 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Хайди М. Раввен (родилась в 1952 г.) - профессор Бейтса и Бенджамина классических и религиозных исследований в Гамильтон-колледже , где она преподает свою специализацию, еврейскую философию и общие еврейские исследования с 1983 года. Она является научным сотрудником нейрофилософии интегративных нейронаук. Исследовательская программа, которой руководят Вилаянур Рамачандран и Кьелл Фьюкс. Она была назначена приглашенным профессором философии в школе марксизма Северо-восточного педагогического университета, Чанчунь, Китай, на 2017-2020 годы.
Профессор Раввен имеет докторскую степень. окончила Брандейский университет (1984), училась в Смит-колледже и окончила Школу Содружества в Бостоне в 1970 году. Раввен был одним из основателей Общества эмпирической этики, организации, занимающейся продвижением диалога между философами , нейробиологами , психологами , антропологами и другими социологами и естествоиспытателями по вопросам этики .
Карьера [ править ]
Раввен - нейрофилософ и специалист по философии философа семнадцатого века Баруха Спинозы . Она была первой, кто утверждал, что моральная философия Спинозы - это системная теория этики. Раввен был также первым философом, который предположил, что Спиноза предвосхитил основные открытия в нейробиологии эмоций. Раввен много писал о философской мысли Спинозы, о философе XII века Моисее Маймониде , о GWF Гегеле и феминизме , а также о еврейской этике и еврейском феминизме .
Она активно работала в Академии еврейской философии, Международном нейроэтическом обществе , Североамериканском обществе Спинозы, а также является членом Американской философской ассоциации , Ассоциации еврейских исследований, Международной академии права и психического здоровья и Общества. по еврейской этике. Раввен - бывший член Консультативного редакционного совета журнала "Системика, кибернетика и информатика" . [1] Она отвечает за консультирование и редакционную деятельность в двух областях: нейрофилософии и этике.
В 2004 году Раввен получил добровольный грант в размере 500 000 долларов от Фонда Форда на написание книги, переосмысляющей этику. Эта книга «Я вне себя: альтернативная история этики, новые науки о мозге и миф о свободной воле» была опубликована The New Press в мае 2013 года. Это расширенное и междисциплинарное исследование моральной свободы воли : почему мы мораль, почему и когда мы не такие, и как сделать людей более нравственными. Раввен завершает свою собственную теорию морального воздействия, вдохновленную философией Спинозы, которую она обновляет, чтобы отразить современное понимание того, как мозг / разум работает в моральном мышлении и действии. Книга написана не только для специалистов, но и для образованной аудитории.
Сочинения [ править ]
В книге «Я вне себя: альтернативная история этики», «Новые науки о мозге» и «Миф о свободе воли» Раввен бросает вызов идее свободы воли.. Приписывание людям свободы воли означает, что люди обладают способностью подниматься над природой и воспитанием и даже над текущей ситуацией, чтобы быть хорошими людьми и выбирать этичные поступки. Эта способность выбирать наши действия - подниматься над нашим генетическим наследием, каким бы оно ни было, над нашим воспитанием, каким бы ужасным оно ни было, и над нашим нынешним положением, несмотря на его социальное давление, - вот что подразумевается под «свободой воли». Мы совершаем моральные поступки по моральным причинам, без каких-либо других полностью определяющих причин и без каких-либо других полностью определяющих причин, таких как модули мозга, групповое давление или воспитание. И поэтому мы можем нести моральную ответственность. Раввен утверждает, что эта точка зрения ложна, а также что это культурная вера, присущая западному миру.Она связывает веру в свободную волю с богословским мифом и представлением о человеческой природе и раскрывает истоки идеи свободы воли в христианском богословии Латинского Запада, берущие начало в церкви Отца Св. Августина. Она описывает, как это богословие стало секуляризованным, так что многие сегодня не знают, что свобода воли предполагает человеческую личность за пределами природы и окружающей среды, которая может вмешиваться как бы сверху (как всемогущий Бог). «Самость вне себя» была переведена на китайский язык под руководством профессора Хань Цихонга из Северо-восточного педагогического университета в Чанчуне, Китай, и опубликована Народным издательством в 2016 году.Она описывает, как это богословие стало секуляризованным, так что многие сегодня не знают, что свобода воли предполагает человеческую личность за пределами природы и окружающей среды, которая может вмешиваться как бы сверху (как всемогущий Бог). «Самость вне себя» была переведена на китайский язык под руководством профессора Хань Цихонга из Северо-восточного педагогического университета в Чанчуне, Китай, и опубликована Народным издательством в 2016 году.Она описывает, как это богословие стало секуляризованным, так что многие сегодня не знают, что свобода воли предполагает человеческую личность за пределами природы и окружающей среды, которая может вмешиваться как бы сверху (как всемогущий Бог). «Самость вне себя» была переведена на китайский язык под руководством профессора Хань Цихонга из Северо-восточного педагогического университета в Чанчуне, Китай, и опубликована Народным издательством в 2016 году.
Раввен обращается к новым наукам о мозге, чтобы открыть новые способы переосмысления моральной воли без свободы воли. Она заключает, что действие определяется тремя факторами: природа (биология и т. Д.), Воспитание (биография, история, культура, язык и т. Д.) И текущая ситуация (социальная принадлежность и ее требования, стимулы и сдерживающие факторы, а также подобное, аналогичное, похожее). Таким образом, наиболее эффективный способ изменить индивидуальное поведение - это вмешаться в социальные, культурные и семейные системы на всех уровнях. Поощрение и поддержка разнообразия и информирования во всех этих системах жизненно важно для борьбы с тенденциями к групповому мышлению.что человеческая природа делает нас слишком склонными к этому. Поскольку мы социальные и контекстуальные существа - наш мозг развился таким образом. Тем не менее, как и предполагал Спиноза, трудный путь воспитания желания может привести к независимости разума от тирании непосредственного локального мира для тех, кто его предпринимает. Мы можем научиться быть хорошими, даже если мы не можем свободно выбирать, чтобы быть хорошими.
Хайди Раввен много писала о философии Баруха Спинозы. Ее статьи публикуются в ряде журналов, а некоторые были переизданы в антологиях. Раввен считает, что философия Спинозы - лучшая отправная точка для попытки интегрировать доказательства, полученные из новых наук о мозге, в жизнеспособную модель базового морального мозга, оптимальный путь к его развитию и последствия такого взгляда для того, как социальные, правовые, политические и другие институты и практики могут быть изменены. Раввен сейчас пишет книгу, доступную для широко образованной аудитории, об актуальности Спинозы, под названием «Возвращение Спинозы».
Библиография [ править ]
Книги [ править ]
- Еврейские темы в философии Спинозы (State University of New York Press, 2002)
- Самость вне себя: альтернативная история этики, новые науки о мозге и миф о свободной воле (The New Press, готовится к выпуску в 2013 г.)
Избранные статьи [ править ]
- Введение в Бенедикт де Спиноза: «Богословско-политический трактат». Нью-Йорк: Barnes & Noble Books, 2009.
- «Чему Спиноза может научить нас воплощению и натурализации этики». у Спинозы . Эд. Женевьев Ллойд, Мойра Гейтенс, 2006.
- «Чему Спиноза может нас научить сегодня о натурализации этики? Провинциализация философской этики и свободы без свободы воли», в когнитивных, эмоциональных и этических аспектах принятия решений людьми и в искусственном интеллекте 3. (2005)
- Введение в Бенедикт де Спиноза: «Этика» и «Об улучшении понимания». Нью-Йорк: Barnes & Noble Books, 2005.
- "Системная теория этики Спинозы". в когнитивных, эмоциональных и этических аспектах принятия решений людьми и в искусственном интеллекте 3. (2004)
- «Был ли Спиноза прав в отношении этики? Взгляд на недавние открытия в нейробиологии эмоций», в Studia Spinoza 14. (2004)
- «Этика освобождения желаний Спинозы». в " Женщины и гендер в еврейской философии" . Эд. Хава Тирош-Самуэльсон, 2004.
- «Предвкушение Спинозы современной аффективной нейробиологии», в Consciousness & Emotion 4. (2003)
- «Индивидуализм Спинозы пересмотрен: некоторые уроки из Краткого трактата о Боге, человеке и его благополучии» в Томе I КОНТЕКСТ, ИСТОЧНИКИ И РАННИЕ ПИСАНИЯ критических оценок ведущих философов Routledge: Спиноза, под редакцией Женевьев Ллойд, 2001
- «Некоторые мысли о том, что Спиноза узнал от Маймонида о пророческом воображении», «Журнал истории философии» (статья из двух частей, сериализованная в апрельских и июльских выпусках 2001 г .: том XXIX, номера 3 и 4)
- "Эдемский сад: Маймонидовый отчет Спинозы о генеалогии морали и происхождении общества" в философии и теологии, том 13, номер 1 (2001)
- "Есть ли у Гегеля что-нибудь сказать феминисткам?" в Международной библиотеке критических очерков по истории философии. Том II. HEGEL, Дэвид Лэмб, изд. (Том Д. Кэмпбелл, главный редактор серии), Олдершот, Великобритания: Ashgate: International Publishing in the Social Sciences and Humanities, (1998).
См. Также [ править ]
- Американская философия
- Список американских философов
Дальнейшее чтение [ править ]
- Экспрессионизм в философии: Спиноза , Жиль-Делёз (1992)
- Спиноза и политика , Этьен Балибар
- Тела, массы и власть: Спиноза и его современники, Уоррен Монтэг
- Новый Спиноза, Уоррен Монтаг и Тед Штольце, редакторы
- Спиноза и другие еретики, Йирмиягу Йовель (два тома)
- T он археология Ума: Neuroevolutionary Происхождение эмоций человека (Нортон серия на межличностной нейробиологии), Яак Panksepp, 2012
Ссылки [ править ]
- ^ Журнал системики, кибернетики и информатики
Внешние ссылки [ править ]
- Отделение религиоведения Гамильтонского колледжа
