Иерофания является проявлением священного . Это слово образовано от греческого прилагательного hieros ( греч . Ἱερός , «священный, святой») и глагола phainein (φαίνειν, «раскрывать, выявлять»).
Мирча Элиаде
Слово иерофания часто встречается в трудах историка религии Мирчи Элиаде , который предпочел этот термин более ограничительному слову теофания , проявление бога. [1]
Элиаде утверждает, что религия основана на четком различии между священным (Бог, боги, мифические предки и т. Д.) И мирским . [2] Согласно Элиаде, для традиционного человека мифы описывают «прорыв священного (или« сверхъестественного ») в мир», то есть иерофании. [3]
В записанных в мифе иерофании священное выступает в виде идеальных образцов (действия и заповеди богов, героев и т. Д.). Проявляя себя как идеальная модель, священное придает миру ценность, направление и цель: «Явление священного онтологически основывает мир». [4] Согласно этой точке зрения, все вещи должны имитировать или соответствовать священным моделям, установленным иерофаниями, чтобы иметь истинную реальность: вещи «обретают свою реальность, свою идентичность только в той степени, в которой они участвуют в трансцендентной реальности. . " [5]
Смотрите также
Рекомендации
- ↑ Элиаде, Мирча. 1972. Шаманизм: архаические техники экстаза . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. xiii
- ↑ Элиаде, Мирча. 1958. Образцы сравнительного религиоведения . Нью-Йорк: Шид и Уорд. п. 1.
- ↑ Элиаде, Мирча. 1963. Миф и реальность , перевод В.Р. Траска. Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 6.
- ↑ Элиаде, Мирча. 1961. Священное и мирское: Природа религии , перевод В. Р. Траска. Нью-Йорк: Harper Torchbooks. п. 21.
- ↑ Элиаде, Мирча. 1959. Космос и история: миф о вечном возвращении . Нью-Йорк: Harper Torchbooks. п. 5.
дальнейшее чтение
- Франческо Диего Тосто, La letteratura e il sacro , три тома. (2009-2011), Esi, Неаполь.