| Эта статья является частью серии статей о |
| Судебная власть Индии |
|---|
 |
| Закон Индии |
Законодательство в Индии в основном развилось от обычных практик и религиозных предписаний до современных хорошо систематизированных актов и законов, основанных на конституции. Хотя записанная история закона начинается только в ведический период, широко распространено мнение [ кем? ] что в древней Индии существовала какая-то правовая система даже во времена бронзового века и цивилизации долины Инда. [1] Различные этапы развития индийского права классифицируются как ведический период, исламский период, британский период и период после обретения независимости. [ необходима цитата ]
Ведический период [ править ]
По сравнению с современным правом классический индуистский закон был своеобразной правовой системой, поскольку он следовал уникальному правовому устройству и системе с уникальной системой ценностей. Древняя Индия представляла особую традицию права и имела исторически независимую школу теории и практики права. Основной целью закона в ведический период было сохранение « дхармы », что означает праведность и долг. [1] [2] Дхарма состоит из юридических и религиозных обязанностей. Он включает не только законы и судебные процедуры, но и широкий спектр человеческих действий, таких как ритуальное очищение, режимы личной гигиены и способы одежды. Дхарма дала главное руководство, по которому человек пытался вести свою жизнь.
Источники классического индуистского права [ править ]
Источниками права в этот период были шрути , смрити и ачарас (обычаи). Шрути состоит из 4 Вед, а именно Ригведы , Яджурведы , Самаведы и Атхарваведы . Эти Веды в основном касались религиозных обязанностей, обычаев и обычаев. Второй источник называется Смрити, что буквально означает «как помнят» и относится к традиции. Это написанные людьми письменные тексты, содержащие собранные традиции.
Некоторые из самых известных смрити - это Дхармашастры, в том числе Манусмрити (200 г. до н.э. - 200 г. н.э.); Яджнавалкья Смрити (200–500 гг. Н. Э.); Нарадасмрити (100 г. до н.э. - 400 г. н.э.); Вишнусмрити (700–1000 гг. Н. Э. ); Brhaspatismriti (200-400CE); и Катьяянасмрити (300-600 гг. н. э.). Эти тексты часто использовались для юридических суждений и заключения. Они касались предмета дхармы и были путеводителями по дхарме с правилами поведения и обрядами. Дхармасутра(первые четыре текста Дхармашастры) обсуждают правила обязанностей для всего ашрама: учеба, домохозяйство, уединение или жилище в лесу и отречение. Кроме того, они содержат обряды и обязанности королей и судебных разбирательств. Другие вопросы, которые охватываются Дхармасутрами, включают правила, касающиеся диеты, преступлений и наказаний, ежедневных жертвоприношений и похорон.
Дхармашастра содержит три категории или темы. Первый - это ачара, которая устанавливает правила ежедневных ритуалов, обрядов жизненного цикла, а также определенные обязанности и надлежащее поведение, которым должна следовать каждая из четырех каст или варн. Ежедневные ритуалы включают в себя практики, касающиеся ежедневных жертвоприношений, вида пищи, которую нужно есть и способов ее получения, а также того, кто может давать и кто может принимать религиозные дары. Ритуалы жизненного цикла - это ритуалы, которые проводятся в связи с важными событиями в жизни человека, такими как рождение, брак и завязывание священной нити. Ачарас также устанавливает правила об обязанностях для всего ашрама. Ашрам - это четыре стадии жизни, которые включают: Брахмачарья (студенческая жизнь), Грихастха (домохозяин), Ванапрастха.(лесной житель) и Саньяса (отрекшийся). Вторая тема, перечисленная в Дхармашастре, - это « вьявахара ». Вьявахара - это законы и юридические процедуры. Они включают в себя « раджадхарму » или обязанности и обязательства царя по организации суда, выслушиванию и допросу свидетелей, принятию решения и приведению в исполнение наказания и обеспечению справедливости. Третья категория называется « праяшчитта », которая устанавливает правила наказаний и наказаний за нарушение законов дхармы. Считается, что они устраняют грех совершения чего-то запрещенного.
В ведический период юридические процедуры, включая рассмотрение дела, назывались вьявахара. Эквивалент современной жалобы назывался «пурвапакша», а письменное заявление - «уттар». Судебный процесс назывался «крийя», а приговор - «нирная». В тот период профессия юристов или адвокатов была неизвестна. Суд присяжных и испытание через испытания - это два типа судебных процессов, которые существовали в течение этого периода. Согласно Дж. Рама Джойсу, древняя индийская конституционная система установила общество, основанное на долге. [3]Он постулировал, что каждый, от короля до низшего слоя общества, обязан выполнять свой долг перед обществом. Это было то же самое для всей Индии, несмотря на существование больших и малых королевств и верховенство Дхармы (закона) над королями, как заявлено в авторитетных текстах, соблюдалось буквой и духом / [4] Таким образом, не было абсолютных монархий. . Дхармашастры просили царей смотреть на людей как на Бога (Праджа Вишну) и служить им с любовью и почтением. [4] Доктрина «царь не может сделать ничего плохого» не была принята, и сам царь подчинялся закону. [4] [5]
Отправление правосудия в ведический период [ править ]
В древней Индии Наман считался источником справедливости, должен действовать как владыка Дхармы, и ему была доверена высшая власть по отправлению правосудия, и его первейшая обязанность заключалась в защите прав своего подданного. Королевский суд был высшим судом, рядом с которым находился суд главного судьи (Прадвивака). Королевский суд был высшей апелляционной инстанцией, а также первоначальным судом по делам, имеющим жизненно важное значение для государства. В Королевском Дворе Короля консультировали ученые люди, такие как Образованные Брамины, министры, Верховный судья и т. Д. Как упоминал Брихаспати, существовало четыре вида трибуналов, а именно стационарные передвижные суды, проводившиеся под королевской печатью в отсутствие Король, и комиссии под президентством Короля. Итак, была иерархия судов. В деревнях,сельские советы (Кулани) рассматривали простые гражданские и уголовные дела. На более высоком уровне в городах и округах суды возглавлялись правительственными чиновниками под руководством короля для отправления правосудия. Для решения проблем среди членов ремесленного класса, торговцев и т. Д. Торговые гильдии были уполномочены осуществлять эффективную юрисдикцию над своими членами. Были также созданы суды по семейным делам. Собрания пуга, состоящие из групп семей в одной деревне, решали гражданские споры между членами семьи. Незначительные уголовные дела рассматривались судебными собраниями в деревнях, тогда как уголовные дела серьезного характера представлялись в центральный суд, обычно находящийся под властью короля или королевской власти. Действовала система апелляции, и король был высшей апелляционной инстанцией.Одной из важных особенностей древней индийской правовой системы было отсутствие юристов.[6] Еще одной примечательной особенностью было то, что для отправления правосудия всегда предпочиталась коллегия из двух или более судей, а не одно лицо, являющееся единственным отправителем правосудия. [7]
2-е тысячелетие [ править ]
Шариат и исламская экономика полностью распространились на Индийском субконтиненте с образованием Делийского султаната , Бенгальского султаната и султаната Гуджарат . [8] [9]
В 17 веке шестой правитель Империи Великих Моголов , Аурангзеб , вместе с несколькими арабскими и иракскими исламскими учеными составил « Фатава-э-Аламгири» , которая служила главным руководящим органом в большинстве частей Южной Азии . [10] [11]
Во время британского владычества , то англо-индус закон был введен. [12]
См. Также [ править ]
- Закон Индии
- Индийское уголовное право
Ссылки [ править ]
- ^ а б http://www.cbseacademic.in/web_material/doc/Legal_Studies/XI_U3_Legal_Studies.pdf
- ^ Оксфордский словарь мировых религий, Дхарма
- ^ Рама Джойс, Семена современного публичного права в древнеиндийском правоведении (1990 En, Восточная Book Company)стр. 1-2.
- ^ а б в Б. Ганди, Вехи в индийской правовой и конституционной истории , стр. 6
- ^ П. В. Кейн, История Дхармасастры , Том III, стр.25 Цитируется Рама Джойс
- ^ П. В. Кейн, История Дхармасастры, Vol. III, гл. XI, 288–289
- ^ KP Jayaswal, индуистский Polity, 313
- ^ А. Шиммель, Ислам на Индийском субконтиненте, Лейден, 1980
- ^ Эмбри, Эйнсли (1988). Энциклопедия истории Азии . Азиатское общество. п. 149.
- ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и исламское государство . Рутледж. ISBN 9781136950360.
- ^ Chapra, Мухаммад Умеров (2014). Нравственность и справедливость в исламской экономике и финансах . Эдвард Элгар Паблишинг. С. 62–63. ISBN 9781783475728.
- ^ Бэйли, CA (1990). Индийское общество и становление Британской империи (1-е изд. Изд.). Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 7. ISBN 9780521386500.
