению вопросов, поднятых в трудах Гарфинкеля.

Вдохновленный Гарфинкелем, Харви Сакс занялся исследованием последовательной организации разговорного взаимодействия . [45] Эта программа, впервые разработанная с коллегами Гейл Джефферсон и Эмануэль Шеглофф , позволила подготовить обширную и процветающую исследовательскую литературу. Вторая, меньшая по размеру литература выросла из другого интереса Сакса, связанного с практикой социальной категоризации. [46]

Социолог Эмануэль А. Шеглофф использовал концепцию этнометодологии для изучения телефонных разговоров и их влияния на социальное взаимодействие. [8] Гейл Джефферсон использовала этнометодологию для изучения смеха и того, как люди узнают, когда уместно смеяться в разговоре. [8] Джон Херитэдж и Дэвид Грейтбах изучали риторику политических речей и их связь с количеством аплодисментов, которые получает оратор, тогда как Стивен Клейман изучал, как генерируется свист в аудитории. [8] Филип Мэннинг и Джордж Рэй изучали застенчивость этнометодологическим способом. [8]Этнометодологи, такие как Грэм Баттон, Р. Дж. Андерсон, Джон Хьюз, Уэс Шаррок, Анжела Гарсиа, Джек Уэлен и Д. Х. Циммерман, все изучают этнометодологию внутри учебных заведений. [8]

Вначале Гарфинкель призвал к этнометодологическим исследованиям характера труда. [47] Это привело к широкому спектру исследований, посвященных различным занятиям и профессиям, включая лабораторные науки, [48] право, [49] [50] работу полиции, [51] медицину, [52] джазовую импровизацию, [53] образование, [54] [55] математика, [56] философия, [57] и другие.

Программа Гарфинкеля находит широкое признание в широком спектре дисциплин, включая социологию, лингвистику, гендерные исследования, исследования организации и управления, а также технические науки. [44] В технических науках влияние этнометодологии, вероятно, можно приписать анализу Люси Сучман обучения использованию копировальной машины. [58] Это стало важным критическим анализом теорий планирования в области искусственного интеллекта .

Избранные публикации [ править ]

Основная часть оригинальных работ Гарфинкеля была представлена ​​в виде научных статей и технических отчетов, большинство из которых впоследствии были переизданы в виде глав в книгах. Однако, чтобы оценить последовательное развитие мысли Гарфинкеля, важно понять, когда эти отрывки были на самом деле написаны. Хотя книга « Взгляд на социологию» [59] была опубликована в 2006 году, на самом деле она была написана как аннотированная версия проекта диссертации через два года после поступления в Гарвард. «На пути к социологической теории информации» [60] также была написана, когда Гарфинкель был студентом, и основывалась на отчете 1952 года, подготовленном совместно с проектом «Организационное поведение» в Принстоне. Некоторые из ранних работ Гарфинкеля по этнометодологии были переизданы какИсследования по этнометодологии . [61] Это издание хорошо известно многим социологам. Впоследствии Гарфинкель опубликовал отредактированную антологию, демонстрирующую избранные примеры этнометодологической работы. [62] Позже смесь ранее опубликованных статей и некоторых новых работ была выпущена под названием «Программа этнометодологии: разработка афоризма Дюркгейма» . [63] Этот последний сборник вместе с « Исследованиями» представляет собой исчерпывающее изложение этнометодологического подхода. Гарфинкель планировал опубликовать статью, сопутствующую программе этнометодологии., который был предварительно озаглавлен "Рабочее место и документальное разнообразие этнометодологических исследований труда и науки авторами этнометодологии: что мы делали? Что мы узнали?". Этот проект так и не был завершен, но некоторые предварительные заметки были опубликованы в журнале Human Studies. [64]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллан, К. (2006). Организация обычной жизни. В современной социальной и социологической теории: визуализация социальных миров. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press
  • Лемерт, К. (2010). Рефлексивные свойства практической социологии. В социальной теории: мультикультурные и классические чтения (том 4, стр. 439–443). Филадельфия: Westview Press.
  • Псатас, Г. (2004). Влияние Альфреда Шутца на американских социологов и социологов. В исследованиях человека (том 27, стр. 1–35). Нидерланды: Kluwer Academic.
  • Сика, Алан. 2005. «Гарольд Гарфинкель: 1917». стр. 609–612 в «Социальная мысль: от просвещения до наших дней». Бостон, Массачусетс: Образование Пирсона.
  • Вом Лен, Дирк: Гарольд Гарфинкель: Создание и развитие этнометодологии. Left Coast Press, 2014. ISBN  978-1-61132-980-3 (в мягкой обложке); ISBN 978-1-61132-754-0 (электронная книга) 

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Rawls, Anne Warfield (2002). «Вступительное слово редактора». Программа этнометодологии: разработка афоризма Дюркгейма . По Гарфинкель, Гарольд . Ролз, Энн Варфилд (ред.). Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. п. 4. ISBN 978-0-7425-7898-2.
  2. ^ Гарфинкель, Х. (2002) Программа этнометодологии , Лэнхэм, доктор медицины, Роуман и Литтлфилд.
  3. ↑ Гарфинкель, Х. (2006) Социологическое видение: рутинные основания социальных действий , Boulder CO, Paradigm Publishers.
  4. ^ Гарфинкель, Х. (2008) К социологической теории информации , Боулдер, Колорадо, Paradigm Books.
  5. ^ Гарфинкель, Х. (редактор) (1986) этнометодологические исследования работы , Лондон, Рутледж и Кеган Пол.
  6. ^ а б Сика, Алан. 2005. «Гарольд Гарфинкель: 1917». Стр. 608-612 в социальной мысли: от Просвещения до настоящего времени. Бостон, Массачусетс: Образование Пирсона.
  7. ↑ Энн Ролз, «Гарольд Гарфинкель» в Джордж Ритцер (редактор), Blackwell Companion для основных современных социальных теоретиков , John Wiley & Sons (2008), стр. 131
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Ritzer, Джордж. 2011. «Этнометодология». Стр. 391-415 в социологической теории. 8-е изд. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  9. ^ Ролз, Энн Варфилд. «Гарольд Гарфинкель». В The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists , под редакцией Джорджа Ритцера, 122–53. Оксфорд, Великобритания: Блэквелл, 2003.
  10. ^ Сомнение, Кейт. 1989. «Гарфинкель до этнометодологии». Стр. 252-253 в американском социологе. Ипсвич, Массачусетс.
  11. ^ Гилмор, Гленда Элизабет. «Бросить вызов Дикси: радикальные корни гражданских прав 1919-1950. 2009. Стр. 315-329. WW Нортон и компания: Нью-Йорк.
  12. ^ Гильберт, Ричард. 1992. Классические корни этнометодологии: Дюркгейм, Вебер и Гарфинкель , с. 3. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины.
  13. ^ Ролз, Энн Варфилд. «Введение редактора». В книге Гарольда Гарфинкеля к социологической теории информации , 1-100. Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm, 2008.
  14. ^ Lemert, C. (2010). Рефлексивные свойства практической социологии. В социальной теории: мультикультурные и классические чтения (том 4, стр. 439-443). Филадельфия: Westview Press.
  15. ^ Шнейдман, Эдвин С., изд. Очерки самоуничтожения . Нью-Йорк: Дом науки, 1967.
  16. ^ Мейнард, Дуглас. Представление Гарольда Гарфинкеля для получения награды Кули-Мид. Social Psychology Quarterly 59, no. 1 (1996): 1-4.
  17. ^ а б Аллан, Кеннет. 2006. "Организация обычной жизни: Гарольд Гарфинкель (1917-)". Стр. 51–71 в «Современной социальной и социологической теории». Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
  18. ^ Парсонс, Талкотт. Структура социального действия: исследование социальной теории с особым упором на группу недавних европейских писателей . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1937.
  19. ^ Парсонс, 1937, стр. 58.
  20. Перейти ↑ Garfinkel, 1967, 115.
  21. Перейти ↑ Garfinkel, H., and Harvey Sacks. «О формальных структурах практических действий». В теоретической социологии: перспективы и развития , под редакцией Дж. К. МакКинни и Э. Тирьякян, 337-66. Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1970, 345.
  22. ^ Дюркгейм, Эмиль. «Правила социологического метода». В Правилах социологического метода под редакцией Стивена Лукеса, 31–163. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1982.
  23. ↑ Гарфинкель, 1967, VII.
  24. ↑ Гарфинкель, 2002, 122.
  25. ^ Psathas, G. (2004). Влияние Альфреда Шутца на американских социологов и социологов. В исследованиях на людях (том 27, стр. 1-35). Нидерланды: Kluwer Academic.
  26. ^ Schütz, Альфред. «Проблема рациональности в социальном мире». Экономика 10, вып. 38 (1943): 130-149.
  27. ↑ Schütz, 1943, стр. 147
  28. ^ Шаррок, Уэс. «Что Гарфинкель делает из Шутца: прошлое, настоящее и будущее альтернативного, асимметричного и несоизмеримого подхода к социологии». Теория и наука 5, вып. 1 (2004): 1-13.
  29. ^ a b c Манн, Дуглас. 2008. «Общество как символы или конструкции». Стр. 210-212 в понимании общества: обзор современной социальной теории. Онтарио, Канада: Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ Аллан, К. (2006). Организация обычной жизни. В современной социальной и социологической теории: визуализация социальных миров. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press. 49-71.
  31. ↑ Гарфинкель, 1967, стр. 33
  32. ^ Гарфинкель, Гарольд. Исследования по этнометодологии . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1967, стр. 32.
  33. ↑ Гарфинкель, 1967, стр. 282, курсив автора.
  34. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Сика, Алан. 2005. «Гарольд Гарфинкель: 1917». Стр. 609-612 в социальной мысли: от Просвещения до настоящего времени. Бостон, Массачусетс: Образование Пирсона.
  35. ^ Наследие, Джон. Гарфинкель и этнометодология . Кембридж, Великобритания: Polity Press, 1984, стр. 242.
  36. ↑ Гарфинкель, 1967, стр. 34
  37. ^ Мэйнард, Дуглас В. и Стивен Э. Клейман. «Разнообразие этнометодологии». Ежегодный обзор социологии 17 (1991): 397-98.
  38. ^ Видер, Д. Лоуренс. Язык и социальная реальность: случай изложения приговора. Гаага: Мутон, 1974.
  39. ^ Гарфинкель 2002, 255-258. См. Также Ливингстон, Эрик. Осмысление этнометодологии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1987, 4-6, 13-15, 82.
  40. ↑ Ливингстон, op cit, 13.
  41. Перейти ↑ Kwang-ki, Kim. 2011. «Гарольд Гарфинкель». Стр. 118–119 в «Порядок и действие в современности»: Талкотт Парсонс, Эрвинг Гоффман и Гарольд Гарфинкель. Пало-Альто, Калифорния.
  42. ^ Гарфинкель, Гарольд. 2011. «Гарольд Гарфинкель: исследования рутинных основ повседневной деятельности». Стр. 287-295 в чтениях по социальной теории: классическая традиция постмодернизма. 6-е изд., Под редакцией Джеймса Фарганиса. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  43. ^ Гарфинкель, Гарольд. 2002. "Программа этнометодологии: разработка афоризма Дюркгейма. Роуман-Литтлфилд".
  44. ^ a b vom Lehn, Dirk 2014. Гарольд Гарфинкель: Создание и развитие этнометодологии. Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press
  45. ^ Мешки, Харви. Лекции по разговору . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл, 1992.
  46. ^ Мешки, Харви. «Первоначальное исследование возможности использования разговорных данных для социологии». В исследованиях социального взаимодействия, под редакцией Дэвида Судноу, 31–63. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1972.
  47. ^ Гарфинкель, Гарольд. Этнометодологические исследования труда . Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986.
  48. ^ Линч, Майкл. «Научная практика и обычное действие: этнометодология и социальные исследования науки». Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1993.
  49. ^ Аткинсон, Дж. Максвелл, и Дрю, Пол. «Порядок в суде: организация устного взаимодействия в судебных инстанциях». Лондон: Макмиллан, 1979.
  50. ^ Трэверс, М., и Манзо, Дж. Ф., ред. Право в действии: этнометодологический и дискуссионно-аналитический подходы к праву. Олдершот, Хантс, Англия: Ашгейт / Дартмут, 1997.
  51. ^ Биттнер, Эгон. «Осмотрительность полиции при экстренном задержании душевнобольных». Социальные проблемы 14, вып. 3 (1967): 278-92.
  52. ^ Наследие, Джон и Дуглас Мейнард, ред. Коммуникация в медицинской помощи: взаимодействие между врачами первичного звена и пациентами. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2006.
  53. ^ Sudnow, Дэвид. Ways of the Hand: новый аккаунт. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2001.
  54. ^ Пейн, GCF, и Кафф, Тед, ред. Ведение преподавания: практическое управление классами. Лондон: Batsford Academic and Educational Ltd., 1982.
  55. ^ Хестер, Стивен и Дэвид Фрэнсис, ред. Местный образовательный заказ: этнометодологические исследования знаний в действии. Филадельфия, Пенсильвания: Джон Бенджаминс, 2000.
  56. ^ Ливингстон, Эрик. Этнометодологические основы математики. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986.
  57. ^ Либерман, Кеннет. Критика разума Гуссерлем с этнометодологической спецификацией. Лэнхэм, Мэриленд: Книга Лексингтона, 2007.
  58. ^ Сучман, Люси. Человек-машина реконфигурации: планы и действия. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  59. ^ Гарфинкель, Гарольд, Социологическое видение: рутинные основы социального действия . Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm, 2006.
  60. ^ Гарфинкель, Гарольд, К социологической теории информации . Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm, 2008.
  61. ↑ Впервые опубликовано Prentice-Hall в 1967 году, а затем переиздано в расширенном издании Paradigm Publishers (Боулдер, Колорадо, готовится к печати).
  62. ↑ Гарфинкель, 1986.
  63. Перейти ↑ Garfinkel, 2002.
  64. ^ Гарфинкель, Гарольд. Lebenswelt: истоки наук: разработка афоризма Дюркгейма. Исследования на людях 30 (2007): 9-56.

Внешние ссылки [ править ]

  • UCLA Департамент социологии
  • Некролог в New York Times
  • Некролог в The Guardian