Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История христианства в Сассексе включает в себя все аспекты христианства в регионе , который сейчас Sussex от его введения до наших дней. Христианство - наиболее распространенная религия в Сассексе .

Ранняя история [ править ]

Смотрите также: Религия в Древнем Риме

После римского завоевания в 43 г. н.э. кельтское общество Сассекса сильно романизировалось. [1] [2]

Первое письменное описание христианства в Британии принадлежит раннехристианскому берберскому автору Тертуллиану , писавшему в третьем веке, который сказал, что «христианство можно найти даже в Британии». [3] Император Константин (306–337 гг. Н. Э.) Официально признал терпимость к христианству Миланским эдиктом в 313 г. [4] Затем, во время правления императора Феодосия «Великого» (378–395 гг. Н. Э.), Христианство было сделал официальную религию Римской империи . [5]

Когда римское правление в конце концов прекратилось, христианство, вероятно, было ограничено городскими общинами. [6] В Виггонхолте , на притоке реки Арун, в 1943 году был обнаружен большой свинцовый резервуар с повторяющимися мотивами хи-ро , единственный артефакт римского периода в Сассексе, обнаруженный с определенной христианской ассоциацией. Он может представлять собой купель для крещения или сосуд для святой воды , или, альтернативно, мог использоваться язычниками. [7]

Средневековый [ править ]

Саксон [ править ]

Смотрите также: англосаксонское язычество и аббатство Селси
Гравюра, на которой изображен местный саксонский король Кедвалла, дающий Уилфриду землю для строительства своего монастыря в Селси.

После ухода римской армии прибыли саксы и в V веке основали Королевство Сассекс , принеся с собой свою политеистическую религию. [8] [9] Саксонская языческая культура, вероятно, вызвала вспять распространение христианства. [10] Согласно Беде , Суссекс был последним из англосаксонских королевств на материковой части, которое было преобразовано. [9]

Elwealh стал первым христианским королем Сассекса, когда он женился на Eafe, дочери Wulfhere , христианского короля Мерсии . В 681 году в Селси высадился изгнанный епископ Йоркский святой Уилфрид , которому приписывают евангелизацию местного населения и основание церкви в Сассексе. Король Зелвил подарил Уилфриду землю, которая стала местом расположения аббатства Селси . Резиденция епископства Сассекса изначально располагалась здесь до того, как норманны переместили ее в Чичестерский собор в 1075 году. По словам Беда , Сассекс был последней областью страны, которая была преобразована. [9] [11]Однако маловероятно, что Сассекс был полностью языческим, когда прибыл Уилфрид. [12] Крестился Эльваль, король Сассекса. Дамиан , южный сакс, был назначен епископом Рочестера в Королевстве Кент в 650-х годах; это может указывать на более раннюю миссионерскую деятельность в первой половине VII века. [12] Во время миссии Уилфрида был монастырь в Bosham , содержащий несколько монахов во главе с ирландским монахом по имени Dicul, [12] , который , вероятно , был частью Hiberno-шотландской миссии времени. Уилфрид был поборником римских обычаев, и именно эти обычаи были приняты церковью в Сассексе, а не кельтскими. обычаи, укоренившиеся в Шотландии и Ирландии.

Вскоре после того, как elwealh предоставил Уилфриду землю для церкви, Cædwalla из Уэссекса убил elwealh и завоевал Сассекс. Христианство в Сассексе было передано под контроль Винчестерской епархии . Это не было до c. 715 г., что Эдберт, аббат Селси, был посвящен в сан первого епископа южных саксов . [13]

Святая Левинна, или Святая Леофвинн , была святой женщиной, которая жила вокруг Сифорда , вероятно, в Бишопстоне примерно в 7 веке. Согласно агиографии из Secgan рукописных , Lyminster место захоронения св Cuthflæd из Lyminster. [14] [15] В конце 7-го или начале 8-го века святой Катман , пастух, который, возможно, родился в Чидхаме и был вынужден заниматься попрошайничеством, отправился из своего дома со своей матерью-инвалидом на одноколесной телеге. [16] Достигнув Стейнинга, он увидел видение и остановился там, чтобы построить церковь. [16]Катман почитался как святой, и его церковь существовала к 857 году, когда там был похоронен король Этельвульф Уэссекский . [16] Стейнинг был важным религиозным центром, а могила Святого Катмана стала местом паломничества в 10-м и 11-м веках. [14] [15] [16] В 681 году Беде записывает, что вспышка чумы опустошила некоторые части Англии, включая Сассекс, и монахи в аббатстве Селси постились и молились в течение трех дней, чтобы положить конец эпидемии. Мальчик с чумой помолился Святому Освальду, и его молитвы были услышаны, и, как говорят, мальчику явилось видение Святых Петра и Павла, сказав ему, что он умрет последним. [17]

Церковь, построенная в Стейнинге, была одной из примерно 50 монастырских церквей в Сассексе [18] [19], и эти церкви поставляли странствующее духовенство в близлежащие районы. [20] Другие примеры являются церкви в Singleton , Lyminster , Findon и Bishopstone . [13] Юрисдикция каждой монастырской церкви в до-викинговую эпоху, кажется, соответствует раннему разделению земель, которое было заменено сотнями в 10-м или 11-м веках. [18] Только через 200–300 лет после его обращения в христианство в 680-х годах в Сассексе существовала сеть местных приходских церквей. [20]

В саксонский период в Сассексе были основаны различные монастырские дома, в том числе в аббатстве Селси , монастыре Лайминстер, Алдингборне, Беддингеме, Бошаме, Чичестере, Ферринге и Саут-Моллинге, недалеко от Льюиса.

Норман и Анжуй [ править ]

Чичестерский собор стал резиденцией собора Сассекса в 1075 году после того, как он был перенесен из Селси.

После норманнского завоевания 1066 года в английском епископате в 1070 году произошла чистка. [21] Англосаксонский епископ Селси был свергнут и заменен личным капелланом Вильгельма Завоевателя Стигандом . [21] Во время епископата Стиганда кафедра, которая была основана в Селси, была перенесена в Чичестер после того, как Лондонский совет 1075 года постановил, что кафедры должны быть сосредоточены в городах, а не в деревнях . [21] 1094 год ознаменовался завершением строительства Боевого аббатства , которое было основано на месте битвы при Гастингсе после того, как Папа Александр II.приказал норманнам покаяться за убийство стольких людей во время завоевания Англии. Монахи также спланировали близлежащий город Битвы вскоре после завоевания. Многие из монастырских домов этого периода были основаны новыми норманнскими лордами Сассекса. Около 1081 года лорд Льюис Рап , Уильям де Варенн и его жена Гундрада основали первый и самый большой в Англии монастырь Клуниак в монастыре Льюиса . Владыка Арунделского изнасилования , Роджер де Монтгомери основал монастырь Арундел в 1102 году. Избранный монастырь в изнасиловании Брамера.был основан семьей Браоз в 1126 году.

Епископу Ральфу Луффе приписывают основание нынешнего Чичестерского собора . [22] Первоначальная структура, построенная Стигандом, была в значительной степени разрушена пожаром в 1114 году. [22]

Средневековая церковь также открыла различные больницы и школы в Сассексе, в том числе больницу Святой Марии в Чичестере (около 1290-1300 гг.); [23] Больница Святого Николая в Льюисе, которой руководили монахи Льюисского монастыря; [24] и Prebendal школа рядом с Чичестерским собором.

В archdeaconries из Чичестер и Льюисе были созданы в 12 - м веке под Ralph Luffa. [25]

У Сассекса прочные связи с тамплиерами и госпитальерами, в том числе с Шипли , Полингом и Сомптингом .

В 13 веке Ричард Чичестерский был канонизирован как святой, и посвященный ему храм в Чичестерском соборе стал важным местом паломничества . Позднее святой Ричард стал покровителем Сассекса.

В 1450 году Адам Молейнс стал первым и единственным убитым епископом Чичестера. Войска были собраны для отправки на войну во Франции, но плохая погода задержала их отбытие, и войска совершили набег на несколько городов на побережье. Молейнс был отправлен в Портсмут, чтобы выплатить солдатам их невыплаченную заработную плату, но был настолько сильно избит толпой солдат, что умер. [26]

Свидетельств о Лолларди в Сассексе в 15 веке очень мало . Только один человек был сожжен как лоллард, Томас Бэджли. [27] Геринг утверждает, что очаги Лолларди существовали в Высоком Уолде более века до разрыва Генриха VIII с Римом. Лолларды, как правило, собирались возле границ епархии, чтобы они могли бежать через границу в безопасное место. [27] Реджинальд Пекок , епископ Чичестера с 1450 по 1459 год , был обвинен в ереси и спас ему жизнь только тем, что публично и в частном порядке отказался от своего мнения.

Ранний модерн [ править ]

В течение этого периода Сассекс описывался как «аномалия: южное графство с религиозной динамикой, более соответствующей северным, связанное с континентом так же, как и остальная часть страны, - субъект, который сопротивлялся легкому вторжению в Елизавета I «маленький Израиль Англии» ». [28] Рай, вероятно, был самым протестантским из всех городов Сассекса, получив репутацию «благочестивого государства» задолго до конца правления Генриха VIII. [29] Была также сильная оппозиция навязыванию мессы Мэри I. [29]

Реформация [ править ]

Генеральный викарий сэр Томас Кромвель.
Основная статья: Английская Реформация

Как и в остальной части страны, в Сассексе ощущался раскол Англиканской церкви и Рима во время правления Генриха VIII . [30] В 1535 году король назначил сэра Томаса Кромвеля генеральным викарием. Кромвель посетил Сассекс позже в 1535 году в рамках своей национальной переписи церквей и монастырей. Перепись была предназначена для более эффективного налогообложения церковной собственности. В следующем году был принят Закон о роспуске монастырей с доходом менее 200 фунтов стерлингов в год. [31] За этой первой фазой последовала «добровольная» сдача больших домов. [32] Приорат Льюиса с Баттлом был первым домом в Англии во время распадасдаться добровольно. [32] Монахи сдали дом в ноябре 1537 года в обмен на небольшую пенсию или на жизнь в качестве священника. [32] Участок и владения Монастыря Льюиса были предоставлены генеральному викарию Генриха VIII, Томасу Кромвелю, который передал Монастырь Льюиса своему сыну Грегори Кромвелю . В Сассексе дела обстоят не так плохо по сравнению с остальной частью страны, так как в нем был только один человек из 500, который был членом религиозного ордена, по сравнению со средним показателем по стране один из 256. [33]

В 1538 году был королевский приказ о сносе святыни святого Ричарда Чичестерского в соборе Чичестера. [34] Томас Кромвель, говоря, что было «определенное идолопоклонство в отношении святыни». [34]

Ричард Сэмпсон , епископ Чичестер, навлек на себя неудовольствие Кромвеля и в конечном итоге в тюрьму в Тауэре в конце 1539. [35] Сэмпсон был освобожден после падения Кромвеля от благосклонности и исполнения в 1540. [35] Сэмпсон затем продолжил в видение Чичестера в течение следующих двух лет. [35] Его сменил на посту епископа Чичестера Джордж Дэй . [35] Дэй выступил против изменений и вызвал недовольство королевских уполномоченных, которые немедленно отстранили его от должности епископа и позволили ему проповедовать только в его соборной церкви. [36]

Генрих VIII умер в 1547 году; его сын Эдуард VI продолжил путь, проложенный его отцом. [30] Однако его правление было недолгим, так как он умер всего через шесть лет. [30]

Епископы Чичестера не были сторонниками Реформации до назначения епископатом Джона Скори в 1552 году. [37] Во время правления Генриха VIII два каноника Чичестерского собора были казнены за их сопротивление Реформации, а во время Царствование Эдуарда VI Джордж Дэй был в конечном итоге заключен в тюрьму за его сопротивление реформам. [37]

Изображение мученичества Ричарда Вудмана и девяти других, которые были сожжены заживо в Льюисе. Считается , что с этого офорта XIX века Джеймса Генри Хердиса положен начало культа мучеников из Сассекса [38]

Правление Марии I [ править ]

Когда католичка Мария Тюдор взошла на престол Англии в 1553 году, было двадцать лет религиозных реформ. [39] Мария ожидала, что ее духовенство будет холостым, поэтому епископ Скори счел благоразумным уйти в отставку, поскольку он был женатым человеком, и Джордж Дэй был освобожден и возвращен на престол Чичестера. [40]

Преследование Марией протестантов принесло ей прозвище «Кровавая Мэри». [39] По всей стране около 288 протестантов были сожжены на костре во время ее правления, в том числе 41 в Сассексе. [30] Большинство казней в Сассексе проводилось в Льюисе. Из этого 41 сожжения 36 приходятся на конкретные приходы, и 27 из них известны места казни; потому что детали казни были записаны в Книге Мучеников по Джону Фокса , опубликованной в 1563. [41] мученики включен Дерик Карвер , франкоязычный фламандский человек , который искал убежище в Брайтоне от преследований за свои убеждения кальвинистских; и Ричард Вудман , железный мастер изBuxted . В Сассексе есть костровые общества, которые до сих пор помнят 17 протестантских мучеников, сожженных на Льюис-Хай-стрит, а в самом Льюисе они проводят кресты мучеников во время празднования ночи костра . [42] По словам Куинна, власти в Сассексе во время правления Марии были гораздо менее кровожадными, чем принято считать, часто позволяя своим противникам ускользнуть от петли, когда они могли. [43] Встречи Карвера посещали многие рыбаки из Англии и Франции, положив начало традиции французского христианского богослужения в Брайтоне .

Во время правления королевы Марии в Сассексе существовал ряд протестантских верований. [44] Близость Сассекса к континенту сделала его особенно уязвимым для европейского протестантизма, в то время как его близость к значительным частям Уэльда также оставила его открытым для протестантизма до Реформации. [44] Это особенно характерно для востока графства, с его торговыми связями с протестантскими районами северной Европы, и [ требуется пояснение ], охватывающим большую часть Вильда, а также близость к границе с Кентишем. [44]

Правление Елизаветы I [ править ]

Когда Мэри умерла в 1558 году, она была заменена ее протестантской сестрой Элизабет I . [30] Елизавета восстановила разрыв с Римом, когда она приняла Акты о верховенстве и единообразии 1559 года : духовенство должно было давать установленные законом клятвы, а те, кто этого не делал, лишались жизни. [30] В округе пришлось заменить почти половину кафедрального духовенства и около 40% приходского духовенства, хотя некоторые вакансии возникли из-за плохого состояния здоровья или смерти. [37]

Аргументы в пользу Реформации как религиозного явления можно привести только в Сассексе с епископом Ричардом Кертисом с 1570 года. На западе реформам Кертиса препятствовали благородные католические семьи, а на востоке - более радикальные формы протестантизма. [45] До тех пор лояльные, но консервативные епископы Шерборн, Сэмпсон и Дэй, казалось, не навязывали доктринальную ортодоксальность. [45] Благодаря влиянию Ричарда Кертиса Реформация в Сассексе приобрела пуританский тон с 1570-х годов, и традиция «радикальной ограниченности» развивалась благодаря поддержке хорошо образованных проповедников, часто спонсируемых пуританскими землевладельцами. [46] Кертис обошел существующее духовенство, привлекая «лекторов» или бесполезное духовенство, которое обеспечивало новую проповедническую традицию, а также собирало некоторое существующее духовенство, сочувствовавшее его целям. Это было особенно заметно в районе Льюиса, отчасти из-за его торговых связей с Европой. [47]

В 1570-х годах пуританские христианские имена, такие как «Ферегод», стали обычным явлением в Уилде. [46] Вдали от резиденции епископа Чичестера радикальные города, такие как Рай и Льюис, стали «свободомыслящими» протестантскими городами, и число протестантов увеличилось, а гугеноты искали убежища после резни во Франции в День Святого Варфоломея . В 1560-х и 1570-х годах существовала тенденция давать пуританским детям «благочестивые» имена, особенно в Восточном Суссексе, что означало пуританскую контркультуру . [48] Восемнадцать приходов на востоке Сассекса записывают пуританские имена, наибольшая концентрация которых была в Уорблтоне , где примерно половине детей были даны пуританские имена между 1587 и 1590 годами.[48] К таким пуританским именам относились «Вежливый Коул» (в Певенси), «Безопасный на высоте Снат» (в Акфилде) и «Сражайся-добрый-Сражайся- верный Уайт» (в Юверсте . [ 48 ] 49] Один ребенок с пуританским именем, Акцепт Фрюэн , позже стал архиепископом Йоркским. [48] Многие пуритане из Суссекса эмигрировали через Атлантический океан в Новую Англию , составляя около 1% иммигрантов Новой Англии. Пуританские мигранты из других регионов Англии, такие как Восточная Англия, гораздо реже использовали назидательные имена, а пуритане в американском штате Массачусетс следовали восточно-английскому, а не суссекскому обычаю именования. [49]

Изображение 19 века Филипа Ховарда в Лондонском Тауэре , одного из Сорока мучеников Англии и Уэльса .

В конце 16 века Сассекс был сложным и разделенным регионом. Сельская местность была в основном католической, преобладали древние католические семьи: Говарды в Арунделе, Перси в Петворт-хаусе, Гейджи в Фирле, Браунсы (лорды Монтегю) в Каудрей-парке, Палмеры в Пархем-Хаусе, а также другие второстепенные династии, такие как Кэриллы, Льюкеноры, Шелли и Кемпы. В начале правления Елизаветы все шесть благородных семей Сассекса были католиками. [50] Города, в том числе Рай и Льюис, с большей вероятностью контролировались протестантами, если не протестантами. [51] Граф Арундел Генри Фицаланимел значительное влияние в качестве лорда-наместника королевского двора, тайного советника и лорда-лейтенанта Сассекса (1559-1569), пока он не участвовал в заговоре Ридольфи с целью женить своего зятя Томаса, герцога Норфолкского, на Марии Королеве Шотландцы. [50] Даже после 1580-х годов, когда были наложены ограничения для католиков, Сассекс продолжал возглавляться католиками. Пост шерифа Сассекса занимали католики одиннадцать раз между 1558 и 1603 годами [52].

В конце правления Елизаветы католицизм продолжал терпеть. После смерти мужа леди Монтегю уехала в Батл-Аббатство, резиденцию семьи на востоке графства. Создание так называемого «Маленького Рима» стало центром внимания местной католической общины, где мессу посетило до 120 человек [53]. Это показывает, что давняя политическая лояльность католиков компенсировалась проявлением терпимости. .

Католические семьи Суссекса, которые в это время пострадали от тюремного заключения или финансового разорения, были в основном замешаны в заговорах против Елизаветы. После восстания 1569 года восьмой граф Нортумберленд был фактически отправлен во внутреннюю ссылку в Сассекс, в свой дом в Петворт-Хаус . После 1577 года центральные власти предприняли все более растущие нападения на католиков- непокорных , вынуждая их отказаться от кажущегося конформизма за большую цену. [ требуется разъяснение ] Штрафы за непосещение англиканской церкви были увеличены с 12 пенсов в неделю до 20 фунтов в месяц. В 1580 году ведущие католики Сассекса, включая Джона Гейджа из Фирла и Ричарда Шелли.Уормингхерста были заключены в тюрьму за отказ от ответственности и продолжали платить налоги и штрафы. [54] В 1583 году Чарльз Пэджет был тайно ввезен в Англию, где встретился с Уильямом Шелли в Патчинге, чтобы обсудить план высадки испанских, немецких и итальянских войск в Сассексе и марша к Петворт-Хаусу, дому Нортумберленда, и замку Арундел, в то время как вторые силы приземлится в Ланкашире и присоединится к восстанию английских католиков. Действия Шелли и Нортумберленда показывают, что в подозрениях, направленных против католиков Сассекса, была доля правды.

В соответствии с дальнейшим законодательством 1580-х годов католики Сассекса поймали укрывавших священников виновными в государственной измене. Примечательно, что ни одному из представителей дворянства или аристократии Сассекса никогда не предъявлялись обвинения в соответствии с этими законами, и не было никаких восстаний, хотя в Сассексе существовала значительная католическая община. В этом западный Сассекс не шел в ногу с остальной Англией, точно так же, как попытки навязать «благочестивую магистратуру» в Ри на востоке графства не шли в ногу с остальной протестантской Англией. [55] В этот период Сассекс часто отличался [ требуется разъяснение ] от остальной части Англии, восток и запад графства часто инвертировали друг друга. [55]Парк Вест-Гринстед, дом семьи Кэриллов, стал римско-католической миссией, куда священники приезжали, как правило, ночью вверх по реке Адур, чтобы дождаться «отправки». [56] [57] Река Адур широко использовалась многими католиками, тайно путешествующими между Лондоном и континентом. [57] Томас Пилчард был казнен в 1587 году за то, что был священником, а Эдвард Шелли из Уормингхерста умер в Тайберне в Лондоне в 1588 году за то, что скрывал священника. [58] В 1588 году два католических священника, Ральф Крокетт и Эдвард Джеймс , были арестованы в Арундел-Хейвене (ныне Литлхэмптон), доставлены в Лондон и казнены за пределами Чичестера. [58] Филип Ховард, 20-й граф Арундел, который был канонизирован в 1970 году как один из Сорока мучеников Англии и Уэльса , провел большую часть своей жизни в своем семейном доме в замке Арундел . Из семьи непокорных католиков Ховард был заключен в лондонский Тауэр за то, что покинул страну без разрешения королевы Елизаветы. Он умер там через десять лет. В начале 17 века в Лондоне был казнен бенедиктинский священник из Бошама, Джордж Жервас .

17 век [ править ]

Гравюра XIX века Джорджа Фокса .

В 17 веке в епархии Чичестера проживали несколько арминианских епископов, в том числе епископы Эндрюс , Харснетт , Монтегю , Дуппа и Кинг . [45]

В 1620-х и 1630-х годах во многих общинах были проповедники с лицензией. Лекции в Рая, Льюисе, Хоршеме и Мидхерсте распространили проповедь на города при полной поддержке местного дворянства. С этого времени шабашизм получил распространение благодаря подавлению игр и беспорядков. [59] Епископ Монтегю выдвинул крайние взгляды против пуританства и подчеркнул важность ритуала. [60] Энтони Стэпли , председатель квартальных заседаний Михайловского собрания в Сассексе, был убежден пуританами развить речь против епископов в 1639 году, а в 1641 году Стэпли и Томас Пелхэм подали прошение в парламент по этому поводу. [60]Скрытая враждебность к католикам усилилась; и хотя в Сассексе было столько же непокорных семей, сколько во многих северных графствах, немногие католические дворяне в графстве открыто поддерживали короля. [61]

Во время гражданской войны в Англии 1642–1651 годов в Сассексе не было сражений национального значения; однако в Чичестере и Арунделе были небольшие осады. [62] [63] Запад графства был обычно роялистским, хотя Чичестер был для парламента, а восток графства, за некоторыми исключениями, был также для парламента. [62] Несколько церквей были повреждены, особенно в районе Арундела. [63] Кроме того, после сдачи Чичестера собор был разграблен парламентскими войсками сэра Уильяма Валлерса . [64] Бруно Ривз , декан кафедрального собора Чичестера, сказал о войсках, что «они портят и калечат [памятники] своими мечами так высоко, как только могут дотянуться».[64] Он также жаловался, что войска Уоллера ...

«... разрушать Органы и ломать трубы их Полярными топорами ...»
Mercurius Rusticus p. 139

Уничтожение музыки соборов, похоже, было одной из целей, как также сказал Ривз, людей Уоллера, чтобы ...

"они взламывают все замки дверей или столов, куда поющие люди складывают свои молитвенные книги, свои певческие книги, свои платья и наряды; они разрывают книги на куски и разбрасывают порванные листья по всей церкви. , даже покрытию Тротуара .. "
Mercurius Rusticus p. 140

В 1643 году Фрэнсис Белл , один из священников католической миссии в Вест-Гринстеде, был казнен вместе с другими священниками. Семья Кэрилла часто подвергалась преследованиям и штрафам. [56]

Во время междуцарствия Кромвеля Рай выделялся как пуританское «Содружество богатств», центр социальных экспериментов и строгой общественной морали под руководством викария Джозефа Битона и его преемника Джона Аллена. [65] Жители Ржи, кажется, в целом игнорировали строгий субботник, навязываемый констеблями, особенно когда речь шла о «неумеренном пьянстве». [65]

Сассекские квакеры и эмиграция в Британскую Северную Америку [ править ]

Дом собраний друзей Голубого идола возле Кулхэма был местом поклонения многих суссекских квакеров, эмигрировавших через Атлантику, в том числе Уильяма Пенна .

Около четверти прихожан были изгнаны из своих приходов и заменены пуританами. [63] Многие люди отвернулись от традиционных церквей, и в 1655 году Джордж Фокс основал Общество друзей в Хоршеме. [63] [66] Квакерство возникло в Сассексе в 1650-х годах, чтобы его жестко подавляли дворяне, озабоченные его революционными тенденциями. В 1656 году Томас Хейкок из Хоршема стал первым человеком в Сассексе, которого отправили в тюрьму за свои квакерские убеждения. [65] Уильям Пенн некоторое время жил в округе; в 1676 году он купил имение Уормингхерст , недалеко от Стейнинга.. В 1677 году в доме Пенна в Уормингхерсте состоялось огромное собрание квакеров под открытым небом, в котором присутствовало несколько сотен квакеров. [67] Затем в 1681 году Карл II пожаловал Пенну земли в штатах Пенсильвания и Делавэр . Среди тех, кого он привез в Пенсильванию в качестве колонистов, было 200 человек из Сассекса. [68] В 1682 году Пенн покинул порт Дил в Кенте и направился в провинцию Пенсильвания с примерно 100 пассажирами, в основном квакерами и в основном из Сассекса. [69] Квакеры, уехавшие из Сассекса в Пенсильванию, включали Сэмюэля Карпентера, который основал город Хоршэм, штат Пенсильвания ; и в 1677 году Уильям Клейтонуехал в Пенсильванию, где его семья вместе с другими основала городок, который они назвали Чичестер [67], и открыла Дом собраний друзей Чичестера . Пенн также создал графство Сассекс и переименовал поселение Хорнкиллс в Льюис .

После заговора « Ржаной дом» 1683 года по Англии прокатилась новая волна религиозных преследований. [67] До принятия Закона о терпимости, получившего королевское одобрение в 1689 году, квакеры в Сассексе и других местах подвергались серьезным преследованиям, многие из которых были заключены в тюрьму Хоршама. [70] Живя в Уормингхерсте, Пенн тоже подвергался преследованиям за свою квакерскую веру. [70] На заседаниях квартала Чичестера 1684 года было зафиксировано, что Уильям Пенн, «будучи выдуманным и мятежным человеком, часто устраивает и удерживает незаконные собрания и монастыри в своем жилом доме в Уормингхерсте, к ужасу королевских сановников». [70] Пенн продал поместье в Уормингхерсте одномуДжеймс Батлер в 1707 году [71] [72]

Квакеры в Сассексе спорили с Мэтью Каффином , генеральным баптистским проповедником и писателем, включая Джорджа Фокса и Уильяма Пенна. [73] Хорошо известно, что в 1655 году два квакера с севера Англии, Томас Лоусон и Джон Сли, оспаривали доктрину с Каффином. В результате их дебатов Лоусон выпустил брошюру под названием «Неученый учитель, засвидетельствованный против» (1655), а Каффин - брошюру « Обманутые и обманутые квакеры, обнаруженные, их проклятые ереси, ужасные богохульства, насмешки, перила».(1656). В 1696 году все более радикальные и неортодоксальные убеждения Каффина вызвали раскол в Генеральном баптистском собрании, и его реакция на его изменение теологии сыграла важную роль в развитии унитаризма. [74] Генеральный прокурор Рая Сэмюэл Джик был изгнан из города после того, как был признан виновным в проповедовании в соответствии с Законом о пяти милях 1665 года . Он был вынужден оставаться за пределами Ржи до 1687 года, когда терпимость, которую Яков II оказал протестантским диссидентам, позволила ему вернуться в Рай.

Восстановление английской монархии началось в 1660 году при Карле II . [75] После реставрации Карла II в мае 1660 года Чичестерскому собору потребовалось больше года, чтобы вернуть свой хор в полную силу. [76]

В конце 17 века Сассекс был оплотом генеральных баптистов . [77]

В 1676 году приходы Сассекса с наибольшей долей католиков почти полностью находились в двух самых западных Рэпах - Чичестере и Арунделе : по крайней мере десять процентов населения были католиками в приходах Бертон , Клэпхэм , Коутс , Мидхерст , Рактон , Шипли. и Вестфилд . [78]

В 1678 году бывший ректор Гастингса Тит Оутс сфабриковал « папский заговор », предполагаемый заговор католиков с целью убийства короля Карла II и замены его Джеймсом (позже Джеймсом II). Сюжет привел к ложному заключению, заключению и казни Уильяма Ховарда . Как «выдающийся католик» седьмой Джон Кэрил из Сассекса был заключен в лондонский Тауэр, но был выпущен под залог. После преследований и казней, последовавших за заговором Тита Оутса, смертная казнь за священство была отменена. [57] Вместо этого внеплановые штрафы были увеличены вдвое, а все оставшиеся гражданские права были лишены людей, исповедующих римско-католическую веру. [57] На этом этапе большинство католических семей Суссекса соответствовали англиканской церкви, за исключением семьи Кэриллов. [57] В 1688 году седьмой Джон Кэрил отправился в изгнание в Сен-Жермен во Франции с Яковом II в качестве личного секретаря королевы Джеймса, Марии Моденской .

Поздний современный [ править ]

18 век [ править ]

В начале 18 века в Сассексе наблюдался значительный спад несоответствия. Между 1676 и 1724 годами сила несоответствия в графстве сократилась по крайней мере на четверть. Около трети приходов в Сассексе в 1724 г. не имели инакомыслящих. Например, в 1676 году в Хоршеме было более 100 нонконформистов, но к 1724 году их было всего 34 [79].

Соучредитель методистской церкви Джон Уэсли проповедовал в методистской капелле Винчелси в 1789 и 1790 годах.

Число несогласных упало с 4300 в 1676 году до примерно 3300 в 1724 году. [80] В 18 веке бакалейщик из Сассекса Томас Тернер оставил дневник, который свидетельствует о высоком уровне богословской грамотности среди мирян. [81] В то время Сассекс-Уилд и соседние города, такие как Льюис, были домом для ряда фундаменталистских сект. [82] Часовня на Кейд-стрит в Хитфилде была основана в 1769 году для последователей Джорджа Гилберта, которого в народе называли «апостолом Сассекса». Гилберт также проповедовал в окрестных деревнях, часто с большими трудностями и трудностями: в Тайсхерсте его забросали камнями, когда зазвонили колокола; в Бексхилле он был обмазан грязью с ног до головы и играл на большом барабане, чтобы заглушить звук его голоса, пока женщина не вставила нож в барабан. [82]

Под руководством Каффина в Хоршаме в 1719 г. была основана Генеральная баптистская часовня [83], в которой собрались баптисты, которые собирались небольшими домашними группами в городе с 1669 [84] или, возможно, уже в 1645 г. [83] Прихожане со всего севера. Сассекс пришел в эту часовню; многие были из деревни Биллингсхерст в нескольких милях отсюда. [84] [85] Эта группа позже стала достаточно большой, чтобы отделиться от конгрегации Хоршэм и основать часовню в своей родной деревне.

Методисты пионеры пришли к Изнасилование Гастингсе в 1756 году , с Джоном Уэсли посещения Рожь в 1758 году [86] последний на открытом воздухе Проповедь Уэсли был проведен в близлежащем Winchelsea в 1790. [86] графиня Connexion Хантингтона первой церкви «s был создан в 1761 году на Норт-стрит, Брайтон, в том, что изначально было садом Селины, графини Хантингдон.

Карта исторических графств Англии, показывающая процент зарегистрированных католиков в населении в 1715–1720 годах. Карта показывает, что в Сассексе самый высокий процент среди всех южных графств. [87]

В Сассексе было значительно больше католиков, чем в других южных графствах. [88] Между 1715 и 1720 годами 8 процентов населения Сассекса были зарегистрированы как католики, что больше похоже на графства к северу от линии от реки Северн до Уоша . [88] Джон Креститель Кэрил , последний из семьи Кэриллов, был наказан за свою католическую веру и был вынужден в 1754 году продать свои дома в Сассексе, в том числе в Вест-Гринстеде. [57] Он передал Дом священника католической церкви через льюисовского епископа Ричарда Чаллонера, чтобы католическая месса могла продолжаться в этой местности. [57] Когда Чаллонер посетил миссию Вест-Гринстед в 1741 году, он нашел 80 католиков в мессе [57]. Наконец, история не может забыть знаменитую непокорную Марию Фицерберт , которая в этот период тайно вышла замуж за принца Уэльского , принца-регента и будущего Георга IV в 1785. Конституция Великобритании.Однако не принял его, и позже Георг IV двинулся дальше. Избавившись от истеблишмента, ее усыновил город Брайтон, граждане которого, как католики, так и протестанты, называли ее «миссис Принс». По словам журналиста Ричарда Эбботта, «до того, как в городе появилась собственная [католическая] церковь, у нее был священник, который проводил мессу в ее собственном доме, и приглашал местных католиков», что говорит о том, что бунтарей из Брайтона не так долго не разыскивали. [89] [90]

19 век [ править ]

Римско-католическая церковь [ править ]

Римско-католическая община Брайтона во время принятия Закона о помощи была небольшой, но ее рост в 1790-х годах был вызван двумя факторами. Многие беженцы от Французской революции поселились в Брайтоне после побега из Франции; и Мария Фицхерберт , дважды овдовевшая католичка, начала отношения с принцем-регентом (и тайно вышла за него замуж в 1785 году на церемонии, которая была незаконной в соответствии с Законом о поселении 1701 года и Законом о королевских браках 1772 года ). Она сопровождала принца-регента всякий раз, когда он приезжал в Брайтон, и у нее был собственный дом ( Steine ​​House на Old Steine). [91]

Первое католическое место поклонения со времен Реформации в Брайтоне было основано над магазином в 1798 году; [92] он был одним из первых в Великобритании. [91] В 1805 году главный священник, французский эмигрант , начал собирать деньги на постоянное здание; был обнаружен участок на Хай-стрит, к востоку от Королевского павильона и Старого Штайна, а церковь в классическом стиле была завершена в 1807 году. [92] Она была снесена в 1981 году. [93]

В 1818 году новый настоятель , друг Марии Фицхерберт, захотел расширить церковь. Миссис Фитцхерберт пожертвовала на эти цели 1000 фунтов стерлингов, но прежде чем можно было предпринять какие-либо действия, события 1829 года, когда католическая эмансипация была полностью достигнута, побудили католическую общину Брайтона искать новое место для более крупной и сложной церкви. Участок неосвоенной земли в поместье маркиза Бристоля был куплен за 1050 фунтов стерлингов, а Уильям Халлетт, позже мэр Брайтона, спроектировал и построил новую церковь Святого Иоанна Крестителя. [92] [93]Он был освящен 7 июля 1835 года и открыт 9 июля 1835 года. Многие из 900 католических церквей, открытых в Англии после принятия Закона о помощи римско-католической церкви 1791 года, не были освящены на этом этапе, поэтому церковь Святого Иоанна Крестителя была только четвертой новой церковью, которая была открыта. быть освященным в Англии со времен Реформации в 16 веке. [93]

Паркминстер, основанный в 1873 году , является первым и единственным картезианским монастырем после Реформации в Соединенном Королевстве. В 1876 году была основана Храм Богоматери Утешения в Вест-Гринстеде, став первым католическим храмом в честь Марии, основанным в Англии после Реформации. [57] В Сассекс входила новая римско-католическая епархия Саутварк , созданная в 1850 году. Новые священники католической епархии Саутварк начали обучаться в Вест-Гринстеде, пока они не смогли переехать в более крупную домашнюю собственность в Хенфилде. [57] Затем епархия переместила свою семинарию в специально построенную семинарию в графстве Суррей.[57]

Нонконформистские церкви [ править ]

Несмотря на ранний прогресс методизма вокруг Рай и Винчелси в «Похищении Гастингса», методизму потребовалось больше времени, чтобы завоевать популярность в остальной части Сассекса. [94] Методизм в прибрежных городах Сассекса имел очень необычное происхождение, так как именно методисты в армии были главными или внесли свой вклад основателями методизма в городах от Чичестера до Бексхилла, включая Льюис. [94] Майкл Хикман утверждал, что только в 1803 году методистам и другим военнослужащим было разрешено свободно поклоняться по воскресеньям, методистские солдаты могли поддерживать или основывать методистские общества в Сассексе. [94] В 1805 году в Льюисе была открыта деревянная часовня Джире для кальвиниста Уильяма Хантингтона , могила которого находится в задней части часовни. [82]

Общие баптистские общины в Биллингсхерсте, Дитчлинге и Хоршеме постепенно перешли от общих баптистских верований к унитаризму в начале 19 века. [84] [95]

Этот конференц-зал в Локсвуде был центром небольшой секты под названием « Общество иждивенцев» по прозвищу «Кокеры»; он оставался открытым до 1980-х годов, когда его использовала другая христианская группа

В середине 19 века Джон Сиргуд основал Общество иждивенцев в Локсвуде на севере графства. Их верования, получившие прозвище «коксеры», в значительной степени были заимствованы из уэслианского арминианства . [96] [97] Они верили в способность людей проявлять свободную волю и таким образом достигать спасения, а не в кальвинистское утверждение предопределения . Сначала они обосновались в Локсвуде, потому что он находился вне контроля крупных имений, англиканскиесобственники отказали бы им в земле или помещении. Помимо Локсвуда, Общество иждивенцев основало храмы в Чичестере, Хоуве, Нортчепеле и Варнхеме, а также в трех местах в Суррее.

Перепись 1851 г. [ править ]

В 1851 г. власти организовали перепись мест поклонения в Англии и Уэльсе. [98] Цифры для Сассекса указывают на то, что англиканских храмов было больше, чем нонконформистских. [98] В соседних графствах Хэмпшир и Кент было больше нонконформистских мест, чем англиканских. [98]

Сассексские места поклонения 1851 г.
Таблица основана на данных переписи населения Великобритании 1851 г. Религиозное поклонение. . [99]
НоминалМеста поклонения
Церковь Англии350
Независимые78
Баптисты40
Общество друзей5
Унитарианцы5
Методисты75
Изолированные собрания *32
Католики8
Католический и апостольский1
Святые последних дней2
Еврейский1
* Изолированные общины не принадлежат к какой-либо конкретной секте и независимы друг от друга.

Перепись 1851 года показывает, что англиканская церковь была особенно сильна на западе графства. Это были районы, где преимущественно зарождались поселения с небольшими приходами. [100] Такехам занимал второе место по количеству англиканцев в Англии (96% англиканцев). [101] Стейнинг , Питворт , Westhampnett и Уэстборн также были более чем на 80% англиканце. [102] Англиканские церкви преуспели в прибрежных городах, включая Брайтон. [103] В некоторых частях графства Сассекс Уилд у англиканской церкви было меньше церквей, чем у многих других деноминаций, но не с точки зрения посещаемости этих церквей. [104]

Чуть более 40% храмов в Сассексе в 1851 году были нонконформистскими, в основном независимыми, уэслианскими методистами и баптистами. [103] Были также небольшие общины католиков, квакеров, графини Хантингдонской и унитариев. Нонконформистские часовни преуспели особенно в Уилде. [103]

Старое инакомыслие, восходящее к Лолларди, такое как баптисты, унитарии и квакеры, оставалось более популярным, чем новое инакомыслие, и особенно проявлялось в Уилде и Холмах. Это было особенно заметно в таких городах, как Брайтон, Шорхэм, Гастингс и Рай. [105] Некоторые части Сассекса были областями силы для баптистов, но запад был областью относительной слабости. [106] В целом в Сассексе у уэслианского методизма было немногочисленное количество приверженцев в Сассексе во всей Англии. Однако уэслианский методизм был силен в изнасиловании Гастингса на границе с Кентом; [107] он был самым слабым в графстве к западу от Истборна. [108] Первобытные методисты почти отсутствовали в Сассексе. [109]

Первобытные методисты почти полностью отсутствовали в Сассексе. [110] Из 44 приходов Сассекса с католиками в 1676 году только два, Арундел и Слиндон , также имели католические места поклонения в 1851 году. [111]

Англо-католическая реформа в англиканской церкви и последующий протест [ править ]

В середине 19 века божественный Фредерик Уильям Робертсон стал широко известен и проповедовал в церкви Святой Троицы в Брайтоне .

Сформированный в XIX веке культ мучеников Сассекса возник во время восстановления католической иерархии в Англии, чему способствовал рост ирландского католического населения, а также громкое обращение в католицизм членов Церкви. движение Оксфорд, в том числе кардинал Ньюмен и бывший архидиакон Чичестер , Генри Эдвард Мэннинг . Марк Энтони Лоуэр , антикатолический пропагандист и школьный учитель из Льюиса [112], положил начало культу мучеников Сассекса после публикации своей книги 1851 года «Мученики Сассекса», посвященной ужасным действиям католицизма в Сассексе. [113] Враждебность к Римско-католической церкви, сильная вскоре после Реформации, практически исчезла к началу 19 века, когда преобладающим настроением была религиозная терпимость. Это начало меняться с евангельским возрождением . Первыми методистами, проповедовавшими в Льюисе, были методисты-кальвинисты, которые видели в мире резкий контраст между добром и злом, Богом и дьяволом. [114] Естественными получателями их негативных прогнозов были католики, к которым в Англии начали относиться терпимо. Из Льюиса должно было исходить больше петиций против католической эмансипации, чем из любого другого города на юге Англии. [115] Они исходили не от старых инакомыслящих, которые выступали за терпимость, а от новообразованных кальвинистских конгрегаций. [116] Местная пресса в Льюисе потворствовала этим предрассудкам. Введение ритуальных практик в англиканской церкви еще больше усилило антикатолические настроения в Льюисе. [117]

В середине 19 века началась практика сжигания изображения Папы Павла V на праздновании костра Льюиса . Павел V был миролюбивым человеком, который оказался папой во время Порохового заговора в 1605 году и который не может нести ответственность за Пороховой заговор или преследования протестантов во время правления Марии I, которые в то время были связаны между собой непонимание прошлого. [118] В 1893 году Уильям Ричардсон, ректор Южного округа Льюиса, в воскресенье перед 5 ноября провел проповеди, предупреждая об опасностях католицизма. Многие участники были членами недавно сформированной Оранжевой ложи в Льюисе. [119]

В конце 19-го и начале 20-го века в Сассексе и нескольких других английских графствах были воздвигнуты мемориалы в честь людей, сожженных заживо как еретиков при Генрихе VIII и Марии I. Они в значительной степени напоминали о религиозных разделениях. более трех веков назад, что казалось далеким от общественных забот того времени. В действиях мог быть только антикатолический или хотя бы антипапский. В то время как умеренные сторонники не хотели оскорблять католическую общину, мемориал в Хитфилде гласил: «Сожжены заживо в Льюисе католиками». Эти памятники не ознаменовали мученичество католиков или протестантских противников навязанной государством ортодоксии, за исключением тех случаев, когда они были воздвигнуты нонконформистами. [120] Гнев был направлен против англо-католической общины больше, чем против католиков. [121]

Интерьер церкви Святого Варфоломея в Брайтоне, одной из церквей в центре англо-католического движения Сассекса.

В англиканской церкви XIX века роль ритуала стала предметом больших, часто жарких споров. В Брайтоне англиканская церковь попала под влияние Оксфордского движения , не имеющего аналогов в других местах страны, кроме Лондона . [122] В англо-католических кругах Брайтон стал ассоциироваться с Лондоном, как в собирательном названии «Религия Лондон-Брайтон и Южное побережье» [123], игра на названии главной железнодорожной компании в Викторианском Сассексе, « Лондон, Брайтон и железная дорога Южного побережьяЖелезная дорога, случайно или иначе, связала все крупные и растущие центры англо-католического богослужения, простирающиеся от Лондона до Брайтона, а затем на восток и запад вдоль побережья Сассекса до соседних графств Кент и Хэмпшир . Англо-католические священники в Брайтоне , в том числе Генри Мичелл Вагнер , церкви которого включали церковь Святого Павла, и была мощная протестантская реакция, включая бунт в 1880 году. [124] Брайтонский викарий преподобный Джон Закупс был обвинен, и ритуализм распространился на церкви в Гастингсе и Уортинге.. Различные воинствующие протестантские группы сформировали отделения и ложи по всему графству. Ричарда Энрахта также судили, арестовали и заключили в тюрьму. [125] Плодовитый англо-католический гимнолог Джон Мейсон Нил подвергся нападению толпы, и в Ист-Гринстеде последовали враждебные демонстрации . [124]

В 1884 году начались беспорядки в Уортинге, Истборне и Шорхэме, когда толпы людей, включая членов Армии скелетов, отреагировали на критику Армии спасения . [126]

Современное христианство [ править ]

Англиканская церковь [ править ]

В англиканской церкви в Сассексе администрация епархии Чичестера, которая охватывает графство, была изменена в 1912 году. В дополнение к существующим архидиакониям Чичестера и Льюиса, датируемым XII веком, было создано третье архидиаконство Гастингса . Эта структура сохранялась до тех пор, пока архидиаконрии не были реорганизованы при Эрике Кемпе в 1975 году. Архидиаконство Гастингса было распущено и снова слито с архидиаконрией Льюиса, которая была переименована в архидиаконию Льюиса и Гастингса. На севере графства было создано новое архидиаконство - архидиаконство Хоршем . [127] [128] Эта структура оставалась до 2014 года, когда архидьяконство Гастингса было воссоздано на востоке графства, а архиаконство Льюиса и Гастингса было переименовано в архидиаконство Брайтона и Льюиса. Епископ- суффраган Хоршем наблюдает за архидьякониями Чичестера и Хоршема, а епископ- суффраган Льюиса наблюдает за архидьякониями Брайтона, Льюиса и Гастингса. Епископ Чичестера сохраняет контроль над всей епархией Чичестера, то есть всем Сассексом.

16 ноября 2001 года Пэт Синтон стала первой женщиной-священником в Сассексе, получившей рукоположение. Синтон был рукоположен Джоном Хиндом , епископом Чичестера, после ухода предыдущего епископа Чичестера Эрика Кемпа. Хотя Кемп поощрял женщин служить в постоянном диаконе в своей епархии, он был противником рукоположения женщин в священники, и женщины-священники не имели лицензии в Чичестерской епархии во время его епископства. В сентябре 2014 года Фиона Виндзор стала архидиаконом Хоршама , что сделало ее первой женщиной-архидиаконом в Сассексе. Англиканская церковь в Сассексе пострадала от скандалов о сексуальном насилии в начале 2000-х годов.

Римско-католическая церковь [ править ]

В 1900 годе римско - католическая монахиня Моды Петра началась дружба с иезуитским священником Джорджем Тирелл , [129] , что привело в Petre строительства коттеджа для Тирелла в саду ее Сторрингтон дома. И Петр, и Тирелл были главными фигурами в модернистской полемике начала 20 века. Римско - католическая епархия Арундела и Брайтоне была образована в 1965 году из части епархии Southwark. Сюда входят Сассекс и Суррей. В начале 2000-х годов скандал с сексуальным насилием в епархии Арундел и Брайтон подорвал доверие общества к работе местных епархиальных чиновников.

Отношения с церквями Суссекса [ править ]

Назначенный епископом Чичестера в 1929 году, Джордж Белл был активным сторонником сопротивления Германии нацизму и пионером Экуменического движения, которое стремилось к более тесному сотрудничеству между церквями. Белл учредил в 1955 году первый в истории Совет церквей графства в Сассексе, с тех пор аналогичные структуры были сформированы в других частях Англии. [130]

Есть история религиозного антагонизма и анти-папства вокруг празднования костра в Льюисе. [131] В 1930-х годах мэр Льюиса потребовал убрать знамена «без папы» и положить конец сожжению чучел Папы Павла V. [132] В 1950-х годах Cliffe Bonfire Society было запрещено входить в Костарный совет. участвовал в Великой процессии Соединенных Штатов за отказ прекратить нести знамя «запрета папе» и знамена в память о протестантских мучениках 16-го века, сожженных в Льюисе. [133] В Льюисе женщины были в значительной степени ответственны за использование духа экунемизма для наведения мостов между деноминациями, которые до тех пор оставались антикатоличными. [134] В 1984 году руководители церкви Суссекса были приглашены в Льюис для обсуждения протестантско-католических отношений. Среди участников были Эрик Кемп , епископ Чичестера , Питер Болл , суфражист, епископ Льюиса и Кормак Мерфи-О'Коннор , епископ Арундела и Брайтона , а также их эквивалентные должности в баптистской, методистской и объединенной реформатской церквях. Сделав исторический жест после встречи, лидеры направились к мемориалу мучеников и помолились о мире и примирении. Владельцы мемориала, связанного с часовней Джире, впоследствии пригрозили злоумышленникам за вторжение. Позже LDCC убедила BBC сделать хвалебные песни.Телепрограмма в Льюисе на тему религиозной терпимости, транслировалась 5 ноября 1989 года. [135] Однако для многих празднование костра потеряли большую часть своего религиозного значения, в нем приняли участие многие католики. Есть параллели с карнавальными торжествами, которые проходили по всей Западной Европе, когда установленный порядок был перевернут, и властелин беззакония правил в течение дня. [136] В 1981 году Ян Пейсли посетил Льюис в «Ночь костра» и попытался разжечь пламя конфликта, раздавая антикатолические брошюры. Его вмешательство дало обратный эффект, и в следующем году его чучело сожгли. [137] Сегодня антикатолические настроения редки, и воинственный кальвинизм, который продолжается в Северной Ирландии, практически исчез в Льюисе. [138]

В 21 веке по-прежнему возникают споры вокруг обществ Костра и конкурирующих определений традиций и фанатизма. [139] Например, сожжение чучела Папы Павла V было описано в 2012 году как «скандальный кусок хладнокровного фанатизма» [140]

Другие христианские конфессии [ править ]

Основанная в 1971 году анабаптистская община Брудерхоф была основана недалеко от Робертсбриджа, став самой ранней такой общиной, оставшейся в Европе. С 1980-х годов в Сассексе есть три греческих православных церкви - в Брайтоне , Гастингсе и Истборне.

После Второй суданской гражданской войны многие беженцы прибыли в Брайтон и Хоув и соседние районы. Хоув и Уортинг сейчас являются домом для коптских православных церквей , двух из 28 таких церквей на Британских островах. В 2017 году церкви посетили папа Александрийский Тавадрос II и епископ Танта Паула . [141] [142] [143] В 1998 году община в капелле Джире в Льюисе приняла решение присоединиться к Свободной пресвитерианской церкви Ольстера . [144] Церковь - одна из семи таких церквей, основанных в Англии. [145]

В Старой Римско-католической церкви в Европе в 2012 году Джером Ллойд был назначен митрополитом- архиепископом Селси (официально « архиепископом митрополитом Острова печатей (Селси) и Нового рынка Регненсов (т. Е. Кельтского племени, завоеванного римлянами). 43 г. н.э., ныне Чичестер) в Королевстве Южных Саксов (то есть Сассекс) ». [146] Архиепископ, проживающий в Брайтоне, является одним из небольшого числа священников, которые транслируют традиционную мессу на латинском языке в прямом эфире через Интернет. единственный священник, который делает это в Европе. [147] Архиепископ работает над различными проектами, чтобы помочь бездомным в Брайтоне.[148]

Центр Кларендона на 800 мест в Брайтоне - одно из многих крупных складских зданий, используемых в качестве церквей.

На рубеже 21 - го века наблюдался подъем так называемых мега-церквей и нео-харизматических и евангелических церквей , в том числе Великобритания веры в Хоршеме, созданной Colin Urquhart и Newfrontiers группы , основанной Терри Деве .

Текущие и бывшие места поклонения [ править ]

Списки всех нынешних и бывших культовых сооружений в Сассексе по округам следующие:

  • Адурский район
  • Арунский район
  • Брайтон и Хоув
  • Чичестер (current)
  • Чичестер (бывший)
  • Кроули
  • Истборн
  • Гастингс
  • Хоршамский район
  • Lewes District
  • Средний Сассекс
  • Ротер
  • Wealden (текущий)
  • Wealden (бывший)
  • Уортинг

См. Также [ править ]

  • История христианства в Англии
  • История Сассекса
  • Религия в Сассексе
  • Список монастырских домов в Восточном Суссексе
  • Список монастырских домов в Западном Суссексе
  • История местного самоуправления в Сассексе

Библиография [ править ]

  • Беннет, Дэвид Малкольм (2003). Генерал: Уильям Бут, Том 2 . Xulon Press. ISBN 978-1594672064.
  • Брэндон, Питер (2006). Сассекс . Лондон: Филлимор. ISBN 978-0-7090-6998-0.
  • Чемберлен, Скотт (1997). Размещение высокопоставленных церковников: духовенство Сассекса, 1700-1745 гг . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0252023088.
  • Дейл, Энтони (1989). Брайтонские церкви . Лондонский EC4: Рутледж. ISBN 0-415-00863-8.CS1 maint: location ( ссылка )
  • Диммок, Мэтью; Куинн, Пол; Хэдфилд, Эндрю (2013). Искусство, литература и религия в раннем современном Сассексе . Издательство Ashgate. ISBN 978-1472405227.
  • Эллерэ, Д. Роберт (2004). Сассексские культовые сооружения . Стоит: Optimus Books. ISBN 0-9533132-7-1.
  • Финчем, Кеннет; Озеро, Питер (2006). Религиозная политика в постреформационной Англии: Очерки в честь Николаса Тьяке . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1843832539.
  • Фишер, Дэвид Хакетт (1989). Фишер: Семя Альбиона . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199743698.
  • Флинт, Джон; Келли, Джон (2013). Фанатизм, футбол и Шотландия . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748670390.
  • Геринг, Джереми (2003). Сжечь благодатный огонь: религия в Льюисе со времен Реформации . Джеймс Кларк и компания ISBN 978-0718830403.
  • Мерселл, Гордон (2001). Английская духовность: с 1700 года по настоящее время . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664225056.
  • Филлипс, ADM; Смит, CB (2014). Юго - Восток от 1000 AD . Рутледж. ISBN 978-1317871705.
  • Радлинг, Дэвид; Рассел, Майлз (2015). Римская вилла Биньор . История Press. ISBN 978-0750964784.
  • Продай, Алан П.Ф. (2012). Свидетельство и традиция: исследования реформатской и инакомыслия . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1620324240.
  • Смит Футей, Джон; Коп, Гилберт (1995). История округа Честер, штат Пенсильвания, с генеалогическими и биографическими зарисовками . Округ Честер, Пенсильвания, США: Книги наследия. ISBN 978-0788402067.
  • Snell, KDM; Элль, Пол С. (2000). Соперники Иерусалима: география викторианской религии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521771559.
  • Стелл, Кристофер (2002). Нонконформистские часовни и молитвенные дома в Восточной Англии . Суиндон: Английское наследие . ISBN 1-873592-50-7.
  • Уикинс, Питер (2013). Викторианский протестантизм и Кровавая Мэри . Книги Арены. ISBN 978-1906791957.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Снайдер. Британцы . п. 53.
  2. ^ Канлифф. Древние кельты. стр. 260–267
  3. ^ Снайдер. Британцы . стр. 106–107
  4. ^ Чарльз Томас христианство в Римской Британии в AD 500 .p. 47
  5. ^ Р. М. Эррингтон Римская имперская политика от Юлиана до Феодосия . Глава VIII. Феодосий
  6. ^ Снайдер. Британцы . п. 105.
  7. ^ Rudling & Russell 2015 , стр. 71
  8. ^ Джонс. Конец римской Британии. стр. 164–168
  9. ^ a b c Армстронг. История Сассекса. стр. 38-40
  10. ^ Хайэм Английское завоевание. п. 79.
  11. ^ Bede.HE.IV.13
  12. ^ a b c Брэндон 2006 , стр. 70–71
  13. ^ а б Брэндон 2006 , стр. 71
  14. ^ a b Stowe MS 944 Архивировано 3 января 2014 г. в Archive.today , Британская библиотека.
  15. ^ Б The Oxford Dictionary Святых , Oxford University Press .
  16. ^ a b c d "Раннее Средневековье - 410-1066 гг. нашей эры" (PDF) (PDF). Чичестерский заповедник гавани. Архивировано из оригинального (PDF) 16 апреля 2016 года . Проверено 4 июля 2014 года .
  17. ^ "История Page-Чума и чума" . Церковь Святого Петра, Селси . Проверено 14 декабря 2014 .
  18. ^ a b Раштон, Нил С. (1999). «Узаконение и патронаж в Сассексе XI века» (PDF) (PDF). Сассексские археологические коллекции.
  19. Перейти ↑ Hudson (ed), TP (1980). "История графства Сассекс Том 6 Часть 1 Изнасилование Брамера (Южная часть) - Стейнинг" . Истории округа Виктория. С. 241–244.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  20. ^ а б Брэндон 2006 , стр. 72
  21. ^ а б в Келли. Епископство Селси в Мэри Хоббс. Чичестерский собор. п. 9
  22. ^ а б Стивенс. Мемориалы. п. 47
  23. ^ «Сассекс» . Проверено 27 августа 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ "Вчера канал показывает ужасные братские могилы Льюиса" . Сассекс Экспресс. 24 февраля 2015 . Проверено 27 августа 2015 года .
  25. ^ Хеннесси. Списки духовенства Чичестерской епархии. стр. 2–3
  26. ↑ Майкл Миллер, глава 37 «Войны роз», доступ 25 августа 2007 г .; Стивен Мюлбергер « Начало войны роз». Архивировано 14 июля 2007 г.в Wayback Machine, доступ к которой осуществлен 25 августа 2007 г .;
  27. ^ a b Диммок, Куинн и Хэдфилд 2013 , стр. 208
  28. ^ Диммок, Quinn & Хэдфилда 2013 , стр. 2
  29. ^ a b Диммок, Куинн и Хэдфилд 2013 , стр. 7
  30. ^ a b c d e е Питер Уилкинсон. Борьба за протестантскую реформацию 1553-1564: у Ким Лесли. Исторический атлас Сассекса. стр. 52-53
  31. ^ Стивенс. Епархиальные истории. п. 165
  32. ^ a b c Китч. Реформация в Сассексе в истории церкви Сассекса . п. 89
  33. ^ Китч. Реформация в Сассексе в истории церкви Сассекса. п. 88
  34. ^ a b Мемориалы Стивенса Престола Чичестера. стр. 213–214
  35. ^ а б в г Стивенс. Епархиальные истории. стр. 182–184
  36. ^ Стивенс. Епархиальные истории. С. 184–185.
  37. ^ a b c Китч. Реформация в Сассексе в исследованиях по истории церкви . п. 80
  38. ^ Кристофер Whittick 'Hurdis, Джеймс Генри (1800-1857)', Оксфордский Национальный биографический словарь, Oxford University Press, сентябрь 2004 года; онлайн-издание, январь 2008 г., по состоянию на 6 ноября 2009 г.
  39. ^ а б Китч. Реформация в Сассексе в исследованиях по истории церкви . п. 77
  40. ^ Стивенс. Епархиальные истории. п. 190
  41. ^ Китч. Реформация в Сассексе в исследованиях по истории церкви . стр. 94-98
  42. ^ Сьюард. Сассекс. п. 112
  43. ^ Диммок, Quinn & Хэдфилда 2013 , стр. 11
  44. ^ a b c Диммок, Куинн и Хэдфилд 2013 , стр. 205
  45. ^ a b c "Культура Раннего Нового Сассекса" . Общество исследований Возрождения . Проверено 8 июля 2015 года .
  46. ^ a b Phillips & Smith 2014 , стр. 144
  47. ^ Lowerson 1980 , стр. 83
  48. ^ a b c Fincham & Lake 2006 , стр. 114
  49. ^ а б Фишер 1989 , стр. 97
  50. ^ a b Phillips & Smith 2014 , стр. 140
  51. ^ Диммок, Quinn & Хэдфилда 2013 , стр. 41 год
  52. Перейти ↑ Phillips & Smith 2014 , p. 142
  53. ^ Диммок, Quinn & Хэдфилда 2013 , стр. 8
  54. ^ Lowerson 1980 , стр. 84-85
  55. ^ a b Диммок, Куинн и Хэдфилд 2013 , стр. 10
  56. ^ а б Брэндон 2008
  57. ^ a b c d e f g h i j k «Краткая история святыни церкви Богоматери Утешения в Вест-Гринстеде» . Проверено 1 августа 2015 года .
  58. ^ а б Лоуэрсон 1980 , стр. 85
  59. Перейти ↑ Phillips & Smith 2014 , pp. 143–144
  60. ^ a b Phillips & Smith 2014 , стр. 145
  61. Перейти ↑ Phillips & Smith 2014 , p. 146
  62. ^ a b Сьюард. Сассекс. С. 142-144.
  63. ^ a b c d Морис Ховард. Гражданская война у Ким Лесли. Исторический атлас Сассекса. С. 58–59.
  64. ^ а б Тревор Брайтон. Искусство в соборе от основания до гражданской войны в Мэри Хоббс. Чичестерский собор - исторический обзор . стр. 69–84
  65. ^ Б с Lowerson 1980 , стр. 104-105
  66. ^ Dorking и Horsham ежемесячное собрание религиозного общества друзей. Записи: 1650-1991 гг.
  67. ^ a b c "История Чичестерских квакеров" . Дата обращения 7 августа 2015 .
  68. ^ Ниже. Достойны Сассекса. п. 341
  69. ^ Smith Futhey & Cope , 1995 , стр. 21 год
  70. ↑ a b c Анкерс 1997 , стр. 33–34.
  71. Перейти ↑ TP Hudson (Editor), AP Baggs, CRJ Currie, CR Elrington, SM Keeling, AM Rowland (1986). "Warminghurst: Усадьбы и другие поместья" . История графства Сассекс: Том 6, часть 2: Изнасилование Брамера (северо-западная часть), включая Хоршэм . Институт исторических исследований . Проверено 9 сентября 2012 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  72. ^ Ниже. Достойны Сассекса. Лоуэр говорит, что он продал Уормингхерст в 1702 году. 341
  73. ^ «Мэтью Каффин» . Унитарная универсалистская ассоциация . Дата обращения 9 августа 2015 .
  74. ^ Стеллы 2002 , стр. 344.
  75. ^ Реставрация . Энциклопедия Britannica Online. 2012 . Проверено 9 сентября 2012 года .
  76. ^ Филип Баррет. Музыкальная история Чичестерского собора в Хоббсе. Чичестерский собор. п. 252
  77. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 106
  78. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 256
  79. ^ Чемберлен 1997 , стр. 89
  80. ^ Чемберлен 1997 , стр. 89
  81. ^ Mursell 2001 , стр. 17
  82. ^ a b c Брэндон 2006 , стр. 189
  83. ^ a b Elleray 2004 , стр. 33.
  84. ^ a b c Хадсон, TP (редактор) (1986). «История графства Сассекс: Том 6, часть 2 - Изнасилование Брамера (северо-западная часть), включая Хоршем. Хоршам - протестантское нонконформизм» . История графства Виктория Сассекса . Британская история в Интернете. С. 196–198 . Проверено 1 мая 2011 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  85. ^ Стеллы 2002 , стр. 331.
  86. ^ a b "Краткая история методизма Винчелси" . Историческая методистская капелла Винчелси. Ноября 2013 . Проверено 25 июня 2015 года .
  87. ^ Маги, Брайан (1938). English Recusants: A Study of the Post-Reformation Catholic Survival and the Operation of the Recusants Laws . Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн. OL 14028100M - через Интернет-архив. 
  88. ^ a b Маги, Брайан (1938). English Recusants: A Study of the Post-Reformation Catholic Survival and the Operation of the Recusants Laws . Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн. OL 14028100M - через Интернет-архив. 
  89. ^ http://www.advent.org Архивировано 19 апреля 2014 г. на Wayback Machine : Мария Фицхерберт
  90. ↑ Ричард Эбботт, «Неофициальная королева Брайтона», Табличка , 1 сентября 2007 г., стр. 12–13.
  91. ^ a b Дейл 1989 , стр. 185.
  92. ^ a b c Дейл 1989 , стр. 186.
  93. ^ a b c Дейл 1989 , стр. 187.
  94. ^ a b c Хикман, Майкл Р. (2005). «Роль солдат в истоках уэслианского методизма в Брайтоне и других городах на побережье Сассекса» (PDF) (PDF). Сассексские археологические коллекции.
  95. ^ Стеллы 2002 , стр. 332.
  96. ^ Уэслианский арминианство, Стивен Харпер, Четыре взгляда на вечную безопасность (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002)
  97. ^ Путь Джона Сиргуда, История Локсвудских иждивенцев, Питер Джером (1998)
  98. ^ a b c Джон Викерс. Религиозное поклонение 1851 г. в Лесли. Исторический атлас Сассекса. С. 76-77
  99. ^ Перепись Великобритании 1851 года. Религиозное поклонение. Англия и Уэльс. Pp. 16-18.
  100. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 55
  101. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 58
  102. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 55
  103. ^ a b c "Том 75: Религиозная перепись населения Сассекса" . Сассексское общество звукозаписи . Проверено 25 апреля 2017 года .
  104. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 59
  105. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 212
  106. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 104
  107. ^ Eyre & Споттисвуд 1853 , стр. cxliv
  108. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 126
  109. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 139
  110. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 139
  111. ^ Snell & Ell 2000 , стр. 256
  112. ^ "Восточный Сассекс" . Крепость . Проверено 9 января 2017 года .
  113. ^ Диммок, Quinn & Хэдфилда 2013 , стр. 200
  114. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 130
  115. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 130
  116. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 130
  117. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 130
  118. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 157.
  119. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 130
  120. ^ Wickins 2012 , стр. 38-39
  121. ^ Wickins 2012 , стр. 1-2
  122. ↑ Джон Хоуз (1995) Ритуал и бунт
  123. ^ WN Йейтс (1983) «Колокольчики и Smells: Лондон, Брайтон и Южное побережье Религия Пересмотренный», Южная История , стр 146-151
  124. ^ Б Wickins 2012 , стр. 39
  125. ^ RW Enraght (1883) Мое судебное преследование в соответствии с Законом о регулировании общественного культа
  126. Перейти ↑ Bennett 2003 , p. 185
  127. ^ "Сайт Чичестерской епархии" . Чичестерская епархия . Проверено 26 мая 2013 года .
  128. ^ Кемп, Эрик (2006). Застенчивый, но не уходящий на пенсию: воспоминания Эрика Кемпа . Джереми Хэзелок. Лондон: Continuum. п. 186. ISBN. 978-0-8264-8073-6.
  129. ^ Ивана Ноубл. «Набросок божественной любви: отчет о дружбе между Джорджем Тирреллом и Мод Петре». Архивировано 24 сентября 2015 года в Wayback Machine.
  130. ^ "О церквях вместе в Сассексе" . Церкви вместе в Англии . Проверено 23 августа 2015 года .
  131. ^ Flint & Kelly 2013 , стр. 89.
  132. ^ Flint & Kelly 2013 , стр. 89.
  133. ^ Flint & Kelly 2013 , стр. 89.
  134. Перейти ↑ Goring 2003 , pp. 157, 169.
  135. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 158
  136. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 164
  137. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 157.
  138. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 157.
  139. ^ Flint & Kelly 2013 , стр. 89.
  140. ^ Мигэр, Кевин (5 ноября 2012). "Bonfire Nightbigotry жив и здоров в Льюисе" . Левая нога вперед . Дата обращения 5 июня 2017 .
  141. ^ «Хоув почитается как коптский Папа совершает исторический визит» . Аргус . Проверено 6 ноября 2018 .
  142. ^ "Новая коптская церковь в Брайтоне" . Проверено 6 ноября 2018 .
  143. ↑ Драммонд, Майкл (12 мая 2017 г.). «Защита полиции Тяжелой как посещения египетского Pope Уортинга» . Worthing Herald . Проверено 6 ноября 2018 .
  144. Перейти ↑ Goring 2003 , p. 158
  145. ^ "Искатель церкви" . Бесплатная пресвитерианская церковь Ольстера . 1999 . Проверено 12 августа 2009 года .
  146. ^ Higham Рассел (15 мая 2017). «Архиепископ Селси Джером Ллойд о помощи постоянно растущему числу бездельников» . Журнал Sussex Life.
  147. ^ "Его Превосходительство митрополит Джером OSJV Селси" . Старая римско-католическая церковь Европы - провинция Европы . Проверено 6 июня +2017 .
  148. ^ Higham Рассел (15 мая 2017). «Архиепископ Селси Джером Ллойд о помощи постоянно растущему числу бездельников» . Журнал Sussex Life.