Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Arevakhach является символ , используемый по Arordiners.
Жрецы Арординера проводят церемонию в Храме Гарни .

Армянская Native Вера , также называемая армянское неоязычество или Hetanism ( армянский : Հեթանոսութիւն Hetanosutiwn ; родственно слово « язычество »), представляет собой современное языческое новое религиозное движение , что возвращает нас к исторической, дохристианской системе верований и этнические религиям из Армяне . [1] Последователи движения называют себя «гетанами» ( армянский : հեթանոս Hetanos , что означает «язычник», то есть «этнический», оба слова являются заимствованиями из греческого языка. ἔθνος , этнос ) [2] или Арорди , что означает «Дети Ари» [2], также переводимые как «Арординеры» в некоторых научных публикациях. [3]

Движение Arordiner берет свое начало в начале 20-го века, с доктриной Цегакрон (Ցեղակրօն, буквально «национальная религия») философа и националистического политического теоретика Гарегина Нжде . [4] Он принял институциональную форму в 1991 году, сразу после распада Советского Союза в атмосфере национального возрождения, когда арменовед Слак Какосян основал «Орден детей Ари» ( Арординери Ухт ). [4] Эксперт по неоязычеству Виктор Шнирельманн оценил количество последователей армянского неоязычества как «не более нескольких сотен человек». [5]

История [ править ]

Гарегин Нжде, идеолог армянской «национальной религии».

Переживания Нжде и Какосяна [ править ]

Первая организация армянской исконной веры, «Орден детей Ари» (или «Ара»; Арординери Ухт по- армянски ) была основана в 1991 году археологом Слаком (Эдуардом, или Эдиком) Какосяном (1936–2005). [6] Он принадлежал к поколению армянских диссидентов и был выслан в 1970-х годах из Советской Армении ; в 1979 году он бежал в США, где познакомился с идеями Гарегина Нжде (1886–1955). [6]

Нжде был философом, государственным деятелем и федаи первой половины двадцатого века, оставившим неизгладимое наследие в истории Армении и до сих пор являющимся одной из движущих сил армянского национализма . [4] Какосян хвалил его как «пророка армян». [7] Нжде основал движение под названием Цегакрон («религия нации»), которое было одной из основных доктрин Федерации молодежи Армении . [4] В поэтической мифологии Нжде армянский народ идентифицируется как Атлас, поддерживающий упорядоченный мир, [4] и ссылается на Айка., мифическому патриарху армян , и Ваагну , богу солнца и воину, « истребителю змеи », как средству, с помощью которого можно пробудить армянский народ и поднять его дух. Движение Нжде возникло после Геноцида армян 1915 года [4].

Во время изгнания Слак Какосян широко использовал произведения Нжде для кодификации Ухтагирк («Книга обетов»), священного текста движения армянской исконной веры. [8] В книге Гарегин Нжде обожествляется как воплощение Ваагна, восстановителя истинной веры армян и арийских ценностей. [8] Еще находясь в Соединенных Штатах, Какосян утверждал, что был посвящен в древнее армянское наследственное духовенство, упомянутое Моисеем Хоренским , изменив свое имя с «Эдик» на «Слак». [8] Он, вероятно, познакомился с зороастрийскими общинами в Соединенных Штатах. [8]

1990-е: Создание Детей Ари [ править ]

Вернувшись в Армению в 1991 году, Слак Какосян собрал общину и основал «Дети Ари». Они стали проводить ритуалы в традиционные армянские праздники. Храм Гарни стал центром общины, совет священников был создан для того , чтобы управлять организацией и обрядами. [9] В течение 1990-х годов группа стала заметной в более широком армянском обществе. [10] По мнению ученого Юлии Антонян, появление армянской местной веры связано с теми же причинами, которые привели к возникновению других современных языческих движений, а также индуистских и протестантских движений.движения в других постсоветских странах: Армянская коренная вера представляет собой ответ коренных народов на социальные и культурные потрясения, последовавшие за распадом советского общества и его атеистической и материалистической идеологии. [11]

Поддержка Республиканской партии и массовое распространение [ править ]

Жрец Арординера.

Ашот Навасардян (1950–1997) и Андраник Маргарян (1949–2007), отцы-основатели Республиканской партии Армении , были Арординерами, как и многие другие члены партии, и приняли участие в самом первом ритуале в Храме Гарни. [12] Республиканская партия до недавнего времени оказывала финансовую поддержку Детям Ари, [10] спонсировала публикацию Ухтагирка [12] и установку мемориальной стелы Слаку Какосяну на территории храма Гарни. [13] Фестивали Arordiner отмечаются в некоторых регионах при поддержке местных властей. [13]Несмотря на эту прочную связь с националистической политической сценой, «Дети Ари» не декларируют политическую ориентацию, а священникам запрещено вступать в какие-либо политические партии. [10]

Хотя оно зародилось среди армянской интеллектуальной элиты как средство возрождения армянской идентичности, в последнее время движение за армянскую коренную веру расширило свой контингент приверженцев среди провинциального и сельского населения [10] и среди армянской диаспоры . [14] Помимо философского подхода интеллектуалов, простые люди побуждаются к армянской исконной вере по разным причинам, от мистицизма до сентиментальной преданности богам. Антонян задокументировал случай с 35-летней женщиной, которая считалась бесплодной., и которая присоединилась к движению армянской местной веры после того, как якобы забеременела, молясь Анаит, богине плодородия, и Астхик, богине любви и красоты. [14] Женщина дала своей дочери имя «Нана», другое имя богини плодородия. [15]

Местные общины арординеров были организованы в деревнях за пределами столицы Еревана . Структура Ордена Детей Ари и самих местных сообществ характеризуется четкой иерархией с советом священников, возглавляемым избранным вождем, отвечающим за организацию всей деятельности. Самая высокая должность в иерархии - это верховный священник, который оставался вакантным после смерти Слака Какосяна в 2005 году [16].

2009: Аветисян и Армянский Арийский Орден [ править ]

Другая партия, которая была тесно связана с Арординерами, - Союз армянских арийцев, возглавляемый Арменом Аветисяном, со штаб-квартирой в Абовяне , городе, который является вторым по значимости центром движения армянской исконной веры после Еревана. [17] Отношения с партией, известной своими крайними взглядами, были прерваны в 2009 году, когда Аветисян провозгласил себя духовным лидером и объявил об инициативе строительства центрального храма в Ереване; Когда «Дети Ари» выразили свое несогласие с проектом, Аветисян основал отдельную религиозную группу - Армянский арийский орден. [12]

Убеждения [ править ]

Теология и космология [ править ]

Ар и Ара [ править ]

Убеждения среди отдельных Арординеров различаются [18], хотя у Ухтагирка есть общая теологическая подоплека . Это богословие - монизм : в начале первого раздела книги говорится, что «в начале был Ар, и Ара был создателем». [19] Ар - безличный, без качеств, трансцендентный принцип, порождающий вселенную, в то время как Ара - его личная, нынешняя форма как «Создатель». [20] Книга продолжает рассказывать миф о том, как Ара порождает богов [21] и как богиня Анаит рождает Ари ( Ариана ), форму человечества. [19]Согласно теологии Арординера, Ар - это животворящий корень слова [22], и он является источником таких слов, как, например, искусство («пахотный», «возделывание»; культура, искусство), арьюн («кровь»). , argand («матка»), armat («корень»), arka («царь»), ara («мужчина»), Arev (Солнце), Ara (проявленный Ar), Ari (действующий с Ar), Chari ( противостоящий Ar). [23] «Сущность вещей» и их «совершенство» представлены мотивами свастики . [24]

Ари и Чари, и многие божества [ править ]

Различные божества задуманы верховным Ара. Некоторые Арординеры считают их не отдельными существами, а «воплощениями различных аспектов Ара». Они организованы в космической двойственности, представляя «светлую сторону» и «темную сторону» универсальной силы, причем последнюю возглавляет Вишап, великая змея, которая идентифицируется как Яхве . [18] Сама история человечества рассматривается как постоянная борьба между этими двумя силами: одна представлена ​​Ари (арийцами), правыми людьми творческой светлой стороны; другой - Чари, разрушительные тёмные существа, созданные Вишапом из почвы. [18]

На практике вера армян является политеистической . [21] Среди богов Арординеров: [25] Айк , мифический основатель армянской нации, Арай, бог войны, Барсамин, бог неба и погоды, Аралез, бог мертвых, Анаит, богиня плодородия и война, Михр солнечный бог , Астхик богиня любви и красоты, Nuneh богиня мудрости, Тир бог искусства и вдохновения, Tsovinar богиня вод, Аманор бог гостеприимства, спандарамет богиня смерти и Gissanehмать богиня природы.

Загробная жизнь и эсхатология [ править ]

У Арординеров есть цикличный взгляд на реальность, и они верят в реинкарнацию индивидуальных душ через генетическую линию. То есть считается, что люди возвращаются к жизни в следующих поколениях своих собственных потомков в той семье, которую они породили при жизни. [18] Согласно доктринам Арординера, весь мир проходит одинаковые циклы, от меньших, представленных днями и годами, до самых больших, представленных эрами в десять тысяч лет. [26]

Борьба между светлыми и темными силами разворачивается в цикле каждой эпохи: летом и весной в мире преобладают порядок и связь с предками; в то время как осенью и зимой в мире преобладают беспорядок, смятение и отказ от исконных корней. В последний период существа не в гармонии с Ара, они не питаются космической энергией и становятся жертвами злых сил Чари. Однако на самом мрачном этапе истории, который, по словам Арординерс, соответствует нынешнему времени, Ваагн снова проявляется и возвращает силы Ари к жизни. [26]

Ukhtagirk [ править ]

Ухтагирк , священная книга армянской исконной веры, может быть переведена как «Книга обетов». Это было делом всей жизни Слака Какосяна, который закончил рукопись незадолго до своей смерти в 2005 году. [25] Какосян, однако, считается не «автором» Ухтагирка , а скорее «регистратором» вечной истины. понимаемый по вдохновению, [22] его «составитель» ( казмог ). [25] Книга была официально провозглашена священным текстом Ордена Детей Ари в 2000 году, за пару лет до его завершения, когда религиозная организация была официально зарегистрирована армянским государством. [25]

Книга разделена на семь частей: ① Аствацашунч («Словарь»), объясняющий армянский язык как мистическую систему символов, связанных с корнем Ар ; ② Цагумнаран («Бытие»), который мифическим языком объясняет происхождение мира, богов и человечества; ③ Аветаран («Книга Заветов») и ④ Дзонаран («Книга Од»), которые имеют дело с философскими и онтологическими категориями для объяснения реальности и ценностей; ⑤ Вехаран («Книга величия») и ⑥ Патгамаран («Книга заповедей»), в которых представлены мифологизированные описания жизни и идей Гарегина Нжде соответственно; и седьмая и последняя глава,⑦ Гимнергаран(«Книга гимнов»), представляющая собой сборник стихов, написанных Какосяном и его последователями, а также авторами девятнадцатого и начала двадцатого века. Мифологические части о творении опираются на армянские средневековые источники и народные знания. [27]

Считается, что пение ритуальных текстов из книги дает мистические переживания, а сама физическая книга имеет решающее значение для некоторых ритуальных действий, таких как свадебные церемонии, в которых кольца передаются жениху и невесте поверх копии Ухтагирк . [18] В то же время, Arordiners не считают , что их книга несомненна, но текст открыт для исправления в соответствии с требованиями меняющихся обстоятельств. Это отношение подтверждается заявлением самого Слака Какосяна, который задумал книгу в терминах изменчивой и адаптируемой истины. [18]

Практики [ править ]

Люди собрались по случаю публичной церемонии в храме Гарни .

Практики, ритуалы и представления армянской исконной веры в основном опираются на инструкции, данные Ухтагирком . [19] Например, священники обычно совершают паломничество к горе Хуступ , где, согласно книге, Гарегин Нжде испытал присутствие бога Ваагна. [15] Задача священников - повторить подобный опыт. [15] Почитание Нжде и паломничество к его могиле, расположенному на склонах Хуступа, также медленно развиваются в более крупном сообществе Арординерс. [28] В целом горы почитаются как святые, поэтому, кроме Хуступа, другие горы, в том числе гора Арарат иГора Арагац является местом паломничества Арординеров. [29]

Память о Слаке Какосяне также является частью культов, почитаемых жрецами Арординера. Торжества в честь Ваагна в Храме Гарни обычно начинаются у мемориального памятника Какосяна, установленного после его смерти на месте рассеяния его праха. [19] Фигура Какосяна мифологизирована в сборнике стихов, сочиненном Ареном Айкяном и опубликованном в 2007 году. В этих стихотворениях он описывается как божественный человек. [19] Айкян также является автором стихов, посвященных Нжде и богам. [30]

Ритуалы [ править ]

Этап ритуала кунка .

Ритуалы армянской исконной веры включают ежегодные церемонии, проводимые в традиционные армянские праздники, и три обряда перехода : кунк , сложный ритуал посвящения; psak , то есть свадьба; и ритуалы смерти. [31] Смертельные ритуалы требуют кремации тела [31] и его возвращения к четырем элементам. Огонь символизируется самой кремацией; затем пепел разделяется на три части, одна из которых закапывается в землю, одна рассыпается в воздухе ущелья Гарни , а третья выливается в воду реки Гарни. [32] После этого умершего поминают коллективным зажиганием факела.[30] Первым кремированным Арординером был сам Какосян в то время, когда кремация была незаконной в Армении. Позже Арординерс получил от государства право кремировать своих мертвецов. [32]

Армянский термин knunk можно перевести как «обращение» или «возврат» (к исконному образу жизни). [33] Юлий Антонян отметил , что около десяти до двадцати людей приняли участие в каждый knunk ритуал, который проводится по случаю публичных церемоний в храме Гарни. В то же время, есть много арординеров, которые считают, что для поклонения коренным богам Армении не обязательно проходить официальное обращение. [33]

Храмы и идолы [ править ]

Публичные церемонии и ритуалы Arordiner проводятся в древних священных местах, которые часто находятся в руинах. [34] Повторное присвоение церквей, которые были построены на местных священных местах, также является обычным явлением. [34] Самым важным из этих мест является Храм Гарни первого века , храм, который был перестроен в 1975 году, и который стал главным церемониальным центром движения армянской местной веры. [34]

Арординеры заново освятили храм Ваагну, хотя исторически он был посвящен Михру. Им также было разрешено перестроить комплекс, чтобы он соответствовал идеальной структуре древних армянских святилищ. [34] Они добавили священный источник, посвященный Слаку Какосяну, и лес абрикосовых деревьев, священное дерево армянской веры. Храм теперь разделен на три священных пространства: первое - это священный источник, второе - собственно храм, а третье - священный лес, расположенный на холме. [35] Ритуалы в Храме Гарни проходят по маршруту, который начинается от источника, проходит через храм и в конце достигает священного леса. [34]Под гору каждое новое местное сообщество Arordiner сажает дерево, которое символизирует единство и благополучие самой группы. Эти священные деревья украшены лентами и носовыми платками, символизирующими просьбы к богам. [36]

Помимо храма Гарни, другие места, которые Арординеры считали священными и использовались для их ритуалов, включают замок Мецамор (третье тысячелетие до нашей эры), считающийся местом культа богини-матери, крепость Эребуни (восьмой век до нашей эры), Шенгавит ( с четвертого по второе тысячелетие до нашей эры) и Зорац Карер (третье тысячелетие до нашей эры), а также горы. [36] Скульптуры, изображающие богов, которые были реализованы в контексте современной армянской местной веры, вдохновлены как историческими образцами, так и творчеством современных художников. [34]

Праздники [ править ]

Арординеры отмечают ряд праздников: [21] Терендез, Затик, Амбарцум, Вардавар и Хагогоргнек. К этим святым дням они добавляют священный день памяти предков (20 сентября), Рождение Ваагна (21 марта), Рождение Михра (22 декабря) и Навасард, Новый год, отмечаемый в августе.

Отношения с христианством [ править ]

Ритуальный танец в Храме Гарни.

Отношения между движением армянской коренной веры и Армянской апостольской церковью были хорошими и основанными на сотрудничестве, поскольку оба они разделяют общие интересы защиты и продвижения армянской идентичности, особенно против того, что воспринимается как разрушительные иностранные силы, проникающие в страну, такие как протестанты, Иегова. Свидетели и мормоны . [ необходима цитата ]

В гетанизме также много апостольских христиан. [37] Армянская Апостольская Церковь обычно рассматривает Арординеров как союзников. Высокопоставленный представитель Армянской Апостольской церкви заявил: [37]

Армянская церковь однозначно относится к сектантам (т.е. протестантам и др.), Но мы не вмешиваемся в языческие дела.

Точно так же глава армянского учреждения, обслуживающего жертв деструктивных культов, заявил: [37]

Армянский народ должен помнить свое дохристианское прошлое, и Дети Ара помогают им помнить. Они также поддерживают Армянскую апостольскую церковь в ее борьбе с деструктивными сектами.

Отношение верующих армянского происхождения к христианству колеблется между двумя позициями: критика роли религии в истории Армении и условное признание Армянской апостольской церкви как национального института. [37] Христианство критикуют за то, что оно разрушило богатую и высокоразвитую древнюю армянскую культуру, заменив ценности храбрости, боевого духа и чести ценностями смирения, послушания и скромности, что привело к краху армянской государственности и обрекало нацию на века. подчинения иностранным державам, миграции, преследований и резни. [37]Согласно самым сильным обвинениям, христианство несет ответственность за «первый геноцид армян», который совпал с его насильственным введением в четвертом веке. [24]

В то же время Армянская Апостольская Церковь считается институтом, присущим армянскому народу, и плодом синтеза христианских и местных элементов, в котором первые представляют собой лишь поверхность. Арординеры находят доказательство этого в церковных молитвах, посвященных Солнцу и свету, в церковных праздниках, совпадающих с традиционными армянскими фестивалями, и в практике матага , христианского жертвоприношения животных. Более того, Арординеры считают, что армянский алфавит, который, согласно церковной историографии, был изобретен монахом Месропом Махтоцем, на самом деле является развитием древнеармянской символики, основанной на мотиве свастики . [24]

У Arordiners обычно нет проблем с посещением армянских церквей и отношением к ним как к святым местам, поскольку многие из них были построены на месте дохристианских храмов. Более того, некоторые деятели истории Армянской Апостольской церкви почитаются как замаскированные Арординаторы: католикосы (высокопоставленные епископы) Вазген I (начальник в 1954–1994 гг.) И Гарегин I (1995–1999 гг.). Первый был сторонником Нжде, и на его надгробии вместо креста у него есть буква армянского алфавита, которая считается вариантом свастики и символом семи армянских богов. Последний, как говорят, посетил Гарни перед своей смертью и, несмотря на неизлечимое заболевание, пошел в храм один. [24]

См. Также [ править ]

  • Религия в Армении

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Антонян, 2010 , с. 104–105.
  2. ^ а б Антонян 2010 , с. 105, примечание 4.
  3. ^ Siekierski & Антонян 2013 ,разных местах.
  4. ^ Б с д е е Антонян 2010 , с. 105.
  5. ^ «Христиане! Идите домой»: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем (Обзор) . Виктор А. Шнирельман (2004). Journal of Contemporary Religion , Vol 17 No. 2. Страница 208
  6. ^ а б Антонян 2010 , с. 105; Секерский и Антонян 2013 , стр. 266.
  7. ^ Siekierski & Антонян 2013 , стр. 266.
  8. ^ а б в г Антонян 2010 , с. 106.
  9. ^ Антонян 2010 , с. 106, примечание 7.
  10. ^ а б в г Антонян 2010 , с. 107.
  11. ^ Антонян 2010 , с. 104.
  12. ^ a b c Siekierski & Antonyan 2013 , стр. 270.
  13. ^ а б Антонян 2010 , с. 107, примечание 8.
  14. ^ а б Антонян 2010 , с. 108.
  15. ^ a b c Антонян 2010 , с. 109.
  16. ^ Siekierski & Антонян 2013 , стр. 267-268.
  17. ^ Антонян 2010 , с. 107, примечание 12.
  18. ^ a b c d e f Секерский и Антонян 2013 , стр. 273.
  19. ^ а б в г д Антонян 2010 , с. 110.
  20. ^ Антонян 2010 , с. 110; Секерский и Антонян 2013 , стр. 266.
  21. ^ a b c Антонян 2010 , с. 116.
  22. ^ а б Антонян 2010 , с. 115.
  23. ^ Антонян 2010 , с. 115; Секерский и Антонян 2013 , стр. 271.
  24. ^ a b c d Siekierski & Antonyan 2013 , стр. 269.
  25. ^ a b c d Siekierski & Antonyan 2013 , стр. 271.
  26. ^ a b Siekierski & Antonyan 2013 , стр. 273–274.
  27. ^ Siekierski & Антонян 2013 , стр. 271–272.
  28. ^ Антонян 2010 , с. 110, примечание 14.
  29. ^ Siekierski & Антонян 2013 , стр. 275, 278.
  30. ^ a b Секерски и Антонян 2013 , стр. 278.
  31. ^ а б Антонян 2010 , с. 121.
  32. ^ a b Секерски и Антонян 2013 , стр. 277.
  33. ^ а б Антонян 2010 , с. 108, примечание 11.
  34. ^ Б с д е е Антонян 2010 , с. 119.
  35. ^ Антонян 2010 , с. 119; Секерский и Антонян, 2013 , с. 275–277.
  36. ^ a b Siekierski & Antonyan 2013 , стр. 275–277.
  37. ^ а б в г д Секерски и Антонян 2013 , стр. 268.

Источники [ править ]

  • Секерский, Конрад; Антонян, Юлия (2013). «Неоязыческое движение в Армении: дети Ара». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 266–282. ISBN 9781844656622.
  • Антонян, Юлия (2010). « „ Воссоздание“из религии: неоязычество в Армении» . Лаборатория . Санкт-Петербург (1): 103–128.
  •  ———   (2008). «Арийский миф и новое армянское язычество». Идентичности и меняющийся мир, Материалы международной конференции (PDF) (на армянском). Ереван: Лингва. С. 23–30. ISBN 9789993079934. Архивировано из оригинального (PDF) 16 апреля 2018 года . Проверено 16 апреля 2018 года .
Армянский неошаманизм
  • Антонян, Юлия (2008). «Магические и лечебные практики в современной городской среде (в армянских городах Ереван, Гюмри и Ванадзор». Образ Южного Кавказа: общества и окружающая среда . Тбилиси: Фонд Генриха Бёлля. ISBN 9789941900914.
  •  ———   (2006). «О названии и происхождении лечебных практик« чопчи »». Вестник арменоведческих исследований (1): 61–66.
  •  ———   (2003). «Дохристианские целители в христианском обществе». Культурное выживание ежеквартально . 27 (2).

Внешние ссылки [ править ]

  • Орден Детей Ари - официальный сайт
  • Армянская арийская община - официальный сайт