Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Heathen hofs )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Hof (значения) .
Мидвинтерблот (1915) Карла Ларссона : король Домальде приносит себя в жертву перед хофом в Гамла-Упсале .

Язычник Хоф или германский языческий храм был храмом здания германской религии ; некоторые были также построены для использования в современном язычестве . Термин хоф взят из древнескандинавского языка .

Фон [ править ]

Дополнительная информация: Vé (святыня)

Этимологически древнескандинавское слово hof совпадает с африкаанс , голландским и немецким словом hof , которое первоначально означало зал, а затем стало обозначать двор (первоначально в значении королевского или аристократического двора), а затем также ферма. В средневековых скандинавских источниках он встречается однажды как зал в эддической поэме Hymiskviða , а начиная с XIV века в значении «двор». В противном случае оно встречается только как слово для обозначения храма. [1] Hof также иногда встречается со значением «храм» на древневерхненемецком языке . [2] В Скандинавии во времяЭпоха викингов , похоже, вытеснила старые термины для священного места, vé , hörgr , lundr , vangr и vin , особенно в западно-норвежском языковом ареале, а именно в Норвегии и Исландии. Это доминирующее слово для обозначения храма в исландских сагах , но редко встречается в поэзии скальдов . [3]

Многие места в Скандинавии, но особенно в западно-норвежских регионах [4] , называются хоф или хов , по отдельности или в сочетании. Это включает:

  • Хов на Сугурое , Фарерские острова
  • Хоф в Вестфолле , Норвегия
  • Хоф , деревня в Исландии
  • Hov  [ sv ] , часть муниципалитета Бостад в Скании , Швеция

Некоторые топонимы, часто названия ферм, объединяют слова, например:

  • Несколько мест в Исландии под названием Хофстадир, одно из мест раскопок хофа.
  • Хофсос , деревня в Исландии.
  • Нордерхов , бывший муниципалитет в Норвегии, посвященный Ньёруру .
  • Торшов , квартал в Осло и Торсё , ферма в Торснесе , Норвегия, посвященная Тору .

Есть еще один в Англии: деревня Хофф в Камбрии , с прилегающей к нему Хофф-Лунд, «храмовой рощей». [5] [6] [7]

Изменение научных взглядов [ править ]

Природа германских культовых сооружений давно стала предметом научных дискуссий. Известно, что Тацит писал в Германии :

Немцы не считают, что в соответствии с божественным величием заключать богов в стены или изображать их в подобии какого-либо человеческого лица. Их святые места - это леса и рощи, и они применяют имена божеств к тому скрытому присутствию, которое можно увидеть только оком благоговения. [8]

Фактически, в исторический период существует несколько мест, в которых языческие обряды, по-видимому, проводились под открытым небом, в том числе Хов в Трёнделаге , Норвегия, где, по-видимому, приносились подношения к изображениям богов на ряду из десяти столбов, но никаких следов зданий был найден. [9] [10] Тем не менее, сам Тацит написал об образе Нерфа . [11] И в своих Анналах он ссылается на храм Танфана . [12] Большинство старых ученых считали, что хоф будет посвященным храмом: независимым священным местом, построенным специально для ритуальных действий, сопоставимым с христианской церковью.. Кроме того, обычно считалось, что дома были расположены на тех же местах, что и церкви, которые их заменили.

Это была доминирующая теория, пока в 1966 году датский археолог Олаф Ольсен не опубликовал результаты всестороннего исследования археологических исследований в Исландии и Швеции, а также большого количества старейших датских церквей. Он не смог подтвердить ни одного случая языческого хоф, лежащего в основе христианской церкви, и в свете этого пришел к выводу, что хоф не мог быть независимым зданием. В частности, в отношении здания Hofstair в Исландии (см. Ниже) он предложил модель храма-фермы: вместо того, чтобы быть посвященными исключительно религиозному использованию, hofs также были жилищами, и что слово hof относилось к большой ферме. в сельском поселении, в котором самый могущественный человек также совершал жертвоприношения ( блотар ) и праздники. [13] [14]

Однако новые археологические открытия в конце 20-го века выявили несколько зданий в различных частях Скандинавии, которые, похоже, действительно функционировали исключительно как культовые объекты. Некоторые из них, например зал в Тиссо в Дании, были связаны с аристократией, но другие, например, Уппокра в Скании (ранее в Дании, теперь в Швеции), функционировали как места собраний местного населения. Храм, найденный в Англии, в Йиверинге , теперь кажется ранним примером храма, связанного с залом, а не аномалией. [ необходима цитата ]

Гро Штайнсланд , историк скандинавского язычества , считает, что на самом деле именно экономические ресурсы, а также местные традиции привели к развитию посвященных хофов: в самых богатых районах развивались настоящие храмы, а в бедных - пространства. что у людей было то, что они использовали для блотта . [ необходима цитата ]

Hofs в письменной записи [ править ]

Исландия и Норвегия [ править ]

В первой главе in heiðnu lǫg четвертой книги Landnámabók (Hauksbók) говорится, что Исландия была разделена на четыре внутренних округа, в каждом из которых было по три дома.

Саги об исландцах [ править ]

Глава 2 саги Кьялнесинга содержит расширенное описание храма Торгрима Хельгасона в Хофе:

На его сенокосе построили большой храм, сто футов в длину и шестьдесят в ширину. Каждый должен был заплатить храмовый сбор. Тор был там самым почитаемым богом. Внутри он был закруглен, как свод, повсюду были окна и драпировки. Изображение Тора стояло в центре, с другими богами по обе стороны. Перед ними был искусно сделанный жертвенник, покрытый железом сверху. На этом месте должен был быть огонь, который никогда не погаснет - они называли его священным огнем. На алтаре должна была лежать большая серебряная повязка. Храм Годидолжен был носить его на руке на всех собраниях, и каждый должен был давать клятву на нем всякий раз, когда приносили костюм. На жертвеннике должна была стоять большая медная чаша, в которую должна была стекать вся кровь животных или людей, данная Тору. Они называли эту жертвенную кровь [ hlaut ] и жертвенную чашу с кровью [ hlautbolli ]. Этой кровью нужно было окропить людей и животных, а животных, которых приносили в жертву, нужно было использовать для пиршеств во время жертвенных банкетов. Людей, которых они приносили в жертву, следовало бросить в пруд, который находился снаружи у двери; они назвали его Blótkelda (Колодец жертвоприношений). [15]

В саге Эйрбиггья есть похожий отрывок о храме Торольфа Мострарскегга в Хофстадире, который дает больше информации о планировке хофа:

Там он построил храм, и это было большое здание с дверью на боковой стене рядом с фронтоном. Внутри двери ставили высокие столбы и вбивали в них гвозди, которые назывались святыми гвоздями [ reginnaglar ]. За пределами этой точки храм был святилищем. Во внутреннем конце была структура, похожая на хор в современных церквях, и в середине пола была приподнятая платформа, похожая на алтарь, где было помещено кольцо весом двадцать унций, сделанное без соединения, и все присяги должны были поклясться на этом кольце. Его также должен был носить храмовый священник на всех публичных собраниях. На помост ставили жертвенную чашу [ hlautbolli ], а в ней - жертвенную ветку [ hlautteinn] - подобно аспергиллу священника - которым окропляли кровью из чаши. Эта кровь, называемая жертвенной кровью [ хлаут ], была кровью живых животных, принесенных богам. Боги были размещены вокруг платформы в храме, напоминающем хор. Все фермеры должны были платить за храм. . . . Храм Годи отвечал за содержание храма и обеспечение его надлежащего содержания, а также за проведение в нем жертвоприношений. [16]

Хеймскрингла [ править ]

Описание процесса блотта Снорри Стурлусоном в Heimskringla повторяет ту же информацию о крови и чаше и продолжается:

. . . и [ hlautteinar ] должны были быть обмазаны кровью пьедесталы идолов, а также стены храма внутри и снаружи; Подобным образом присутствующие люди должны были быть окроплены кровью. Но мясо животных должно было вариться и служить пищей на пиршестве. Посреди пола храма должны были разводиться костры, а над ними висели чайники. Жертвенный стакан нужно было носить вокруг огня. [17]

Ян де Врис считал размеры 100 на 60 футов и вечный огонь преувеличенными; человеческие жертвы в бассейне у двери, не так много. [18]

В нескольких сагах, включая сагу о Кьялнесинге , также упоминается, что коровы были окружены забором. [19]

Швеция [ править ]

Гамла Упсала [ править ]

Ксилография с изображением храма в Упсале, описанного Адамом Бременским, включая золотую цепь вокруг храма, колодца и дерева, из « Historia de Gentibus Septentrionalibus» Олауса Магнуса (1555 г.).
Основная статья: Храм в Упсале

Самым известным языческим хофом эпохи викингов является город в Гамла-Упсала («Старая Упсала») в Швеции , который был описан Адамом Бременским около 1070 года, вероятно, основываясь на описании очевидца, сделанном королем Свейном Эстридсеном :

У этого народа есть очень известный храм под названием Упсала. . . . В этом храме, полностью украшенном золотом, люди поклоняются статуям трех богов таким образом, что самый могущественный из них, Тор , занимает трон в центре зала; Вотан и Frikko [предположительно Фрейр ] есть места с обеих сторон. Значение этих богов следующее: они говорят, что Тор правит воздухом, который управляет громом и молнией, ветрами и дождями, хорошей погодой и урожаем. Другой, Вотан, то есть Яростный, ведет войну и наделяет человека силой против его врагов. Третий - Фрикко, дающий смертным мир и радость. Его подобие тоже создают с огромным фаллосом. Но Вотана они долбят вооружаются, как обычно изображают наш народ.Марс . Тор со скипетром внешне напоминает Юпитера . . . . Для всех богов назначены священники, которые приносят жертвы людям. Если угрожает чума и голод, идолу Тору возливается возлияние; если война, то Вотану, если браки должны праздноваться, Фрикко. [20]

Примечания или схолион, приложенные к этому отрывку, добавляют следующее описание:

Золотая цепь обвивает храм. Он нависает над фронтоном здания и посылает свой блеск вдали тем, кто приближается, потому что святыня стоит на ровной поверхности с горами вокруг нее, как театр. [21]

Другой схолион описывает природные особенности возле хофа :

Рядом с этим храмом стоит очень большое дерево с широко раскинутыми ветвями, всегда зеленое зимой и летом. Что это, никто не знает. Есть еще источник, у которого язычники привыкли приносить жертвы и в него бросать живого человека. А если его не найдут, желание народа исполнится. [22]

Отрывок, который следует за великими жертвоприношениями, проводимыми каждые девять лет в Уппсале, говорит не об одном дереве, а о священной роще, примыкающей к хофу, каждое дерево которой является священным и в которой вешают жертвы людей и животных. [23]

Предполагаемый источник Адама, Свейн Эстридсен, в молодости (с 1026 по 1038 год) находился на службе у шведского короля Анунда Якоба и поэтому имел возможность лично увидеть хоф в Упсале. Но мы не знаем, насколько точно Адам передает то, что он сказал. Точность в отношении язычества не была его целью при написании своей истории.

Англосаксонская Англия [ править ]

Гудманхэм [ править ]

В своей « Historia ecclesiasticagentis Anglorum» (« Церковная история английского народа» ) Беда описывает обращение короля Нортумбрии Эдвина . Его первосвященник Койфи , убежденный, что христианство - лучший способ, добровольно вызвался лично возглавить разрушение храма и его идолов, который, по словам Беде, находился в Гудманхэме , к востоку от Йорка :

Так он . . . попросил царя дать ему оружие и жеребца - до сих пор верховному жрецу не разрешалось носить оружие или ездить верхом на чем-либо, кроме кобылы. . . . Опоясанный мечом и копьем в руке, он сел на царского жеребца и подъехал к идолам. . . . [Без колебаний], как только он достиг святилища, он бросил в него копье, которое носил, и таким образом осквернил его. Потом . . . он велел своим товарищам поджечь храм и его ограды и уничтожить их. . . . Вот и был этот первосвященник. . . осквернил и разрушил алтари, которые он сам посвятил. [24]

Археологические данные [ править ]

Дания [ править ]

Тиссё [ править ]

В 1990-х датские археологи раскопали резиденцию вождя на окраине Тиссё в округе Западная Зеландия . Среди других находок они обнаружили остатки большого длинного дома или зала, которые использовались между 6 и 11 веками нашей эры. По столбам было видно, что крышу поддерживали несколько очень сильных колонн и что здание было высоким. , возможно, двухэтажный. В нем была большая центральная комната, где было найдено большое количество костей животных, фрагменты франкских стеклянных стаканов и кусок струнного инструмента. [25]Эти находки с большой долей вероятности указывают на то, что зал использовался для церемониальных застолий. Кроме того, в этом районе было найдено большое количество предложенных предметов, среди которых огромное золотое кольцо, амулеты с мифологическими мотивами и кости животных. Все эти находки предполагают, что весь комплекс был важным религиозным центром. [26]

Другие находки в этом районе, например, оружие и украшения, показывают, что это место было связано с высшими слоями общества, возможно, с королевской семьей. Весь комплекс, в который также входили мастерские и рынок, возможно, служил временной резиденцией короля, когда он периодически посещал эту часть королевства. Исследования показали, что комплекс использовался недолго. Король также выполнял функции религиозного лидера, и хоф использовался для праздников и праздников, которые проводились, когда король был в этом месте. Подобные комплексы зданий известны из других мест на юге Скандинавии, например, Яррестад в Скании, [27] Лисбьерг в Ютландии и Тофтегард.по Зеландии. Эти королевские центры, называемые археологами центральными местами, [26], возможно, также составляли параллель с королевскими дворцами императоров Меровингов , Каролингов и Священной Римской империи , такими как дворцовый комплекс Карла Великого в Аахене . Сюда также входили религиозные здания, рынки и мастерские, которые в основном использовались, когда перипатетический двор находился в резиденции. [28]

Исландия [ править ]

Hofstair [ править ]

Название поселка Hofstaðir, недалеко от Миватн , и местные традиции указывают на это место в Хоф. [29] Это место было раскопано Даниэлем Брууном в 1908 году и снова Олафом Олсеном в 1965 году. С 1991 года Исландский археологический институт ( Fornleifastofnun Íslands - FSI) повторно исследовал его; с 2002 г. - в международном расследовании программы «Ландшафт населенных пунктов». В ходе раскопок был обнаружен большой длинный дом с небольшой отдельной комнатой в северной части, общей длиной 42 метра и шириной 8 метров в основной части. У него было три небольших выступающих участка, два у южного конца и один на противоположной стороне. [30]В центре был камин, а в обоих концах главного зала - камины поменьше. Кости животных были найдены по всей внутренней стороне стен в главной комнате и меньшее количество в маленькой комнате. [31] Также были раскопаны различные связанные здания.

Ольсен использовал Хофстадир как особенно хороший пример идеи храма-фермы. Несмотря на свои большие размеры, по форме здание идентично другим длинным домам, небольшая комната в северном конце была добавлена ​​позже, и раскопки 1908 года не полностью выявили входы, пристройки и вспомогательные постройки. Он считал это прежде всего фермерским домом и лишь случайно хофом. [32] [33]Однако, помимо выяснения взаимосвязи между пристройками и главным залом, при повторных раскопках было обнаружено еще больше костных фрагментов, а анализ показывает, что по крайней мере 23 крупного рогатого скота были жертвоприношениями. Они были убиты необычным образом ударом между глазами, а их черепа годами выставлялись наружу. Рога не были удалены, и по возрасту животные варьировались от взрослых до средних, и то и другое было уникальным для исландского земледелия в то время; кроме того, большинство из них, похоже, были быками, что очень удивительно для молочной экономики. Даты черепов варьировались, последний из них был забит около 1000 г. н.э., и был обнаружен один скелет овцы, убитый таким же образом, как и крупный рогатый скот. Таким образом, костные находки указывают на то, что здание действительно служило хофом. [34]Как и удивительно малые размеры главного очага, несмотря на большие размеры здания; относительно немногочисленные находки ценных предметов (и полное отсутствие оружия) и расположение, удобное для путешествий и хорошо заметное, но не подходящее для подворья. Таким образом, необычное свидетельство частых мясных пиршеств указывает не просто на особо богатое поселение, но на место частых ритуальных собраний, вероятно, весной и летом. [35] Необычный метод резни был намеренно драматичным и должен был вызвать фонтан крови. [36]Черепа были найдены среди обломков крыши и стен, все, кроме одного, сгруппированы в двух местах в южном конце зала: внутри юго-восточной пристройки и между юго-западной пристройкой и стеной главного здания; кажется правдоподобным, что они были выставлены на обозрение, когда здание использовалось, и что они были найдены в хранилище, будь то обычное зимнее хранение или укрытие после обращения в христианство, вызвавшее заброшенность здания в середине одиннадцатого века. Жертвоприношение козла можно интерпретировать как ритуал завершения. [37]

Олсен также считал очень важным то, что всего в 9 метрах от южной двери здания находилась овальная яма с золой, древесным углем, фрагментами костей животных и сажистыми камнями. Он указал, что исландские фермы обычно сбрасывают мусор вниз по склону, и интерпретировали это как очень большую яму для выпечки. [38]

Sæból и другие известные сайты Square Hof [ править ]

Ряд квадратных руин в Исландии, прежде всего в Себоле , были интерпретированы как остатки хофов, но Ольсен продемонстрировал, что они идентичны по форме и масштабу стойлам для лошадей , которые все еще используются в Исландии. Он приписал связанные с ними легенды о хофах с романтическим национализмом и указал, что многие из них назывались средневековыми часовнями ( bhnhús ) в начале XIX века и к концу того же века превратились в разрушенные хофы. [39]

Швеция [ править ]

Уппакра [ править ]

Основная статья: Уппокра хоф
Хоф в Уппакре . Вверху: интерьер, реконструированный музеем Фотевикен ; внизу: план раскопок с указанием расположения траншей в стенах (розовый), центральных колонн (коричневый), очага (красный), стакана и стеклянной чаши (зеленый). Свен Росборн.

В 2000–2004 годах раскопки в Уппакре , к югу от Лунда в Скании , показали, что здесь в течение нескольких сотен лет находился языческий хоф. [40] Поскольку было возможно провести раскопки на всей территории и поскольку она не была нарушена, эти раскопки предоставили первую возможность для чисто археологического исследования языческого хофа в целом.

Остатки здания состоят из ям и траншей для размещения столбов и стен, которые когда-то там стояли. Были различимы разные уровни этажа, и можно было определить, что хоф изначально был возведен в III веке н.э. на месте необычно большого длинного дома, а затем перестраивался шесть раз без заметных изменений, последняя версия здания датируется ранняя эпоха викингов. [41] Строительным материалом во всех случаях было дерево, которое также закапывали в землю.

Здание было небольшое, всего 13 метров в длину и 6,5 метра в ширину. Стены по длинным сторонам были сделаны из слегка выпуклых, грубоватых дубовых столбов или «шестов», которые втыкались в траншею в земле глубиной более одного метра. В каждом углу здания стояли столбы или угловые столбы. Центральная часть здания, свободная от внешних стен, была образована четырьмя гигантскими деревянными колоннами. Отверстия для них и для угловых столбов необычно широки и глубиной более двух метров, а каменная набивка, обнаруженная в трех центральных отверстиях, указывает на колонны диаметром не менее 0,7 метра. [41]

В здании было три входа: два с юга и один с севера. У каждого проема с каждой стороны были по огромной стойке, а на юго-западе дополнительно имелась выступающая секция. [42] Следовательно, это должен был быть главный вход в хоф. Это было интерпретировано как мужской вход, вход с северной стороны как женский вход, а юго-восточный вход как для священника, по образцу каменных церквей. [43]

Были обнаружены два больших железных дверных кольца: одно в насыпи вокруг столба, другое примерно в 10 метрах от здания. [44]

Хоф находится недалеко от центра поселения, и к западу и к северу от него есть по крайней мере четыре кургана, вероятно, относящиеся к раннему бронзовому веку или раннему железному веку. [45]

Лунда [ править ]

На Лунда ферме в Södermanland , [46] Раскопки показали небольшое здание параллельно северной стороне Лонгхаус, с тремя фаллических статуэток внутри, одного твердого золота, два других отлит из бронзы и позолочены. [47] Считается, что это был хоф, связанный с резиденцией в длинном доме. [48] Кроме того, близлежащий склон холма, похоже, был священной рощей.: многочисленные обломки щебня и очаги пожаров были обнаружены повсюду и равномерно распределены на, под и вокруг них, большое количество обожженной и раздробленной кости, обожженных и раздробленных фрагментов глины, капель смолы и меньшее количество бус и лезвия, такие как ножи и наконечники стрел. Фрагменты костей были сильно изношены, что указывало на то, что они оставались открытыми или, возможно, землей, и очень немногие, которые удалось идентифицировать, были от свиней, овец или коз. [49]

Борг [ править ]

В Борге в муниципалитете Норрчёпинг , Эстергётланд , было раскопано небольшое здание с двумя комнатами по обе стороны от центрального коридора. В дальнем конце коридора от входа был каменный фундамент, интерпретируемый как хоргр . Рядом с ним были найдены два кольца амулетов, а также 98 колец и 75 кг несгоревших костей животных [26], включая многочисленные черепа и челюстные кости, были обнаружены на мощеной площадке перед входом, что позволяет предположить, что здание использовалось для ритуальных пира. [48] [50] В одиннадцатом веке здание и его двор были засыпаны толстым слоем гравия, и в 100 метрах от него была возведена церковь. [26]

Гамла Упсала [ править ]

Во время раскопок 1926 года Суне Линдквист обнаружила, по крайней мере, три уровня предыдущего занятия под церковью в Гамла-Упсале и непосредственно к северу от нее . В слое, находящемся непосредственно под церковью, датируемом примерно 900 г. н.э. [51], он обнаружил ямы для столбов, которые он интерпретировал как останки большой хоф, описанной Адамом Бременским . Он интерпретировал их как два концентрических прямоугольника, остатки почти квадратного здания с высокой крышей. Однако, как продемонстрировал Олсен, останки слишком малочисленны, чтобы поддержать эту интерпретацию, которая в любом случае основана на реконструкции вендишского храма в Арконе Карлом Шуххардтом., более поздний и негерманский сайт. Более того, раскопки Шуххардта шли в спешке, и его собственные данные явно не подтверждают квадратный план, который он позже утверждал, что нашел на двух других балтийских объектах. [52]

В ходе дальнейших раскопок в Гамла Уппсала в 1990-х годах были обнаружены остатки большого поселения и очень большой зал рядом с церковью, который был идентифицирован как зал хоф, либо «пиршественный зал, в котором в определенное время проводились языческие праздники», либо из-за отсутствия внутренних разделов ритуальное пространство в целом основывалось на длинном доме. [53]

Норвегия [ править ]

Mære [ править ]

Под средневековой каменной церковью в Мэре в Норд-Трёнделаге археологические исследования 1960-х годов обнаружили остатки хофа, единственного найденного под норвежской церковью. Здание было почтовым, и в одной из ям были обнаружены чайки . [54] [55]

Хов [ править ]

В Хове в Вингроме, недалеко от озера Мьёса на юге Норвегии, при раскопках 15-метрового дома были обнаружены чайка и «светящиеся огни», что предполагает культовое использование. [56] Еще неопубликованное место идентифицировано как здание VI-VII веков, которое было частью фермы и, по-видимому, никогда не использовалось в качестве жилого помещения, и до сих пор там было обнаружено 29 гуллгуббер, полдюжины огней. scramasax от приблизительно 550 CE, жемчуг, ножи и кольца ногтем. [57]

Ранхейм [ править ]

В 2011 году в Ранхейме на окраине Тронхейма были найдены остатки места языческого поклонения , состоящего из каменного круга диаметром примерно 15 м и высотой 1 м, очерчивающего алтарь, церемониального пути, отмеченного стоячими камнями, и здания. размером около 5,3 х 4,5 м, состоящий из 12 больших столбов, покоящихся на каменных основаниях и окружающих 4 столба. Считается, что здание было убежищем для изображений богов, которые были установлены на внутренних столбах. Это место датируется примерно 400 г. н.э., во время северного железного века , и было засыпано землей, чтобы скрыть это. Были найдены несколько человеческих зубов, частичный череп и две стеклянные бусины, но не было обнаружено ни одной чайки. Позже участок был снесен бульдозером, чтобы освободить место для жилья. [58]

Англосаксонская Англия [ править ]

Yeavering [ править ]

Единственный языческий храм сайт еще находится в Англии в Yeavering , Нортумберленд , [59] , который , кажется, соответствуют Беде «s Ad Gefrin .

Между 1952 и 1962 годами Брайан Хоуп-Тейлор руководил раскопками на этом месте. Это была королевская резиденция англосаксонских королей Нортумбрии, но Хоуп-Тейлор подчеркнула, что, как следует из его кельтского названия, его история началась еще в пост-романо-британском прошлом; «Великая оградка» на восточной окраине памятника, по его мнению, была, скорее всего, создана в IV или V веке н.э., возможно, раньше, и только одно из захоронений на этом месте можно было обоснованно считать англоязычным. Саксонский, а не коренной кельтский, и это в основном из-за необычного роста человека. По его мнению, археологические свидетельства были «преимущественно кельтскими». [60]Однако он также определил здания, которые он нашел, как продукт «энергичной гибридной культуры», и рассматривал здания с твердыми стенами в траншеях фундамента как «саксофризские» залы, построенные местными [кельтскими] мастерами; в строительстве они являются очень ранними примерами техники, которая позже широко использовалась в важных зданиях, включая церкви, как в англосаксонской Англии, так и на континенте, но в настоящее время в остальном встречается только на Айоне и около Йиверинга, в Милфилде, в то время как в форме они очень напоминают здания, выкопанные к западу от Везера. [61]

Среди этих построенных из траншеи зданий со сплошными стенами были три, которые располагались на некотором расстоянии к западу от большого зала, а амфитеатральная структура, которую Хоуп-Тейлор называла сборочной структурой, лежала между ними: пара прямоугольных зданий, поставленных встык друг с другом. Похоже, что между ними была плетеная ограда и связанное с ней здание, которое Хоуп-Тейлор интерпретировала как кухню. Эти три были единственными зданиями на участке, ориентированными с севера на юг, а не с востока на запад, и были построены одновременно с монтажной структурой или незадолго до нее. Они были разрушены вместе с Великой оградой около 633 года, после чего в восточной части этого места была построена церковь. [62] Южное здание пары Хоуп-Тейлор была убеждена, что это храм. [63]В этом здании не было обнаружено глиняной посуды или других признаков обычного домашнего использования. Не было и разбросанных костей животных. Здание было построено в два этапа: второй был построен вокруг первого (которое было одним из немногих зданий на этом месте, которое не было сожжено) с использованием тщательно обработанных столярных изделий и тяжелых контрфорсов, подобных тем, что есть в большом зале. Внутри внутренней стены траншея была оставлена ​​открытой или вскрытой, образовав яму примерно 6 футов длиной и более 1 фута шириной, полную костей животных; они были отложены по крайней мере в 9 слоев и сложены у стены над ямой после того, как закончилось пространство [59], и их было вдвое меньше, чем было найдено в других местах на этом участке. В основном это были бычьи кости с чрезвычайно высокой долей черепов,[59] и, очевидно, в основном забивали молодых телят, когда их мясо было нежным, а не сразу после рождения, когда телята были излишками для молочного животноводства, или после достижения полного роста и их можно было использовать в качестве тягловых животных. [64] Было три неструктурных почтовых ямы, из которых были удалены столбы, прежде чем здание было сожжено и снесено. [65]Кроме того, за пределами северо-западного угла здания была яма глубиной 4 фута, в которой был установлен столб; здесь не было найдено ничего, кроме необычно глинистой почвы по сравнению с остальной частью участка и раздавленных зубов животных, вероятно, от овец или коз; вокруг этого объекта в землю были вбиты многочисленные тонкие заостренные колья. А к югу от ямы, с западной стороны здания, были следы последовательного возведения по крайней мере четырех временных хижин. Аналогичный набор следов меньшего размера лежал к западу от экрана между этим зданием и зданием на севере. [66]К югу от здания храма находился прямоугольный корпус, который, казалось, был без крыши. Из здания не было выхода в эту область; в обоих зданиях были двери с двух длинных, восточной и западной сторон. Наконец, из могил на западном кладбище, 16 самых северных были сгруппированы вокруг здания храма; но к востоку от ограды не было никаких захоронений, что позволяет предположить, что это были ворота. Все тела, кроме одного, ребенка, которого похоронили пополам, были похоронены головами к западу. [67]Хоуп-Тейлор рассмотрел захоронения, связанные с отдельно стоящими столбами рядом со зданием, и указал, что, хотя форма захоронения - протяженная и без инвентаря - была бы приемлемой для христиан, датировка и связь с нехристианским строением означают что по крайней мере некоторые захоронения должны были произойти в языческие времена. [68]

Деревянные церкви [ править ]

Вид на деревянную церковь в Урнесе работы Акселя Линдала, 1880-е гг., С древним порталом в северной стене
Древний портал деревянной церкви в Урнесе (фото Нины Алдин Туне)

Необычные средневековые деревянные церкви Норвегии и Швеции были построены с использованием более поздней версии техники вертикального ставня, которую можно увидеть в Йаверинге и Уппакре, часто имеют рунические граффити и очень старомодную декоративную резьбу, а самая старая в Урнесе сохранилась на одной стене. две древние дверные панели с изображением захватывающего зверя, которые, очевидно, были слишком языческими, чтобы их можно было и дальше выставлять на видном месте. Многие думали, что хофс, вероятно, был похож на ранние деревянные церкви. [69] [70] [71] Однако, хотя раскопки обнаружили остатки более ранних церквей из частоколапод многими средневековыми скандинавскими церквями, включая двух предшественников церкви в Урнесе, только под церковью в Мере были обнаружены следы языческого хофа . В частности, Олсен исследовал представление о том, что самые ранние скандинавские церкви были построены над домами, и нашел его необоснованным. Однако он не видел другого источника основных стилистических характеристик деревянной церкви - «стремление к высоте, приподнятая центральная крыша и окружающая галерея на уровне земли» - кроме коренных норвежских построек, поскольку основное влияние на ранние норвежские Христианство было англосаксонской Англией, где деревянные церкви не строились. [72]Но Олсен считал, что такие здания, как первая церковь в Урнесе, были бы слишком маленькими, чтобы вместить языческие жертвоприношения и пиршества, и еще не было обнаружено домов меньшего размера, поэтому он считал, что все дома были длинными храмами-фермами.

Одна англосаксонская церковь, однако, возможно, является деревянной церковью: это в Гринстеде в Эссексе . Кроме того, некоторые из самых ранних англосаксонских церквей состояли только из деревянных башен , нефы к которым были добавлены только позже, в средние века [73], например, у графов Бартона . Их иногда сравнивают с деревянными церквями, особенно с теми, что имеют центральную возвышающуюся секцию [74], и многие из деревянных церквей были удлинены или сделаны крестообразными из первоначально квадратного плана. Например, реконструированная деревянная церковь Ойе имеет квадратную форму , а следы более ранней церкви под деревянной церковью Рингебу показывают почти квадратное здание. [75]

Современные хофы [ править ]

Некоторые здания были построены или приспособлены как жилища современными язычниками . В Исландии Ásatrúarfélagið в 2006 году получил разрешение на строительство храма в Рейкьявике , hof Ásatrúarfélagsins . [76] Строительство должно было начаться в марте 2015 года на овальном здании на склоне холма недалеко от аэропорта Рейкьявика , спроектированном Магнусом Йенсеном, архитектором, который является членом Асатру. [77] [78] По крайней мере одна группа язычников в США получила признание местных властей за хоф. [79] В середине лета 2014 года сообщество Odinist Fellowship посвятило бывшую тюдоровскую часовню в качестве хора в Ньюарк-он-Трент., Ноттингемшир , Англия. [80] В 2016 году хоф Манхейм был основан на острове Фюн в Дании. [81]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Хоф", Ричард Клисби и Гудбрандур Вигфуссон , Исландско-английский словарь , 2-е изд. с дополнением Уильяма А. Крейги , Оксфорд: Clarendon-Oxford University, 1957, repr. 1975, ISBN  9780198631033 , стр. 277–78.
  2. ^ Джейкоб Гримм тр. Джеймс Стивен Сталлибрасс, Тевтонская мифология , Лондон: Белл, 1883, репр. Нью-Йорк: Довер, 1966, 2004, ISBN 9780486435497 , стр. 1308 . 
  3. ^ EOG Тервилл-Petre , Миф и религия Севера: Религия Древней Скандинавии , Лондон: Вейденфельд, 1964, OCLC 460550410 , стр 237, 243, 240.. 
  4. ^ Терри Gunnell, « Hof , холлы, Годар и гнома: Исследование Ритуального пространства в языческом исландском зале» Космос 17 (2001) 3-36, стр. 26, примечание 8 насчитывает более 80 простых топонимов Hof в Исландии и 23 в Норвегии, в дополнение к тем, в которых это слово объединено.
  5. ↑ Роберт Фергюсон, Северяне в Камберленде и Уэстморленде , Лондон: Longman, 1833, OCLC 5702356 , стр. 29–30 . 
  6. ^ Кристина Блэки, Географическая этимология: Словарь топонимов, дающих их производные , 3-е изд. Лондон: Блэки, 1887, OCLC 186936206 , стр. 106 . 
  7. ↑ Уильям Гершом Коллингвуд , Озёрные округа , справочники Дента по странам, Лондон: Дент, 1902, OCLC 4246637 , стр. 340 . 
  8. ^ Тацит, Германия гл. 9 в Агриколе и Германии , тр. H. Mattingly, Harmondsworth: Penguin, 1948, ред. С.А. Хэндфорд 1970, ISBN 0-14-044241-3 , стр. 109. 
  9. ^ Нора Беренд, Христианизация и рост христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь c. 900-1200 , Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-87616-2 , стр. 124 . 
  10. ^ Ганнелл, стр. 5, указывает на то, что подношения на болотах резко упали в эпоху переселения народов, в 5-м и 6-м веках, что совпало с расцветом института вождя вождя.
  11. ^ Тацит, Германия гл. 40, с. 134-35.
  12. ^ Тацит, Анналы и Истории , тр. Альфред Джон Черч и Уильям Джексон Бродрибб, изд. Моисей Хадас, Нью-Йорк: Современная библиотека, 2003, ISBN 0-8129-6699-6 , Анналы Книга 1, глава 51, стр. 30 . 
  13. ^ Olaf Olsen, Hørg, Ов - ог - Кирке: Исторический ог Arkæologiske Vikingetidsstudier , Копенгаген: Гад, 1966, OCLC 6819543 , резюмеанглийском языке с. 285: «[Я] предполагаю, что здание языческого хофа в Исландии на самом деле было идентично veizluskáli [праздничный зал] большой фермы: здание повседневного использования, которое в особых случаях становилось местом для ритуальных собраний больших число людей." 
  14. ^ Хильда Родерик Эллис Дэвидсон , Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии , Manchester University Press, 1988, ISBN 9780719022074 , стр. 32 (со ссылкой на Хофстадира): «зал фермерского дома, используемый для общих религиозных праздников, возможно, зал годи или руководителя района, который председательствовал на таких собраниях». 
  15. ^ "Сага о людях Кьяларнеса", тр. Джон Портер, Полные саги об исландцах , изд. Видар Хрейнссон и др ., Рейкьявик: Лейфур Эйрикссон, 1997, ISBN 9979-9293-0-8 , том 3, стр. 307. 
  16. ^ "Сага о людях Эйри", тр. Джуди Куинн, Полные саги об исландцах , изд. Видар Хрейнссон и др ., Рейкьявик: Лейфур Эйрикссон, 1997, ISBN 9979-9293-0-8 , том 5, стр. 133-34. 
  17. ^ Тр. Ли М. Холландер, 1964, репр. Остин: Техасский университет, 1995, ISBN 0292730616 , «Сага о Хаконе Добром», стр. 107. 
  18. ^ Ян де Врис , Altgermanische Religionsgeschichte Volume 1 Einleitung. Vorgeschichtliche Perioden. Religiöse Grundlagen des Lebens. Seelen- und Geisterglaube. Macht und Kraft. Das Heilige und die Kultformen , Grundriß der germanischen Philologie 12.1, 2-е изд. Берлин: De Gruyter, 1956, репр. как 3-е изд. 1970, OCLC 73912056 , стр. 382, ​​389, 409-10 (на немецком языке) . 
  19. ^ A skíðgarðr или stafgarðr ; de Vries, стр. 383-84.
  20. ^ Адам Бременский, История архиепископов Гамбург-Бремен , тр. Фрэнсис Джозеф Чан, вступление Тимоти Рейтера, Нью-Йорк: Колумбия, 2002, ISBN 0-231-12574-7 , стр. 207-08 . 
  21. ↑ Адам Бременский, стр. 207, примечание б .
  22. ↑ Адам Бременский, стр. 207, примечание а .
  23. ↑ Адам Бременский, стр. 208 .
  24. ^ Беде, Церковная история английского народа , тр. Лео Шерли-Прайс, ред. RE Latham , Harmondsworth: Penguin, 1955, ред. изд. 1990, ISBN 0-14-044565-X , стр. 130-31. 
  25. ^ Hvad foregik der i stormandens hal? , Stormandsslægten ved Tissø, Национальный музей Дании . Проверено 24 апреля 2010 г. (на датском).
  26. ^ a b c d Шарлотта Фабек, "Центральное место в древнескандинавских ментальных ландшафтах: диалог между организованным и естественным местом?" Андерс Андрен, Кристин Дженнберт, Катарина Раудвере, ред., Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия: международная конференция в Лунде, Швеция, 3–7 июня 2004 г. , Лунд: Nordic Academic Press, 2006, ISBN 91-89116-81-X , стр. 26-32, стр. 27 . 
  27. ^ Ларс Ларссон предполагает, что Яррестад может быть еще одним местом для хофов, основываясь на множественных входах и обнаружении головки молотка и железного топора в почтовой яме: «Ритуальное здание и ритуальное пространство: аспекты исследований на центральном месте железного века в Уппакре. , Scania, Швеция »в Andrén et al. , Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе , стр. 248-53, стр. 248 .
  28. ^ Hvem var stormanden på Tissø-gården? , Stormandsslægten ved Tissø, Национальный музей Дании. Проверено 24 апреля 2010 г. (на датском)
  29. ^ Это традиция, записанная в 19 веке, а не рассказ об Эрбиггья Сага . Турвиль-Петре, стр. 241 , указывает на то, что в Исландии есть несколько мест с таким названием.
  30. ↑ Гэвин Лукас и Томас Макговерн, «Кровавая бойня: ритуальное обезглавливание и демонстрация в поселении викингов Хофстадир, Исландия», Европейский журнал археологии 10.1 (2007), 7-30, рис. 2, с. 10; диаграмма у Де Фриза, рис. 10, с. 383, Turville-Petre, p. 242, и Олсен, рис. 18, с. 183 основан на первоначальных раскопках и показывает только две пристройки и один из двух входов: северо-западная пристройка была вторым входом, противоположным северо-восточному.
  31. ^ De Vries, стр. 382-83.
  32. ^ Olsen, стр. 193, английское резюме, стр. 284-85.
  33. ^ Эллис Дэвидсон, стр. 32 : «[T] здесь не было никаких указаний на то, что он был возведен исключительно в религиозных целях».
  34. ↑ Лукас и Макговерн, стр. 8, 10–14; см. также Томас Х. Макговерн, «Отчет о черепах крупного рогатого скота и овец, извлеченных из Хофстадира, Миватнсвейт, Северная Исландия» , проект, Отчет лаборатории Североатлантической биокультурной организации (NABO) NORSEC № 5, 14 июля 2002 г. (pdf).
  35. Перейти ↑ Lucas and McGovern, pp. 20-22.
  36. ^ Лукас и Макговерн, стр. 23.
  37. ↑ Лукас и Макговерн, стр. 16, 24-25.
  38. ^ Olsen, стр. 189-93, резюмеанглийском языке с. 284.
  39. ^ Olsen, стр 158-65, резюмеанглийском языке с 283-84..; план и чертеж квадратного стойла для лошадей, рис. 12, 13, с. 164-65. Квадратным руинам было уделено особое внимание из-за идеи, что хоф в Гамла Уппсала был квадратным.
  40. ^ Kulthuset архивации 2010-01-22 в Wayback Machine , Уппокра - ан forntida centralort 2007. Проверено 21 апреля 2010 (шведский).
  41. ^ a b Ларс Ларссон , «Ритуальное здание железного века в Уппакре, южная Швеция», Antiquity 81 (2007), 11-25, стр. 14-15.
  42. ^ Ларссон, стр. 13.
  43. ^ Уппокр - Hednatemplet я Уппокр , Bengans historiasidor, 23 мая 2008 годаизвлекаемого 20 апреля 2010 года.
  44. ^ Ларссон, стр. 17.
  45. ^ Ларссон, стр. 21.
  46. ↑ Согласно Ларссону, стр. 22, в муниципалитете Нючёпинг ; по словам Гуннара Андерссона, «Среди деревьев, костей и камней: священная роща в Лунде» в Andrén et al. , Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе , стр. 195-99, стр. 195 , недалеко от Стренгнеса .
  47. ^ Андерссон, стр. 195 .
  48. ^ а б Ларссон, стр. 22.
  49. ^ Andersson, стр. 195-97 .
  50. ↑ См. Также обсуждение этого сайта Анн-Лили Нильсен «О небольшом здании и костях животных из позднего железного века» в Andrén et al. , Old Norse Religion in Long Term Perspectives , pp. 243-47, в которой она добавляет деталь ( стр. 244 ) о том, что здание было построено на подоконниках. Тем не менее, она называет здание харгом ( hörgr ), а каменный фундамент - стойлом и предполагает, что оно служило основанием для отображения изображений богов.
  51. Перейти ↑ De Vries, p. 381.
  52. ^ Olsen, стр. 127-42, резюмеанглийском языке стр. 282-83. Расположенные рядом рисунки Хольгера Шмидта восьми интерпретаций храма Упсалы, все, кроме одной, напоминают деревянные церкви по стилю, - это рис. 5 Олсена, с. 133 и были воспроизведены в другом месте. Олсен воспроизводит только отверстия в столбах на рис. 6, стр. 141.
  53. ^ Ричард Брэдли, Ритуальная и домашняя жизнь в доисторической Европе , Лондон / Нью-Йорк: Routledge, 2005, ISBN 0-415-34550-2 , стр. 43-44, цитируя Нила С. Прайса, Путь викингов: религия и война в Скандинавия позднего железного века , докторская диссертация, Aun 31, Упсала: Отдел археологии и древней истории, 2002, ISBN 9789150616262 , стр. 61; Интерпретация Брэдли - последнее.  
  54. ^ Беренд, стр. 124 .
  55. ↑ Эллис Дэвидсон, стр. 31-32 .
  56. ↑ Ларс Ларссон, «Ритуальное здание и ритуальное пространство», стр. 248 .
  57. ^ Кнут Reidar Andresen, "Gullfunn вед Мьеса." , NRK 6 февраля 2009 г. (норвежский). Проверено 12 мая 2010 года.
  58. ^ Като Гунфельдт, "Fant hedensk helligdom uten sidestykke: Nå er ett av dem, i sin tid bevisst og omhyggelig skjult, gjenfunnet - det første av sitt slag i Norge" , Aftenposten 23 декабря 2011 г. (на норвежском языке)
  59. ^ a b c Нью-Джерси Хайэм, Королевство Нортумбрия: 350–1100 гг. нашей эры , Феникс Милл, Глостершир / Дувр, Нью-Гэмпшир, Саттон, 1993, ISBN 0-86299-730-5 , стр. 107. 
  60. ^ Brian Хоуп-Тейлор , Yeavering: Англо-Британский Центр раннего Нортумбрии , Ее Величество, для Департамента по охране окружающей среды, 1977, перепечатан с исправлениями для английского наследия Архивированных 2011-07-26 в Wayback Machine , 2009, ISBN 978-1-84802-052-8 , с. 268, 270, 281. 
  61. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 267, 269, 273-74.
  62. ^ Здания Хоуп-Тейлор D1 и D2; С. 95, 96, 159, 165, 268. Рис. 41 и 44, генеральные планы Участка D, отсутствуют в pdf. Хоуп-Тейлор интерпретировала D3 как кухню, подпись на рис. 75, стр. 159. Но сайт Past Perfect, поддерживаемый советами графств Дарем и Нортумберленд, относится к D1, северному из пары зданий, как к кухне, Yeavering Saxon Royal Palace: Храм и связанные с ним здания . Проверено 26 апреля 2010 г. На сайте Past Perfect план сайта, основанный на Хоуп-Тейлор, является интерактивным ключом к разделу Yeavering. Также есть план сайта на странице Ad Gefrin в Gefrin Trust. План Хайема, стр. 107, идентифицирует D3 как бойню.
  63. ^ В подписи к рис. 75, с. 159, он называет D2 «предположительно храмом»; в подписи к рис. 76, с. 160, как «храмовый».
  64. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 97-8, 100; Приложение I, Е.С. Хиггс и М. Джарман, «Йиверинг: фаунистический отчет», стр. 327, 328–31.
  65. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 100.
  66. Перейти ↑ Hope-Taylor, pp. 100, 102.
  67. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 102.
  68. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 270.
  69. ^ Тервилл-Petre, стр. 243 .
  70. ^ Герда Боэций, Hallar, Темпел оч stavkyrkor: Studier до kännedomen ом äldre Нордиск monumentalarkitektur , Том 1: Den Nordiska Галлен, лекало оч stavkyrkan , Studier från Zornska Институтет för Нордиск оч jämförande konsthistoria VID Stockholms högskola, Стокгольм: Fritze, 1931, OCLC 886443315 , (Шведский). 
  71. Перейти ↑ De Vries, p. 384 (немецкий).
  72. ^ Olsen, стр. 221, краткое содержание на английском языке, стр. 285.
  73. ^ Эрнест Артур Фишер, Введение в англосаксонскую архитектуру и скульптуру , Лондон: Faber, 1959, OCLC 1279628 , стр. 58: «Некоторые авторы считают башенковую церковь оригинальным типом маленькой английской церкви, построенной англосаксами, использующими древесину, особенно в районах, удаленных от центров церковного значения». 
  74. ^ Хью Браун, Введение в английскую средневековую архитектуру , Лондон: Faber, 1951, OCLC 512008 , стр.225. 
  75. ^ См Иллюстрация 2, Йорген H. Jensenius, "Исследования в средневековых, норвежских деревянных церквей, актуальность доступных источников" , архивированных на 15 мая 2008 года, Nordic журнал Architectural Research 13,4 (2000) 7-23 и Ringebu I, II ( на норвежском языке) . Получено 26 апреля 2010 г., оба на Stavkirke.org.
  76. ↑ «Новые храмы, построенные в Рейкьявике», Iceland News, 8 февраля 2006 г. Проверено 26 апреля 2010 г.
  77. ↑ Нил МакМахон, «Исландские язычники Асатру достигают новых высот с первым храмом» , BBC News Europe, 13 февраля 2015 г.
  78. ^ Nithin Шридхар, «Новый языческий храм в баллах Исландии возрождение европейского язычества» , Новости грам 29 июня, 2015. Проверено 1 мая 2017.
  79. ^ Gladsheim Сородичи в Мэриленде .
  80. ↑ Журнал Общества защиты древних построек, осень 2014.
  81. ^ Ясмина Blichert и Jeppe Vestergaard Jensen, "Кендис-дизайнер Авенир 12 метра højt Темпел сезам ære для Odin - ог - Тора" , TV 2 , 30 мая 2016 годаизвлекаемого 11 августа 2018 года.

Источники [ править ]

  • Гуннар Андерссон, Л. Берониус Йорперланд, Й. Дунес. « Gudarnas gård: Tre fallosfiguriner from Lunda i Strängnäs socken, Södermanland ». Fornvännen 98, 124–26. 2003 г.
  • Ларс Йоргенсен. "Hov og hørg ved Tissø". В Торстен Капелле, Кристиан Фишер, Ред. Карен М. Бо. Рагнарок: Odins verden . Силькеборг: Музей Силькеборга, 2005. OCLC 68385544 
  • Гэвин Лукас, изд. Хофстадир: Исследования пиршественного зала эпохи викингов на северо-востоке Исландии . Рейкьявик: Fornleifastofnun Íslands , 2009.
  • Свен Росборн. Den skånska Historien: Vikingarna . Хёлльвикен: Музей Фотевикен , 2004. ISBN 91-973777-1-6 
  • Gro Steinsland. Религия норрон: myter, riter, samfunn . Осло: Пакс, 2005. ISBN 82-530-2607-2 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цифровой архив повторных раскопок Хофстадира, острова Форнлейфастофнун
  • Landskap Vikingarnas: Uppåkra - vikingacentrat i Skåne в музее Фотевикен (шведский)
  • воссоздание интерьера Uppåkra hof музеем Фотевикен (QuickTime, открывается сфокусированный на образе Одина)
  • Фонд Гефрина
  • Past Perfect: виртуальная археология Дарема и Нортумберленда
  • Североатлантическая биокультурная организация Hofstair, расследование
  • Одинистский храм в Ньюарке, Великобритания