Хайакумс (~ 1610-е годы - 1690) был Wampanoag индеец с острова Мартас ( Wampanoag : Noepe ), который в 1643 году стал первым членом своего общества к обращенным в христианство под руководством миссионерского Томаса Мэйхью младший . Затем он с помощью Мэйхью стал ведущим проповедником для своего товарища вампаноага на острове, сыграв важную роль в широкомасштабном обращении вампаноагов из их традиционных верований в христианство.
Hiacoomes | |
---|---|
Родившийся | ~ 1610-е годы |
Умер | 1690 Виноградник Марты ( Вампаноаг : Ноэпе ) |
Национальность | Вампаноаг |
Другие названия | Hiacoomb, Ia-coomes, Hiacombs, Hiacoms, Iacomes, Jacomes, Jacoms, Sacomas |
Известен | Первый вампаноаг, принявший христианство |
Дети | несколько, в том числе Джоэл Хиакумс |
Ранняя жизнь и общение с англичанами
Мало что известно о ранней жизни Хиакума, за исключением того, что он имел «подлое» происхождение и описывался как «человек грустного и трезвого духа» [1], который занимал низкое положение в существовавшей тогда социальной иерархии вампаноагов. [2] В 1639 году первое английское поселение на острове под руководством Томаса Мэйхью-старшего началось в Эдгартауне . [3] Хиакум проявил необычный интерес к этим новоприбывшим и в конце концов начал формировать отношения с некоторыми англичанами, с которыми он навещал в их домах, а они - в его вигваме. Он даже посещал религиозные собрания, где ему удалось привлечь внимание Томаса Мэйхью-младшего (1618–1657), сына губернатора острова и местного пастора англичан. [4] Видя это любопытство, младший Мэйхью каждый субботний вечер приглашал Хиакума в свой дом, где будущий миссионер к индейцам обучал и наставлял своего местного подопечного доктринам и идеям пуританства. Под его руководством Хиакум стал ярым христианином, научившись читать в процессе. [5] Письмо, датированное 1651 годом, указывает на то, что ему на тот момент было около 30 лет, так что если верить этому, то Хиакуму на этом этапе было бы от 20 до 25 лет. [6]
Как христианин
Сначала Hiacoomes в основном сталкивался с противодействием со стороны своих товарищей по вампаноагу, некоторые из которых высмеивали его и называли «англичанином». [7] Противодействие сахемов этому английскому нововведению было широко распространено. [8] Однако в 1646 году на остров обрушилась эпидемия, опустошившая коренное население, вслед за аналогичной эпидемией, произошедшей тремя годами ранее. По оценкам, около половины коренного населения острова погибло от этих эпидемий. [9] Но Hiacoomes и его семья не пострадали. Это, а также использование лекарств Томасом Мэйхью-младшим, сделали христианство медицинской апелляцией в месте, где традиционный шаманизм потерпел неудачу. [10] Этот интерес был передан группе сахемов во главе с Миохксу и Тованкватиком , которые поздно ночью пригласили Хиакума на встречу в шести милях отсюда, где он должен был обсудить свою религию с этими сахемами. Записи об этом обсуждении описаны в книге « Опыт обращенных из Индии» Мэйхью :
Когда пришел Хиакум, Миохксу с радостью принял его и сказал, чего он от него желал; Сумма этого заключалась в том, что он покажет им свое сердце и даст им знать, как оно относится к Богу и что им следует делать.
Хиакум с радостью воспринял этот призыв и возможность наставить их, объявив им все, что он сам узнал о Боге-Отце, Сыне и Святом Духе , показывая им, что этот Бог сделал для Человечества и каков их долг перед ним.
Закончив свою речь, Миохксу спросил его: скольким богам поклоняются англичане? Hiacoomes ответил ОДИН, и не более того. После этого Миохксу насчитал около 37 основных богов, которые у него были; и я, сказал он, выбросил все эти 37 ради одного? - Что ты сам думаешь, - сказал Хиакумс? Со своей стороны, я выбросил все это и многое другое несколько лет назад, и тем не менее я сохранен таким, каким вы видите этот День. Вы говорите правду, Саид Миохксу; и поэтому я также брошу всех своих богов и буду служить с вами единому Богу [11]
С этого момента, при большей поддержке сообщества, Hiacoomes начал более открыто проповедовать на теологические темы, такие как грех, Троица, грехопадение Адама и искупительная роль веры во Христа. [12] Он особенно нападал на шаманов, которые считались англичанами агентами Дьявола [13], а также рассматривались как главный источник сопротивления новой вере. [14] В 1649 году он публично выступил против шаманов, призвав их убить его, используя свою магию, которая, по его словам, уступает магии Бога. [15] Он выжил, и эта неудача, должно быть, помогла дискредитировать шаманов, поскольку за ней последовала серия обращений. [15] К 1651 году христианские обычаи уже быстро распространились по общине, и, по словам Томаса Мэйхью-младшего, было уже 199 вампаноагов, которые «заявляли, что поклоняются ... Богу». [16] Некоторые из этих обращенных были бывшими шаманами. [17] К тому времени Хиакум проповедовал дважды каждое воскресенье в проповедях, согласованных с Мэйхью, который все еще очень много учил и наставлял своего первого подопечного. [18]
Более поздняя жизнь
Этим путем он продолжал до конца своей жизни, хотя и был прерван безвременной смертью Томаса Мэйхью-младшего в 1657 году [19], но, несмотря на эту неудачу, он продолжал играть важную роль в распространении христианства, так что к 1660 году почти все сообщество вампаноагов на острове формально стало христианским. [20] Даже в 1674 году Хиакумес все еще считался одним из английских комментаторов ведущим «индийским учителем» на острове. [21] К тому времени уже сами миссионеры Вампаноага, а не англичане возглавляли обвинения в обращении. [22] У него было несколько детей, один из которых, Джоэл или Иоэль, был одним из пяти индийских студентов, которые учились в Гарвардском индийском колледже за время его недолгого существования, но умерли там. [23] В 1670 году под эгидой Джона Элиота и Джона Коттона-младшего на острове была создана первая официальная индийская церковь, при этом Хиакум был рукоположен в священники вместе с Джоном Таканашем . [19] Он произнес похоронную речь после смерти последнего в 1683 году. [24] Он умер в 1690 году. Несколько членов его семьи и потомков также стали ведущими христианскими индейцами на острове. [25]
Рекомендации
- ↑ Генри Уитфилд, Свет, проявляющийся все больше и больше к идеальному дню или дальнейшее открытие современного состояния индейцев в Новой Англии относительно распространения Евангелия среди них (Лондон, 1651 г.), стр.
- ^ Познакомьтесь с Мэйхью, обращенными индейцами или некоторым рассказом о жизнях и предсмертных речах значительного числа христианизированных индейцев с виноградника Марты в Новой Англии (Лондон, 1727 г.), стр. 1-2
- ^ Дэниел Гукин. Исторические коллекции индейцев Новой Англии. Их несколько наций, численность, обычаи, нравы, религия и правительство до того, как англичане поселились там. Также правдивый и правдивый отчет о нынешнем состоянии и состоянии молящихся индейцев ... Вместе с кратким упоминанием инструментов и средств, которые Богу было угодно использовать для их цивилизации и обращения ... Также предлагаются некоторые способы для их дальнейшая цивилизация и распространение среди них христианской веры (Бостон: Apollo Press, 1792), 1-89. Достигано 4 февраля 2014 г. http://find.galegroup.com/ecco/infomark.do?&source=gale&prodId=ECCO&userGroupName=txshracd2550&tabID=T001&docId=CW3303544795&type=multipage&contentSet=ECCOArticles&version=1.0&docLevel=FASCIMILE .
- ^ Там же , стр. 1-2.
- ^ Там же , стр. 3-4.
- ↑ Уитфилд, Появление света , стр.2
- ^ Там же , стр. 3-6.
- ↑ Мэйхью, Обращенные из Индии , стр.77.
- ^ Дэвид Дж. Сильверман, Вера и границы: колонисты, христианство и община среди индейцев вампаноаг с виноградника Марты, 1600–1871 (Cambridge University Press, Нью-Йорк, 2005), стр. 22-24, 74
- ↑ См. Уильям С. Симмонс, «Преобразование индейцев в пуритан» в The New England Quarterly , Vol. 52, № 2 (июнь 1979 г.), стр. 197–218
- ^ Цитируется в Мэйхью, индийские новообращенных , p.77-78
- ^ Там же , стр.9
- ^ Джеймс Акстелл, Вторжение В: Конкурс культур в колониальном Северной Америке (Oxford University Press, НьюЙорк, 1985), p.278-228
- ↑ Уитфилд, Появление света , стр.7, 37
- ^ a b Там же , стр.9-10
- ↑ Генри Уитфилд, Сила из слабости: или великолепное проявление дальнейшего прогресса Евангелия среди индейцев Новой Англии (Лондон, 1652 [Нью-Йорк, 1865]), стр.45
- ^ Там же , p.42-46
- ^ Уитфилд, Появление света , стр.13; Мэйхью, Обращенные из Индии , стр.9-10.
- ^ a b Мэйхью, Индейские обращенные , стр.10
- ^ Там же , стр.10
- ^ Дэниел Гукин, Исторические коллекции индейцев в Новой Англии их несколько наций, цифр, обычаев, нравов, религии и правительства, прежде чем английский Посаженные там (Бостон, 1674), с.14
- ↑ Дэвид Дж. Сильверман, Индейцы, миссионеры и религиозный перевод: Создание христианства вампаноаг на винограднике Марты семнадцатого века в The William and Mary Quarterly , Third Series, Vol. 62, No. 2 (апрель 2005 г.), стр. 169
- ^ Gookin, Исторические коллекции , с.15
- ↑ Мэйхью, Обращенные из Индии , стр.11
- ^ Там же , стр.91-96, 187–188, 262–264, 84
Библиография
- Акстелл, Джеймс , Вторжение внутри: соревнование культур в колониальной Северной Америке (Oxford University Press, Нью-Йорк, 1985)
- Гукин, Дэниел , Исторические собрания индейцев Новой Англии с указанием их нескольких наций, численности, обычаев, нравов, религии и правительства до того, как там поселились англичане (Бостон, 1674 г.)
- Мэйхью, «Опыт , обращенные индейцы», или некоторый отчет о жизнях и предсмертных речах значительного числа обращенных в христианство индейцев с виноградника Марфы в Новой Англии (Лондон, 1727 г.)
- Сильверман, Дэвид Дж., Вера и границы: колонисты, христианство и община среди индейцев вампаноаг с виноградника Марты, 1600–1871 гг. (Cambridge University Press, Нью-Йорк, 2005 г.)
- Сильверман, Дэвид Дж., Индейцы, миссионеры и религиозный перевод: создание вампаноагского христианства на винограднике Марты семнадцатого века в The William and Mary Quarterly , Third Series, Vol. 62, No. 2 (апрель 2005 г.), стр. 141–174
- Симмонс, Уильям С., Преобразование индейцев в пуритан в The New England Quarterly , Vol. 52, № 2 (июнь 1979 г.), стр. 197–218
- Уитфилд, Генри, Сила из слабости: или великолепное проявление дальнейшего прогресса Евангелия среди индейцев Новой Англии (Лондон, 1652 г. [Нью-Йорк, 1865])
- Уитфилд, Генри, Свет, проявляющийся все больше и больше к идеальному дню или дальнейшее открытие современного состояния индейцев Новой Англии в отношении распространения Евангелия среди них (Лондон, 1651 г.)