Богоявление (от древнегреческого (ἡ) θεοφάνεια theophaneia , [1] означает «появление божеств») является проявлением божеств в наблюдаемом пути. [2] [3]
Этот термин использовался для обозначения появления богов в древнегреческих и ближневосточных религиях. Хотя « Илиада» - самый ранний источник описаний теофаний в классической античности (которые встречаются во всей греческой мифологии ), вероятно, самое раннее описание появляется в « Эпосе о Гильгамеше» . [4]
Особое употребление христиан и иудеев в отношении Библии : теофания относится к проявлению Авраамического Бога , явному присутствию, ощущаемому человеком.
Древнегреческая религия [ править ]
В Delphi Феофания (Θεοφάνια) был ежегодный фестиваль весной празднуют возвращение Аполлона из его зимовки в Гипербореи . Кульминацией праздника стала демонстрация поклоняющимся изображениям богов, обычно скрытых в святилище . Более поздние римские мистические религии часто включали подобные краткие показы изображений возбужденным верующим. [5]
Появление Зевса в Семелый больше , чем смертный может стоять и она сгорела пламя своей власти. [6] Однако большинство греческих теофаний были менее смертоносными. Необычна для греческой мифологии история Прометея , не олимпийца, а титана , принесшего человечеству знания об огне. Божественные или героические прозрения иногда переживались в исторические времена, либо во сне, либо в виде видений наяву, и часто приводили к основанию культа или, по крайней мере, к акту поклонения и посвящению памятного подношения. [7]
Вера Бахаи [ править ]
В 1914 г. публикации , озаглавленной Примирение рас и религий , Томас Келли Чейн , FBA (1841 - 1915), рукоположен министра в церкви Англии и Оксфордского университета ученый, описал Богоявление в контексте веры бахаи . [8] [9] Чейн писал: «… каждый чувствует, что богословие без теофании сухо и трудно защищать. Нам нужен аватар, то есть« нисхождение »Бога в человеческой форме». [9] Чейн описал Бахауллу как «человека такого непревзойденного совершенства, что многие думают, что допустимо и неизбежно даже мистическое отождествление его с невидимым Божеством».[9] : 4,5 Он написал, что Бахаулла был «истинным образом Бога и истинно любящим людей, и помогает продвигать реформу всех тех многочисленных злоупотреблений, которые препятствуют твердому установлению Царства Божьего». [9] : 4,5 Он сказал: «Мы очень сильно хотим Мессию сейчас; особенно, я должен сказать, мы, христиане, хотим« великодушных »(Махатм), которые могут« вести нас ко всей истине »(Иоанна, XVI. 13). Говорят, что тысяча евреев Тегерана приняла Бахауллу как ожидаемого Мессию. Они были правы в том, что утверждали ». [9] : 36–37 31 декабря 1912 г. в Оксфордском университете профессор Чейн встретился с Абдул-Баха (1844 - 1921) KBE ,кем был Бахаулласын Бахаи, который руководил верой бахаи с 1892 по 1921 год. [10] В статье 1991 года в Journal of Bahá'í Studies (JBS) «теофанология бахаи» описывалась как «принятие Пророка или« Проявление пророка ». Бог, говорящий от имени Бога ». [11]
Автор писал , что Бахаулла написал серию посланий в 1860 - х годах для царей и правителей, в том числе, папа Пий IX , Наполеона III , царя Александра II в России , королевы Виктории , и Насреддин-шах , в а «сильный теофанический голос», призывающий их к реформам. [11] Эти письма были опубликованы в сборнике под названием призываются Господа Саваофа в 2002 году [12] The JBSВ статье «теофанология» Бахауллы описывалась как «прогрессивная». Он заявлял о «духовном авторитете» в этих письмах, в которых он предупреждал западных лидеров об опасностях, с которыми сталкивается человечество, если они решат не действовать под его руководством. Например, в своей Скрижали 1891 года - « Слова рая » - он писал: «Странные и удивительные вещи существуют на земле, но они скрыты от умов и понимания людей. Эти вещи способны изменить всю атмосферу. земли и их заражение окажется смертельным ». [13]
Друзы Вера [ править ]
| Часть серии о друзах |
|---|
|
Друзы верят в теофанию и реинкарнацию или переселение души . [14] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов, [15] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах . [16] [17] [18] [19] [20] аль-Хаким би-Амр Аллах - важная фигура в вере друзов , одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [16] [ 17]
Христианство [ править ]
Епископ IV века Евсевий Кесарийский , р. 263 г. н.э. написал трактат « О Божественном проявлении » ( Peri theophaneias ), касающийся воплощения Иисуса .
Традиционный анализ библейских отрывков привел христианских ученых к пониманию теофании как недвусмысленного проявления Бога человеку, где «недвусмысленно» указывает на то, что провидцы или провидцы не сомневаются в том, что им открывает себя Бог. [21] В противном случае используется более общий термин иерофания . [22]
Католическое христианство [ править ]
 | В этом разделе некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Новая католическая энциклопедия приводит примеры теофания , такие как Бытие 3: 8 , а затем цитирует Бытие 16: 7-14 . В этом случае сначала это ангел, который является Агарь , однако затем он говорит, что Бог говорил непосредственно с ней, и что она видела Бога и жила ( Бытие 16:13 ).
Следующий пример, цитируемый Новой католической энциклопедией, - это Бытие 22: 11–15 , в котором прямо говорится, что это был ангел Господень, говорящий с Авраамом ( Бытие 22:11 ). Однако ангел, обращающийся к Аврааму, говорит слова Бога от первого лица ( Бытие 22:12 ). В обоих последних двух примерах, хотя это и говорит ангел, голос Бога, произнесенный через ангела, так как он говорит: «воздержись от меня». Похожий случай был бы Моисеем и горящим кустом . Первоначально Моисей увидел ангела в кустах, но затем переходит к прямому разговору с самим Богом ( Исход 3 ).
Большинство христиан понимают Иисуса как Бога-Сына , ставшего человеком (Иоанна 1:14). Однако в Новой католической энциклопедии мало упоминаний о теофании из Евангелий. От Марка 1: 9-11, где только Иисус слышит голос с неба, и от Луки 9: 28–36 цитируется преображение, где говорит Отец.
Православное христианство [ править ]
Восточные православные церкви отмечают Богоявление Иисуса Христа 6 января согласно литургическому календарю как один из великих праздников . В Западных Православных Церквях 6 января отмечается как священный день Богоявления , а праздник Богоявления празднуется отдельно, в следующее воскресенье.
В православной традиции, праздник в память о крещении Христа Иоанном Крестителем , [23] , который считается Богоявление . [ необходима цитата ]
Евангелическое христианство [ править ]
Некоторые современные евангельские христианские комментаторы Библии, такие как Рон Роудс, интерпретируют "ангела Господня", который появляется в нескольких местах Ветхого Завета, как предвоплощенного Христа , который был Иисусом до его проявления в человеческом обличье, как описано в Новом Завете . [24] Термин « христофания » также был придуман для обозначения предвоплощенных явлений Христа в Ветхом Завете. Это также было традиционным толкованием самых ранних отцов церкви, а также самого апостола Павла, который идентифицировал скалу, которая была с Моисеем в пустыне, как Христа. Более подробный список «видений Бога» или богоявлений см. В примерах ниже в разделе «Иудаизм, еврейская Библия ».
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]
Джозеф Смит , пророк и основатель движения Святых последних дней , сказал, что, когда ему было 14 лет, его посетили Бог Отец и Иисус Христос в роще возле его дома, что стало богоявлением в ответ на его устную молитву. Это « Первое видение » считается основополагающим событием для движения Святых последних дней. [25] Книга Мормона описывает другие hierophanies и Богоявление , которые произошли в Новом Свете . [26]
Например, Блейк Остлер проанализировал Трон-Богоявление Легия в Первой Книге Нефия и пришел к выводу, что у Богоявлений в Библии и Книге Мормона много общего. [27]
И, будучи таким образом побежденным Духом, он был унесен в видении, даже когда он увидел открытые небеса, и ему показалось, что он видит Бога, сидящего на своем престоле, окруженного бесчисленными толпами ангелов, воспевающих и прославляющих своего Бога. . И было так, что он увидел Того, кто спускается из среды неба, и увидел, что его блеск выше солнечного в полдень. И он также увидел двенадцать других, следующих за ним, и их яркость превосходила яркость звезд на небосводе. И они сошли и вышли по лицу земли; и первый подошел и стал перед моим отцом, и дал ему книгу, и сказал ему, чтобы он прочитал. [28]
Нетринитаристы [ править ]
Те группы, которые придерживаются арианской христологии, такие как Свидетели Иеговы, могут идентифицировать некоторые явления ангелов, в частности архангела Михаила , как христофании , но не теофании. [29]
Группы с ранней унитарной или социнианской христологией, такие как христадельфиане и Генеральная конференция Церкви Бога, идентифицируют Ангела Господня в Ветхом Завете во многом так же, как иудеи, просто как ангелов. Ранние христадельфиане, особенно Джон Томас (1870) [30] и К.С. Уокер (1929), [31] объединили ангельские теофании и Бога, раскрытые в его различных божественных именах, в доктрину Богоявления, которая продолжает унитарное понимание богословия во Христе и Боге, проявленных в воскресших верующих. [цитата необходима ]
Индуизм [ править ]
В индуизме проявления Вишну на земле упоминаются как аватары Вишну . Самый популярный аватар Вишну в индуизме - Кришна . Наиболее известная теофания содержится в Бхагавад-Гите , которая сама по себе является одной из глав более крупного эпоса Махабхарата . На поле битвы Курукшетра Кришна дает прославленному воину Арджунеряд учений, и Арджуна умоляет Кришну раскрыть свою «вселенскую форму». Кришна подчиняется Арджуне и дает ему духовное видение, которое позволяет ему видеть Кришну в этой форме, великолепное и внушающее трепет проявление, содержащее все во вселенной. Описание этой теофании составляет основную часть главы XI.
Ислам [ править ]
В статье Османа Яхьи (1919–1997), опубликованной Обществом Мухиддина Ибн Араби (MIAS), концепции теофании, разработанные Ибн Араби (1165–1240), «тесно связаны с его теориями бытия, знания и духовного опыта. . " [32]
Французский исследователь суфизма писал, что слово таджалли «обозначает Преображение Христа на горе Фавор» для арабских христиан . [33] Он сказал, что термин таджалли также можно перевести как «прозрение» или «теофания». Этот термин также использовался суфийскими авторами, в первую очередь Ибн Араби, который постоянно ссылался на таджалли в своих трудах. [33]
Иудаизм [ править ]
В этом разделе слишком много ссылок на первоисточники . ( Январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В еврейской Библии [ править ]
В еврейской Библии говорится, что Бог явил Себя человечеству. [34] Бог говорит с Адамом и Евой в Эдеме ( Быт. 3: 9–19 ); с Каином ( Быт. 4: 9–15 ); с Ноем ( Быт. 6:13 , Быт. 7: 1 , Быт. 8:15 ) и его сыновьями ( Быт. 9: 1-8 ); и с Авраамом и его женой Саррой ( Бытие 18 ). Он также дважды появляется Агарь , девушке-рабыне, у которой есть первый ребенок Авраама, Измаил ( Быт. 16 ).
Первым откровением, которое Моисей получил от Яхве от горящего куста, было «великое зрелище»; «боялся взглянуть» на него ( Исх. 3: 3, 6 ); также первое откровение, которое получил Самуил во сне, называется «видением»; впоследствии Бога часто «видели» в Силоме ( 1 Цар. 3:15, 21 , Евр.). Первое откровение Исаии было также видением Бога ( Ис. 6: 1–5 ); Амосу были видения ( Амос 7: 1, 4; 8: 1; 9: 1 ); то же самое с Иеремией ( Иер. 1:11, 13 ), Иезекиилем ( Иез. 1-3; 8: 1–3; 10 ) и Захарией ( Зах. 1-14,2: 13).), и, по сути, со всеми «провидцами», как они себя называли.
Валаам также хвастался тем, что видел «видение Всемогущего» ( Числа 24: 4 ).
В Иове Елифаз описывает видение: «В мыслях из видения ночи, когда глубокий сон падал на людей, страх охватил меня, и трепет ... дух прошел перед моим лицом; волосы моей плоти встали дыбом. Он остановился, но я не мог различить его внешнего вида; перед моими глазами была фигура, я слышал шепчущий голос »( Иов 9: 1-4, 10-11 , Евр.).
Тора делает акцент на том , что, в то время как к другим пророкам Бог явил Себя в видении, беседуя с ними во сне, он говорил с Моисеем «рот в рот», «как человек будет говорить со своим соседом», в ясное зрение, а не загадки ( Числ. 12: 6–8; сравн. Исх. 33:11; Втор. 34:10 ).
Горящий куст [ править ]
В Мадиаме , когда Моисей пас стадо своего тестя Иофор , Ангел Господень явился Моисею в кусте, который горел, но не сгорел ( Исход 3: 1-2 ). Яхве воззвал к Моисею из среды куста и сказал ему, что он слышал о страданиях своего народа в Египте, и приказал Моисею говорить с фараоном и вывести израильтян из Египта ( Исход 3: 3-12) ).
Столп облачный и столп огненный [ править ]
Бог открывает свое божественное присутствие и защиту израильтянам, выводя их из Египта через Синайскую пустыню, являясь облачным столпом днем и огненным столпом ночью. [35]
Гора Синай [ править ]
Богоявление на библейской горе Синай описано в Исходе 19: 16–25 . Яхве ЯХВЕ сопровождается громом и молнией; есть огненное пламя, достигающее неба; слышны громкие ноты трубы; и вся гора дымится и дрожит. Из среды пламени и облака голос открывает Десять Заповедей . Счет во Втор. 4: 11-12 , Втор. 4: 33-36 и Втор. 5: 4-19 практически то же самое; и на своем сдержанном языке он сильно подчеркивает бестелесную природу Бога. Моисей в своем благословении ( Второзаконие 33: 2 ) указывает на это откровение как на источник избрания Израиля., но с той разницей: для него отправной точкой теофании является гора Синай, а не небо. Бог появляется на Синае как сияющее солнце и приходит «в сопровождении мириад святых» (ср. Sifre, Deut. 243).
Точно так же в Песне Деворы ( Судей 5: 2-31 ) явление описывается как буря: землетрясения, Синай дрожит, и облака падают водой. Это поэтически разработано в молитве Аввакума (Авв. III); здесь прошлое и будущее путаются. Как и во Втор. xxxiii. 2 и Книга Судей против 4, Бог появляется из Фемана и Фарана. Его величество описывается как слава света и яркости; мор предшествует Ему. Горы неистово дрожат; землетрясения; люди очень напуганы. Бог едет в боевой колеснице, на конях - концепция, найденная также у Ис. xix. 1, где Бог является на облаке, и в Пс. xviii. 10, где Он появляется на херувиме.
У Исаии и Иезекииля [ править ]
Библейские пророки Исаия и Иезекииль получают свои поручения как пророки среди славных проявлений Бога. Исаия видит Бога на высоком и высоком престоле. Точнее, однако, он видит не его, а только его славную одежду, подол и шлейф которой заполняют весь небесный храм. Перед престолом стоят серафимы , шестикрылые ангелы . Двумя крыльями они закрывают лица, чтобы не смотреть на Бога; двумя они из скромности прикрывают ноги; а с оставшимися двумя летают. Их занятие - вечная слава Богу, которая во время откровения приняла форму трехкратного возгласа «Свят!» (Ис. VI).
Иезекииль в своем описании не так сдержан, как Исаия. Божественный трон представляется ему чудесной колесницей. Гроза, огромное облако, непрекращающийся огонь и со всех сторон чудесная яркость сопровождают явление. Из огня становятся видны четыре существа. У них лица мужчин; у каждого по четыре крыла; а форма их ног позволяет им преодолевать все четыре четверти земли с одинаковой скоростью и без необходимости поворачиваться. Эти живые существа признано пророк как херувимы (Иез. Х 20). Небесный огонь, угли которого горят, как факелы, движется между ними. Движение существ гармонично: куда бы их ни водил дух Божий, они идут.
Под живыми существами - колеса ( офанним ), полные глаз. На их головах покоится твердь, на которой стоит престол Божий. Когда божественная колесница движется, их крылья шумят, как гром. На престоле пророк видит божественное существо, имеющее подобие человека. Его тело от чресл вверх сияет ( хашмал ); внизу это огонь (в Иез. viii. 2 сказано обратное). В синайском откровении Бог нисходит и появляется на земле. В пророческом видении, с другой стороны, он появляется на небесах, что согласуется с характером дела, поскольку синайское откровение предназначалось для целого народа, для которого невозможно представить экстатическое состояние.
В Псалмах [ править ]
Теофания, описанная в Псалме 18: 8–16 , очень отличается. Давид очень нуждается, и по его настойчивым просьбам Бог появляется, чтобы спасти его. Перед Богом дрожит земля и пылает огонь. Бог едет на херувиме по ветру. Бог окружен облаками, которые затмевает сияние Бога. Громом и молнией Бог уничтожает врагов певца и спасает его.
Раввинская литература [ править ]
Этот раздел, возможно, придется переписать, чтобы он соответствовал стандартам качества Википедии . ( Июль 2020 г. ) |
Раввинский вид еврейской Библии усматривается через иудаизма Устной Торы , которая записана в различных работах раввинистической литературы , таких как Мишны и Талмуда .
Цель Бога в создании мира заключалась в том, чтобы он мог жить среди своих творений. И до грехопадения Адама Бог именно это и сделал. Однако, когда Адам согрешил, он побудил Бога подняться на низшее из семи небес . Когда Каин ( Каин ) согрешил, Бог вознесся еще выше, и так далее из-за грехов поколения Еноса, поколения потопа, поколения Вавилонской башни , содомитов и египтян. В общем, Бог вознесся на седьмое небо. [ необходима цитата ]
Затем пришли семь поколений, которым снова удалось постепенно вернуть Шечину в этот мир. [ необходима цитата ] Этими поколениями были: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кахат, Амрам и Моше.
«И Всевышний сошел на гору Синай» [ необходима цитата ] означает, что Шхина наконец вернулась в этот самый нижний из миров.
Mishkan ( Скиния ) была построена так , чтобы Бог мог снова находиться среди людей, так как государства Торы (Shmoth - Исход 25: 8): «Они будут строить мне Мишканы , чтобы я мог находиться среди них.» Таким образом, день, в который был посвящен Мишкан, был столь же радостным для Всевышнего (Бога), как и день, когда Всевышний создал мир. [ необходима цитата ]
Раввины говорят, что до возведения Мишкана в пустыне все народы получали пророческие откровения от Бога. Однако с того времени Израиль обычно был единственным получателем божественной истины. Лишь в исключительных случаях нееврейские пророки, такие как Валаам, обретали пророческие силы, и в лучшем случае они видели только пророческие сны (Midrash Leviticus Rabbah I. 12–13). Согласно рабби Элиэзеру , каждый человек среди израильтян , включая даже наименее разумную рабыню, видел Божью славу на Красном море в более ясной форме, чем впоследствии пророки с печатью Иезекииля; поэтому они разразились песней: «Это мой Бог» (Mek., lc, со ссылкой на Ex. XV. 2).
На вопрос самаритянина объяснить, как слова Бога «не наполняю ли я небо и землю?» (Иеремия, XXIII, 24) может быть согласовано со словами, сказанными Моисею: «Я встречусь с тобою и ... пообщаюсь с тобою ... между двумя херувимами» (Исход, XXV. 22), рабби Меир сделал свое собеседник смотрит в два зеркала разных форм и размеров, говоря: «Вот, твоя собственная фигура выглядит по-другому, потому что зеркала по-разному отражают ее; насколько еще слава Божья должна отражаться по-разному в разных человеческих умах?» (Мидраш Бытие Рабба IV, 3).
Божественные явления животным [ править ]
Человеческие религиозные предания включают древние литературные записи появления божеств перед животными, обычно с животными, способными передать этот опыт людям, используя человеческую речь:
- В многочисленных рассказах о сотворении божество или божества разговаривают со многими видами животных, часто до образования суши на земле. [36]
- В индуистской Рамаяне предводитель обезьян Хануман получает информацию от божеств и обычно сознательно обращается с ними. [37]
- В китайской мифологии , то Король обезьян говорит с бодхисаттв , будд , и множество небесных символов. [38]
Современный [ править ]
Совсем недавно, научная фантастика , автор Philip K. Dick сообщается, теофания 3 февраля 1974 года [39] , который должен был стать впоследствии основой для его полуавтоматических биографических работ välis (1981) и посмертный Свободное Радио Альбемута (1985). [40] [41]
В 1977 году мужчина во Франции Мишель Потей засвидетельствовал, что он был свидетелем пяти теофаний. Он опубликовал текст, который, по его словам, получил от Бога, в Книге , второй части Откровения Ареса .
Существует большое количество современных случаев, которые были воспроизведены в печати, сняты на пленку или иным образом доведены до сведения широкой общественности. Некоторые кейсы стали популярными в книгах и СМИ, в том числе:
- Курс чудес, подтвержденный божественным ченнелингом [42]
- Внимательное сердце: беседы с деревьями, в которых вступившие в контакт духи обитают у видов, не говорящих в обычном биофизическом смысле человеческой речи [43]
Эти случаи отличаются от случаев , в которых божественные встречи явно считаются вымышленным автором, часто мотивом в спекулятивной фантастике , например, в Julian мае «s Галактической Милья серии . [44]
См. Также [ править ]
- Ангел Господень
- Авалокитешвара
- Экзегеза Филиппа К. Дика
- Галлюцинации
- Тримурти
- Видение (духовность)
Ссылки [ править ]
- ^ Не путать с древнегреческим (τὰ) Θεοφάνια ( Феофания ), праздником в Дельфах .
- ^ «Теофания» . Encyclopdia Britannica . Архивировано 6 июня 2012 года.
- ^ Burtchaell, JT (2002). «Богоявление». Новая католическая энциклопедия . Vol. 13: Seq-The (второе изд.). Детройт, Мичиган: Католический университет Америки Томсона / Гейла. п. 929. ISBN 978-0-7876-4017-0.
- ^ Балкли, Келли (1993). «Злые сны Гильгамеша: междисциплинарный подход к сновидениям в мифологических текстах». В Рупрехте, Кэрол Шрайер (ред.). Сон и текст: Очерки литературы и языка . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 159–177, стр. 163 . ISBN 978-0-7914-1361-6.
- ^ Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , стр 70–71, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4
- ^ Уильям Шервуд Фокс (1916). Греческая и римская [мифология] . Гарвардский университет. Компания Маршалл Джонс.
- ^ Oxford Classical Dictionary, 3-е изд., Пересмотренное, стр. 546
- ^ «Мировые приверженцы всех религий по шести континентальным территориям, середина 2010 года» . Encyclopdia Britannica . 2010 . Дата обращения 4 июня 2017 .
- ^ a b c d e Чейн, Томас Келли (1914). Примирение рас и религий . Лондон: А. и К. Блэк. ISBN 978-0-7905-0976-1. OCLC 2779254 . Дата обращения 24 июля 2020 .
- ^ Bausani, Алессандро (1989), "Абд-аль-бах»: Жизнь и творчество", энциклопедический Iranica
- ^ a b Бак, Кристофер (1991). «Бахаулла как« мировой реформатор » ». Журнал исследований бахаи . Ассоциация бахаи-исследований. 3 (4).
- ↑ Бахаулла (2002) [1868]. Призыв Господа Саваофа . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. п. 137. ISBN 0-85398-976-1.
- ^ "Скрижали рая" . Скрижали Бахауллы. Справочная библиотека бахаи. c. 1891 . Дата обращения 24 июля 2020 .
- Перейти ↑ Nisan 2002 , p. 95 .
- ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома] . ABC-CLIO. п. 11. ISBN 978-1440841385.
- ^ a b Вилли Фришауэр (1970). Ага-ханы . Бодли-Хед. п. ?( Какая страница? )
- ^ a b Исмаил К. Пунавала. «Обзор - Фатимиды и их традиции обучения». Журнал Американского восточного общества . 119 (3): 542. DOI : 10,2307 / 605981 . JSTOR 605981 .
- ^ Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения - страница 95 Мордехая Нисана
- ↑ Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус - Страница 41, Ниссим Дана
- ↑ Энциклопедический обзор исламской культуры - страница 94 Мохамеда Тахера
- ^ Ивахив, Адриан Дж. (2001). Требование священной земли: паломники и политика в Гластонбери и Седоне . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п. 253, примечание 2, и цитируемые там авторы . ISBN 978-0-253-33899-0.
- ^ Шарма, Арвинд (2006). «Понятие Откровения и изначальная религиозная традиция». Первичный взгляд на философию религии . Дордрехт, Нидерланды: Springer Verlag. п. 109 . ISBN 978-1-4020-5014-5.
- ^ «Сезон Богоявления» . www.crivoice.org .
- ↑ Рон Родс Ангелы среди нас: отделяя факты от вымысла - стр. 117, (2008): «Когда мы вместе исследуем Писание, я думаю, вы тоже поймете, что это был не обычный ангел, а на самом деле был предвоплощенным Христом. Теологи называют явления Христа в Ветхом Завете теофаниями ».
- ^ Восстановление Евангелия архивной 13 октября 2010 в Wayback Machine
- ^ Райт, Марк Алан (2011). « « Согласно их языку, к их пониманию »: культурный контекст иерофаний и богоявлений в каноне Святых последних дней» . Исследования Библии и древности . Институт королевской стипендии Максвелла, Университет Бригама Янга. 3 : 51–65. Архивировано 25 января 2013 года.
- ^ "Престол-Богоявление и пророческая комиссия в 1 Нефий: критический анализ формы | Исследования BYU" . byustudies.byu.edu . Дата обращения 16 мая 2020 .
- ↑ Престол-Богоявление Легия в Первой книге Нефия в 1 Нефий 1: 8–11
- ^ Джон Анкерберг , Джон Уэлдон, Dillon Берроуз факты о Свидетелей Иеговы 2008 Page 32
- ^ Томас Дж. Фанерозис
- ↑ Walker CC Theophany: Библейское учение о проявлении Бога на земле в ангелах, в Господе Иисусе Христе, а затем в «проявлении сынов Божьих» Бирмингем, 1929 г.
- ^ Яхья, Осман. «Богоявления и свет» . Общество Мухиддина Ибн Араби . Дата обращения 24 июля 2020 .
- ^ a b Ходкевич, Мишель. «Видение Бога» . Общество Мухиддина Ибн Араби . Дата обращения 24 июля 2020 .
- ^ Первоначальные еврейские термины, которые использовались для показа, были mar'eh («вид») и maḥazeh , azon или izzayon («видение»).
- ↑ «Днем Господь шел впереди них в облачном столпе, чтобы вести их по пути». Исход 13: 21–22).
- ^ Leeming, Дэвид Адамс, Создание мифов мира: энциклопедия (2010)
- ^ Вальмики, Рамаяна
- ^ Сюань-цзан, Путешествие на Запад
- ^ Mckee, Габриэль (2004) Розовые лучи света от бога в желобе: научно-вымышленный религии Филип К. Дик University Press Америки, Ленхем, штат Мэриленд, страницы 1-2, и после, ISBN 0-7618- 2673-4
- ^ Mckee, Габриэль (2004) Розовые лучи света от бога в желобе: наука-вымышленной религия Филип К. Дик University Press Америки, Ленхемы, Мэриленд, стр.10 , ISBN 0-7618-2673-4
- ^ Умланд, Сэмюэл Дж. (1995) Филип К. Дик: современные критические интерпретации Greenwood Press, Вестпорт, Коннектикут, страница 82 , ISBN 0-313-29295-7
- ^ Shucman, Хелен, Курс Чудес
- ↑ Каза, Стефани, Внимательное сердце: беседы с деревьями
- ↑ Мэй, Джулиан, « Вмешательство: коренная сказка о галактической среде и винкулум» между ней и «Сагой о плиоценовом изгнании» (Бостон: Houghton Mifflin, 1987).
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите теофанию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- "Евсевий Кесарийский" в Тертуллианском проекте
- Фото: Богоявление в Сибири
- Гемара: Megillah 10b
- Шечина возвращается на Землю
