Театрализованное представление Магнуса Герода ( Ирода Великого ) - шестнадцатое из представлений цикла средневековых мистерий Таунли . Он занимает страницы 55-60 уникальной рукописи цикла Huntington MS HM 1. Он составлен в характерном рифмованном стиле строфы ABABABABCDDDC, который ученые связывают с предполагаемым поэтом, известным как «Мастер Уэйкфилда». [1] По оценке А. К. Коули , «мастерство драматурга Уэйкфилда в описании нигде не проявляется лучше, чем в этом театрализованном представлении». [2] Как и другие персонажи-тираны в средневековой драме, главный герой Ирода Великогобеллетризует аудиторию как своих субъектов, и это театрализованное представление «представляет собой одно из наиболее развернутых проявлений интерактивных выходок этого персонажа». [3]
Резюме
Ирод Великий следует за представлениями, изображающими визит волхвов к младенцу Иисусу и последующее бегство в Египет Марии, Иосифа и Иисуса, чтобы избежать убийства царем Иродом Великим , который боится пророчества о том, что Иисус станет Царем евреев. . Спектакль касается массовых убийств невинных людей . После этого следует « Очищение Марии» , в котором рассказывается о том, как Иисус предстал в храме, и представлена сцена спокойствия и радости в противовес действиям Ирода Великого . [4]
Нумерация строк варьируется в зависимости от того, редактируют ли редакторы строфы пьесы, начиная с четырех длинных строк (общая длина строфы составляет девять строк) или восьми коротких строк (общая длина строфы составляет тринадцать строк).
Линии (9-строчный строфы) | Линии (13-строчный строфы) | События |
---|---|---|
1-72 | 1-104 | Во дворце Ирода посланник превозносит перед публикой могущество и славу царя Ирода. |
73-144 | 105-208 | Ирод разглагольствует перед аудиторией, как если бы они были людьми его двора, о своем гневе на то, что ребенок может стать царем евреев вместо него, и что Три короля не вернулись к его двору, как они обещали, чтобы сказать ему где найти ребенка. |
145-96 | 209–284 | Ирод беседует с тремя воинами. Ирод обвиняет их в том, что они позволили трем царям уйти, и отпускает их. |
197-275 | 285-400 | Ирод вызывает своих советников, которые цитируют Исаию 7:14 как пророчество о рождении Иисуса и рекомендуют убивать всех младенцев в возрасте двух лет и младше. |
276-324 | 401-67 | Гонец приводит трех воинов, которым Ирод приказывает убить младенцев. |
325-414 | 468-599 | В другом месте в Вифлееме трое солдат сталкиваются с тремя женщинами, детей которых они убивают. Женщина изо всех сил сопротивляется убийству своих младенцев и оплакивает их. |
415-59 | 600-63 | Действие возвращается во дворец Ирода. Ирод щедро награждает солдат за их убийства. |
460-513 | 664-741 | Ирод обращается к аудитории, выражая свое облегчение тем, что, убив 144000 детей, он предотвратил узурпацию, и призывает аудиторию никогда больше не говорить о ком-либо еще как о царе рядом с ним. |
Источники
Пьеса была адаптирована из соответствующего театрализованного представления Йоркских мистических пьес или аналогичного текста. [5]
Интерпретации
Питер Рэми пришел к выводу, что исполнение пьесы требует обширного взаимодействия между аудиторией и актерами, создавая иллюзию, что зрители сами являются персонажами пьесы: «Ирод почти умоляет толпы высказать свое сопротивление, постоянно вызывая смелость у всех присутствующих. бросить ему вызов ". Тем не менее, в его интерпретации даже крики или возражения со стороны аудитории в конечном итоге подчеркивают тот факт, что «поскольку Ирод контролирует условия драмы», подчеркивая сильно иерархические структуры средневекового английского общества. [6]
Некоторые комментаторы читали, что Ирод Великий развивал театральный и комический потенциал Ирода, возможно, за счет религиозных или моральных размышлений. [7] [8] [9]
Сопротивление матерей в пьесах « Ирод Великий» и других подобных пьесах привлекло много комментариев. Когда женщины переключаются между жестоким сопротивлением и плачем, их изображение опирается на стереотипы о непослушных женщинах (например , плохо себя ведет жена Ноя в мистических пьесах, изображающих Потоп ), но также предвещает женские причитания по поводу распятия Иисуса. возможно, как собственный плач Ирода в аду, придавая женским персонажам глубину и моральный вес. [10] Через своих женских персонажей пьеса ставит под вопрос патриархат, власть, насилие и тиранию, но, возможно, в конечном итоге принимает их естественность, а не представляет альтернативные парадигмы для понимания мира. [11]
Редакции
- Ирод Великий , в пьесах обывателей и средневековых чудес , изд. AC Cawley, Everyman's Library, 381 (Лондон: Дент, 1922) [новый редактор 1974], стр. 105–23.
- Ирод Великий , в пьесах Таунли , изд. Автор: Гаррет П.Дж. Эпп (Каламазу, штат Мичиган: публикации средневекового института, 2018).
- Ирод Великий , в пьесах Таунли , изд. Мартин Стивенс и А.С. Коули, Early English Text Society, ss, 13–14, 2 vols (Oxford: Oxford University Press, 1994), стр. 167–81.
- https://sites.fas.harvard.edu/~chaucer/special/litsubs/drama/herod.html
Рекомендации
- ^ Garrett PJ Эпп, ' Towneley Пьесы: Введение ', в The Towneley Пьесы , изд. Автор: Гаррет П.Дж. Эпп (Каламазу, штат Мичиган: публикации средневекового института, 2018).
- ^ Обыватель и средневековые чудо-пьесы , изд. AC Cawley (Лондон: Dent, 1974) [первое опубл. 1956], стр. 105.
- ↑ Питер Рэми, «Интерактивные игры среднеанглийской религиозной драмы с аудиторией», сравнительная драма , 47.1 (весна 2013 г.), 55-83 doi : 10.1353 / cdr.2013.000 (стр. 59).
- ^ Katharine Goodland, ' "Veniance, Господи, APON thaym падения": Материнский траура, Божественной Справедливости и Трагедии в theCorpus Кристи Plays ', средневековой и ренессансной драмы в Англии , 18 (2005), 166-92 (стр 181.).
- ^ Дэвид Стейнз 'Чтобы Out-Ирод Ирод: Развитие драматической характеры', сравнительной Драма , 10,1 (весна 1976), 29-53, DOI : 10,1353 / cdr.1976.0015 (стр 45-48.).
- ^ Питер Рэми, «Интерактивные игры аудитории среднеанглийской религиозной драмы», сравнительная драма , 47.1 (весна 2013 г.), 55-83 doi : 10.1353 / cdr.2013.000 (стр. 61).
- ↑ Джин Э. Смит, « Персонажи Ирода Великого и Ирода Антипы в средневековой драме Западной Европы » (неопубликованная докторская диссертация, Университет Абердина, 1976), стр. 255-62.
- ^ Дэвид Стейнз 'Чтобы Out-Ирод Ирод: Развитие драматической характеры', сравнительной Драма , 10,1 (весна 1976), 29-53, DOI : 10,1353 / cdr.1976.0015 (стр 45-48.).
- ↑ Боб Годфри, «Репутация Ирода и убийство детей: некоторые театральные последствия», в Staging Scripture: Biblical Drama, 1350-1600 , изд. Питер Хаппе и Вим Хюскен, Ludus, 14 (Лейден: Brill, 2016), стр. 253–78 doi : 10.1163 / 9789004313958_013 .
- ^ Katharine Goodland, ' "Veniance, Господи, APON thaym падения": Материнский траура, Божественной Справедливости и Трагедии в theCorpus Кристи Plays ', средневековой и ренессансной драмы в Англии , 18 (2005), 166-92.
- ^ Эстелла Чобану, Представления тела в среднеанглийской библейской драме (Cham: Palgrave Macmillan, 2018) ISBN 978-3-319-90918-9 .