Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женская парка из тюленьей кожи, обнаруженная в Килакитсоке в 1972 году, датируется ок. 1475.

Археологические данные показывают, что история одежды инуитов восходит к доисторическим временам . Системы одежды всех коренных народов Арктики (в том числе инуитов , коренных жителей Аляски и коренных народов Сибири и Дальнего Востока ) структурно схожи, и свидетельства в виде артефактов указывают на то, что эти системы, возможно, возникли в Сибири еще в 24000 лет назад. В частности, система одежды инуитов, возможно, использовалась в северной Канаде и Гренландии еще в 2500 году до нашей эры. ПослеЕвропейская колонизация Северной Америки и Гренландии началась в 1600-х годах, использование традиционной кожаной одежды среди инуитов стало сокращаться в результате сокращения спроса и утраты традиционных навыков. Недавние попытки организаций инуитов возродить традиционные культурные навыки и объединить их с современными методами привели к возрождению традиционных стилей одежды инуитов и развитию современного модного движения под руководством инуитов.

Доисторическое развитие [ править ]

Максимальное распространение культуры позднего Дорсет (около 500–1500 гг. Н. Э.).

Отдельные предметы одежды из кожи редко находят неповрежденными на археологических раскопках, поскольку шкуры животных очень подвержены гниению, поэтому трудно окончательно датировать происхождение циркумполярной одежды из кожи. Свидетельства о самом раннем происхождении циркумполярной системы кожаной одежды, таким образом, обычно заключаются в швейных инструментах и ​​предметах искусства, найденных на археологических раскопках. [1] На территории нынешней Иркутской области , Сибирь, археологи обнаружили резные фигурки и статуэтки на памятниках, происходящих из мальтинско-буретской культуры.которые, по всей видимости, носят сшитую на заказ одежду из кожи, хотя эти интерпретации оспариваются. Возраст этих фигурок указывает на то, что, если интерпретация верна, система одежды, очень похожая на систему одежды инуитов, возможно, использовалась в Сибири еще 24000 лет назад. [2] На доисторических фигурках из слоновой кости из культуры Дорсет , палео-инуитской культуры, которая жила на территории современной северной Канады примерно с 500 г. до н.э. до 1500 г. н.э., также, по-видимому, изображены парки, трусы и камиит . [3]

Арктические культуры 1300-1500.png

Инструменты для подготовки и шитья кожи из камня, кости и слоновой кости, найденные на доисторических археологических раскопках и соответствующие более поздним инструментам, используемым инуитами, подтверждают, что кожаная одежда производилась в северных регионах Северной Америки и Гренландии еще в 2500 году до нашей эры. . [4] [5] Археологические свидетельства обработки тюленей в культуре Дорсет были найдены в саду Филиппа на археологическом участке Порт-о-Шой в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор . Радиоуглеродное датирование указывает на то, что это место использовалось примерно в течение восьми веков, самое раннее с 50 г. до н.э. до примерно 770 г. н.э., самое позднее. [а] [6]

Иногда на археологических раскопках находят обрывки одежды из замороженной кожи или даже целую одежду. Некоторые из этих предметов относятся к эпохе культуры Дорсет, но большинство относятся к эпохе культуры Туле примерно с 1000 по 1600 год нашей эры. [7] Хотя элементы стиля, такие как высота капюшона и размер клапана, изменились, структурные элементы, такие как узоры, швы и вышивка этих остатков и одежды, очень похожи на одежду с 17 по середину 20 веков, что подтверждает значительную последовательность в конструкции Одежда инуитов на протяжении веков. [8] [9]

В 1972 году группа из восьми хорошо сохранившихся и полностью одетых мумий была обнаружена в Килакитсоке , археологическом месте на полуострове Нууссуак , Гренландия. Они были датированы углеродом до c.  1475 г. , и анализ показывает, что одежда была изготовлена ​​и сшита таким же образом, как и современная кожаная одежда местных жителей Калааллит. [10] При археологических раскопках в Уткявике, Аляска, с 1981 по 1983 год были обнаружены самые ранние известные образцы одежды из шкуры карибу и белого медведя каклигмиутов.люди, датированные углеродом с. 1510. Конструкция этой одежды указывает на то, что одежда Каклигмиут претерпела незначительные изменения примерно между 1500–1850 гг. [11] [12]

В результате социализации и торговли группы инуитов на протяжении всей своей истории использовали дизайн и стили одежды между собой, а также с другими коренными арктическими народами, такими как чукчи , коряки и юпики из Сибири и Дальнего Востока , саамы. из Скандинавии , а также различных групп , не инуиты Северной Америки коренных. [13] [14] Есть свидетельства того, что доисторические и исторические инуиты собирались на крупных торговых ярмарках, чтобы обмениваться материалами и готовой продукцией; торговая сеть, которая поддерживала эти ярмарки, простиралась примерно на 3000 км (1900 миль) арктической территории. [15]

Пост-европейский контакт [ править ]

Группа инуитов в Гренландии в тканевой одежде, между 1888 и 1889 годами.

Европейцы начали создавать художественные изображения инуитов и их одежды еще в 16 веке. Эти изображения были первыми подробными визуальными записями об одежде инуитов, и стили одежды, которые они изображают, в значительной степени неизменны на протяжении веков. Например, Кобаяси Иссенман отмечает, что иллюстрированные плакаты с изображением анонимной инуитской женщины, напечатанные около 1567 года, соответствуют картине 1654 года, изображающей инуитов Калааллит в традиционной кожаной одежде. [16] В свою очередь, одежда Калааллит на этом изображении аналогична той, что была найдена с телами в Килакитсоке. [17]

Начиная с 1600-х годов, контакты с неинуитами, включая американских, европейских и русских торговцев и исследователей, начали оказывать большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. [18] Фигуры, вырезанные инуитами после контакта, включают детали, указывающие на широкое распространение тканевой одежды. [3] Хотя импортная одежда никогда полностью не заменяла традиционный комплекс одежды инуитов, она действительно приобрела значительную популярность во многих областях. Часто это было результатом влияния христианских миссионеров, наложивших религиозное табу на наготу.там, где его раньше не было. Женская одежда считалась особенно неподходящей, так как крой некоторых предметов одежды мог обнажить их брюки или даже голые бедра, поэтому их часто заставляли носить длинные юбки или платья. [19] [20] [21]

Международная торговля мехом также повлияла на нежелательные изменения в одежде инуитов. После открытия в 1783 году русского торгового поста на острове Кадьяк на территории современной Аляски использование шкуры калана и медведя для изготовления традиционной одежды было ограничено, поскольку русские предпочитали продавать эти ценные шкуры на международном уровне. [22] Точно так же в середине 1800-х годов инуиты в Западной Гренландии начали продавать свои шкуры, а не шить из них одежду, поскольку недавно введенная денежная экономика сделала их прежний натуральный образ жизни трудным для поддержания без денег. [23]

В других случаях инуиты сами перенимали эту одежду, продавая или покупая готовые ткани и одежду. В Канаде эти товары в основном поступали от компании Гудзонова залива, а в Гренландии - от Королевского торгового департамента Гренландии (RGTD). [24] [25] [26] Мужчины, в частности, предпочитают тканевую одежду более охотно, чем женщины. Готовые эквиваленты были доступны для большинства мужской одежды, но женские amauti , специально предназначенные для использования в качестве материнской одежды, не имели европейского эквивалента. [27] Большинство мужчин-инуитов, работающих на китобойных судах, летом полностью переодевались в тканевую одежду, сохраняя, как правило, только водонепроницаемую тюленькую кожу камиит . [28]Мужчины нунавимиут использовали вязаные крючком шерстяные шапки под капюшонами. [29]

Это добровольное усыновление часто было предвестником упадка или исчезновения традиционных стилей. В 1880-х годах открытие торгового поста RGTD на восточном побережье Гренландии значительно увеличило доступность иностранной одежды, что привело к упрощению и упадку традиционной одежды из кожи инуитов в этом районе. [30] В 1914 году прибытие Канадской арктической экспедиции на территорию ранее изолированных медных инуитов привело к фактическому исчезновению уникального стиля одежды медных инуитов, который к 1930 году был почти полностью заменен комбинацией стилей, импортированных новыми иммигрировали инувиалуит и европейско-канадскую одежду, такую ​​как платье матери Хаббарда. [31]

Упадок с девятнадцатого века [ править ]

Горловые певцы- инуиты в 1999 году носили современную одежду традиционного дизайна, включающую ткань, узор из бисера и мех животных.

Производство традиционной кожаной одежды для повседневного использования в двадцатом и двадцать первом веках сократилось в результате утраты навыков в сочетании с сокращением спроса. Введение системы школ-интернатов для канадских индейцев в северной Канаде, начавшееся с создания христианских миссионерских школ в 1860-х годах, было чрезвычайно разрушительным для продолжающегося цикла, когда старейшины передавали знания молодому поколению неформальными средствами. [32] [33] Дети, которых отправляли в школы-интернаты или останавливались в общежитиях, чтобы посещать школу за пределами их общин, часто были разлучены со своими семьями в течение многих лет в среде, которая практически не пыталась включить их язык, культуру или традиционные традиции. навыки и умения.[34] Дети, которые жили дома и посещали дневные школы, большую часть дня проводили в школе по много часов, оставляя мало времени семьям для обучения их традиционным навыкам шитья одежды и выживания. [35] До недавнего времени дневные школы не включали материалы по культуре инуитов, что усугубляло культурную утрату. [36] Время, доступное для традиционных навыков, было еще больше сокращено в областях значительного христианского влияния, поскольку воскресенье считалось днем ​​отдыха для посещения церковных служб, а не для работы. [37] Из-за нехватки времени и желания практиковаться, многие молодые люди потеряли интерес к созданию традиционной одежды. [38]

Сокращение спроса стало фактором упадка кожаной одежды. С появлением систем отопления в помещениях утепленная домашняя одежда стала менее жизненно важной. Многие инуиты работают на промышленных предприятиях или на открытом воздухе, для которых меховая одежда, особенно камиит , нецелесообразна. [39] Покупка промышленной одежды экономит время и энергию, и ее легче поддерживать, чем традиционную кожаную одежду. [40]

Доступность шкурок также повлияла на производство кожгалантереи. В начале 20 века чрезмерная охота привела к значительному сокращению стада карибу в некоторых районах. [41] С 1960-х по 1980-е годы резкое противодействие охоте на тюленей со стороны движения за права животных привело к значительному сокращению экспортного рынка тюленьих шкурок и, соответственно, снижению охоты как основного занятия. [42] [43] Даже сегодня во многих районах действуют ограничения на охоту, что влияет на доступность шкурок. Гренландия, например, требует лицензии на охоту , ограничивает количество животных, на которых можно охотиться, и устанавливает сезоны охоты . [44]Сочетание этих различных факторов привело к снижению спроса на одежду из кожи для пожилых людей, что снизило вероятность того, что они передадут свои навыки. [36] К середине 1990-х годов навыки, необходимые для изготовления одежды из кожи инуитов, находились под угрозой полной потери. [45] [46] Интересно, что сокращение использования традиционной одежды совпало с всплеском художественного изображения традиционной одежды в искусстве инуитов, что было интерпретировано как реакция на чувство культурной утраты. [47]

Современные усилия по возрождению [ править ]

Женщина с ребенком на руках в меховой одежде карибу amauti (Иглулик, Нунавут, 1999).

С 1990-х годов группы инуитов приложили значительные усилия для сохранения традиционных навыков и возвращения их молодому поколению таким образом, чтобы это было практично для современного мира. Устранены многие образовательные препятствия на пути к традиционным знаниям. К 1990-м годам как школы-интернаты, так и система общежитий в Юконе и Северо-Западных территориях [b] были полностью упразднены. [48] В северной Канаде во многих школах на всех этапах обучения в настоящее время введены курсы обучения традиционным навыкам и культурным материалам. [49] За пределами формальной системы образования культурная грамотностьТакие программы, как «Миккут», «Чья-то дочь», «Восстановление наших сухожилий» и «Семинар по традиционным навыкам», возглавляемые такими организациями, как « Пауктуутит» ( канадские инуитские женщины) и « Илитаксиник» (Совет по грамотности Нунавута), успешно вернули современным инуитам традиционные навыки изготовления одежды. [50] [51]

Современные методы, такие как использование отжимных машин для смягчения шкур и применение универсального очистителя Mr. Clean для производства мягкой белой кожи, сокращают время и усилия, необходимые для производства, делая работу более привлекательной. [52] Готовые шкуры сегодня также доступны во многих северных магазинах, что позволяет швеям покупать нужные материалы напрямую. [53] В качестве альтернативы, многие женщины создают традиционные узоры, чтобы шить одежду в традиционном стиле из нетрадиционных материалов, таких как ткань, сочетая старые и новые техники. [54]

Хотя полные комплекты традиционной кожаной одежды сейчас носят гораздо реже, меховые сапоги, пальто и рукавицы по-прежнему популярны во многих арктических местах. Кожаная одежда особенно предпочтительна для зимней одежды, особенно для инуитов, которые все еще зарабатывают на жизнь охотой и ловлей. [42] [46] [55] Традиционная кожаная одежда также предпочтительна для особых случаев, таких как танцы на барабанах, свадьбы и праздничные торжества. [56] Примечательно, что некогда исчезнувшая церемониальная одежда медных инуитов была возрождена для собраний с барабанами и других особых случаев в Улухактоке , Северо-Западные территории. [c] [57] Инуиты Иглулика празднуют Каккик, Возвращение Солнца, с показом мод одежды из кожи карибу и ткани. [58]

Даже одежда из тканой или синтетической ткани сегодня придерживается древних форм и стилей, что делает их одновременно традиционными и современными. [59] [60] Современная одежда инуитов была изучена как образец устойчивой моды и народного дизайна . [61] [62] Большая часть одежды, которую сегодня носят инуиты, живущие в Арктике, описывается как «смесь традиций и современности». [40] Кобаяси Иссенман описывает продолжающееся использование традиционной меховой одежды не просто как вопрос практичности, а как «визуальный символ своего происхождения как члена динамичного и престижного общества, уходящего корнями в древность». [40]

Современная мода [ править ]

Взаимодействие между традиционной одеждой инуитов и современной индустрией моды часто вызывает споры. Швеи и дизайнеры-инуиты описали случаи, когда дизайнеры-неуиты использовали традиционные мотивы дизайна и стили одежды инуитов без получения разрешения или упоминания. В некоторых случаях дизайнеры изменили оригинальный дизайн инуитов таким образом, что это искажает его культурный контекст, но продолжают маркировать продукт как подлинный. [63] Инуитские дизайнеры раскритиковали эту практику как культурное присвоение . [64] [65]

Начиная с 1990-х годов Пауктуутит начал продвигать инуитскую моду за пределами Арктики, сотрудничая с канадскими музеями, выставками и фестивалями для демонстрации одежды, разработанной инуитами. [66] [67] Реакция на эти события была положительной, и в 1998 году Пауктуутит запустил программу под названием «Дорога к независимости», целью которой было дать инуитским женщинам навыки проектирования, производства и продажи одежды в современном стиле. индустрии моды, чтобы продвигать свою экономическую независимость. [68] Программа была успешной, но вызвала опасения, что амаути могут быть присвоены и обобщены не-инуитами точно так же, как каяк , парка и в некоторой степени дажекамик сапог есть. [66] [67]

В 1999 году американский дизайнер Донна Каран из DKNY отправила представителей в западную Арктику для покупки традиционной одежды, в том числе амаути , чтобы использовать ее в качестве вдохновения для будущей коллекции. [65] [66] Ее представители не раскрыли цель своего визита местным инуитам, которые узнали о характере визита только после того, как журналист связалась с женской группой инуитов «Пауктуутит» с просьбой прокомментировать ситуацию. Пауктуутит охарактеризовал действия компании как эксплуататорские, заявив, что «дом моды воспользовался некоторыми из менее образованных людей, которые не знали своих прав». [63]Приобретенные ими вещи были выставлены в бутике компании в Нью-Йорке, что, по мнению Пауктуутита, было сделано без ведома или согласия первоначальных швеей. [67] После успешной кампании по написанию писем, организованной Pauktuuit, DKNY отменила предложенную коллекцию. [65] [66]

В 2001 году, после опасений, поднятых проектом «Дорога к независимости», и последовавшего за этим спора в DKNY, Пауктуутит запустил проект Amauti, цель которого - изучить возможные методы правовой защиты амаути как примера традиционных знаний, коллективно принадлежащих всем инуитским женщинам. [69] После консультаций с многочисленными швеями-инуитами в рамках проекта был опубликован отчет, в котором говорилось: «Все инуиты владеют амаути коллективно, хотя отдельные швеи могут использовать определенные дизайны, которые передаются из поколения в поколение». [65] [69] Чтобы защитить коллективную культурную собственность, Пауктуутит лоббировал федеральное правительство Канады иВсемирная организация интеллектуальной собственности создала особый охраняемый статус для amauti , но по состоянию на 2020 год такая защита не установлена. [70]

Оригинальная одежда инуитского шамана Авы (слева), современная копия, созданная модным домом KTZ (справа)

В 2015 году лондонский дизайнерский дом KTZ выпустил коллекцию, в которую вошли предметы одежды в стиле инуитов. Особо следует отметить свитер с узорами, взятыми непосредственно с исторических фотографий уникальной парка инуитского шамана. [71] [72] Шаман Ава разработал парку в 1920-х годах, и существуют различные истории, объясняющие ее замысловатый дизайн. [71] Бернадетт Дрисколл Энгельстад описала парку как «самую уникальную одежду, созданную в канадской Арктике». [72] Правнуки Авы раскритиковали КТЖ за то, что он не получил разрешения на использование дизайна от его семьи. [71] После того, как критика была подхвачена СМИ, КТЖ принесла извинения и отозвала товар.[73]

Некоторые бренды стараются работать напрямую с дизайнерами-инуитами. В 2019 году канадский бренд зимней одежды Canada Goose запустил проект Atigi, поручив четырнадцати канадским швеям-инуитам создать уникальную парку или амаути из материалов, предоставленных Canada Goose. Дизайнеры сохранили права на свои разработки. Парки были выставлены в Нью-Йорке и Париже перед продажей, а выручка, которая составила около 80 000 долларов, была пожертвована национальной организации инуитов Inuit Tapiriit Kanatami (ITK). [74] [75]В следующем году компания выпустила расширенную коллекцию под названием Atigi 2.0, в которой участвовали восемнадцать швей, которые изготовили в общей сложности девяносто парок. Выручка от продаж снова была передана ИТК. Гэвин Томпсон, вице-президент по корпоративному гражданству Canada Goose, сказал CBC, что у бренда есть планы продолжить расширение проекта в будущем. [75]

Заметки [ править ]

  1. ^ Источник используетшкалу времени до настоящего времени для радиоуглеродного датирования , которая считает, что нынешняя эра началась в 1950 году.
  2. ↑ Нунавут не был отделен от Северо-Западных территорий до 1999 года.
  3. ^ Улукхакток раньше называли Holman

Ссылки [ править ]

  1. ^ Stenton 1991 , стр. 3-4.
  2. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 11.
  3. ^ а б Грабурн 2005 , стр. 133.
  4. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 13-14.
  5. ^ Stenton 1991 , стр. 15.
  6. ^ Ренуф & Bell 2008 , стр. 36.
  7. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 9, 18.
  8. ^ Кобаяши Issenman +1997 , стр. 18, 234.
  9. ^ Kobayashi Issenman 1985 , стр. 102.
  10. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 21.
  11. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 24.
  12. ^ Stenton 1991 , стр. 16.
  13. ^ Кобаяши Issenman +1997 , стр. 98, 172.
  14. Перейти ↑ Inuktitut Magazine 2011 , p. 14.
  15. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 171.
  16. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 154.
  17. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 29.
  18. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 98.
  19. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 108, 117, 174.
  20. ^ Reitan 2007 , стр. 102.
  21. ^ Buijs 2005 , стр. 110.
  22. ^ Шмидт 2018 , стр. 124.
  23. ^ Bahnson 2005 , стр. 87-88.
  24. ^ Buijs 2005 , стр. 109.
  25. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 175.
  26. ^ Pharand 2012 , стр. 64.
  27. ^ Pharand 2012 , стр. 21-22.
  28. ^ Pharand 2012 , стр. 21.
  29. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 176.
  30. ^ Buijs 2005 , стр. 109-110.
  31. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 41-42.
  32. ^ Pauktuutit nd .
  33. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады 2015 , стр. 3, 14.
  34. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады 2015 , стр. 4.
  35. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 179.
  36. ^ a b Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 224.
  37. Перейти ↑ Oakes 1987 , p. 47.
  38. Перейти ↑ Oakes 1987 , pp. 46, 49.
  39. Перейти ↑ Oakes 1987 , p. 46.
  40. ^ a b c Кобаяши Иссенман 1997 , стр. 177.
  41. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 41.
  42. ^ a b Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 242.
  43. Перейти ↑ Oakes 1987 , p. 48.
  44. ^ Petrussen 2005 , стр. 45.
  45. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. IX-X.
  46. ^ a b Петруссен 2005 , стр. 47.
  47. ^ Graburn 2005 , стр. 135.
  48. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады 2015 , стр. 163, 167.
  49. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 226.
  50. ^ Tulloch, Kusugak & et al. 2013. С. 28–32.
  51. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 225.
  52. Перейти ↑ Oakes 1987 , pp. 14, 34.
  53. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 34, 171.
  54. ^ Pharand 2012 , стр. 66-68.
  55. Перейти ↑ Oakes 1987 , p. 6.
  56. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 19, 31.
  57. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 42-44.
  58. ^ Pharand 2012 , стр. 71.
  59. ^ Reitan 2007 , стр. 30-31.
  60. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 17.
  61. ^ Skjerven & Reitan 2017 , стр. 129.
  62. ^ Reitan 2007 , стр. 17.
  63. ^ a b Дьюар 2005 , стр. 24.
  64. ^ Грант 2018 .
  65. ^ а б в г Мадвар 2014 .
  66. ^ а б в г Птица 2002 , стр. 3.
  67. ^ a b c Дьюар 2005 , стр. 25.
  68. Перейти ↑ Bird 2002 , p. 6.
  69. ^ а б Птица 2002 , стр. 3–4.
  70. ^ Лакуста 2020 .
  71. ^ Б с CBC Radio & 25 ноября 2015 года .
  72. ^ а б Зерехи 2015 .
  73. ^ CBC Radio & 27 ноября 2015 .
  74. ^ Маккей 2019 .
  75. ^ а б Маккей 2020 .

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • King, JCH; Паукстат, Биргит; Сторри, Роберт, ред. (2005). Арктическая одежда . Монреаль: McGill-Queen's Press. ISBN 978-0-7735-3008-9.
    • Бансон, Энн. «Женские кожаные пальто из Западной Гренландии - с особым вниманием к официальной одежде из кожи карибу начала девятнадцатого века». Арктическая одежда . С. 84–90.
    • Буйс, Кунера. «Одежда как визуальное представление идентичности в Восточной Гренландии». Арктическая одежда . С. 108–114.
    • Дьюар, Вероника. «Основной доклад: наша одежда, наша культура, наша идентичность» . Арктическая одежда . С. 23–26.
    • Грабурн, Нельсон (2005). «Одежда в искусстве инуитов». Арктическая одежда . С. 132–138.
    • Петруссен, Фредерикке. «Арктическая одежда из Гренландии». Арктическая одежда . С. 45–47.
  • Кобаяши Иссенман, Бетти (1997). Сухожилия выживания: живое наследие инуитской одежды . Ванкувер: UBC Press. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644 .
  • Оукс, Джилл Э. (1987). Факторы, влияющие на производство камиков в Арктической бухте, Северо-Западные территории . Оттава: Канадский музей цивилизации.
  • Оукс, Джилл Э .; Рив, Родерик Р. (1995). Наши сапоги: искусство женщин инуитов . Ванкувер: Дуглас и Макинтайр. ISBN 1-55054-195-1. OCLC  34322668 .
  • Фаранд, Сильви (2012). Одежда из шкуры карибу инуитов-иглулик . Икалуит, Нунавут: Жить СМИ. ISBN 978-1-927095-17-1. OCLC  810526697 .
  • Рейтан, Янне Беате (2007). Импровизация в традициях: исследование современного народного дизайна одежды, практикуемого женщинами-инупиаками из Кактовика, Северная Аляска . Осло: Школа архитектуры и дизайна Осло. ISBN 978-82-547-0206-2. OCLC  191444826 .
  • Скджервен, Астрид; Рейтан, Янне Беате (26 июня 2017 г.). Дизайн для устойчивой культуры: перспективы, практика и образование . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-85797-0.
  • Комиссия по установлению истины и примирению Канады (2015). Школы с проживанием в Канаде: инуиты и северный опыт (PDF) . Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению. Том 2. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-9829-4. OCLC  933795281 .

Периодические издания [ править ]

  • Птица, Филипп (июль 2002 г.). Права интеллектуальной собственности и инуиты Амаути: пример из практики (PDF) (Отчет). Ассоциация женщин-инуитов Пауктуутит.
  • Дрисколл-Энгельстад, Бернадетт (2005). «Танец гагары: символизм и преемственность в медной церемониальной одежде инуитов». Арктическая антропология . 42 (1): 33–46. DOI : 10,1353 / arc.2011.0010 . ISSN  0066-6939 . JSTOR  40316636 . S2CID  162200500 .
  • «Сквозь объектив: Камиит » (PDF) . Журнал "Инуктитут" . № 110. Инуиты Тапириит Канатами. 1 мая 2011 г. С. 14–21.
  • Кобаяши Иссенман, Бетти (1985). «Одежда из кожи инуитов: конструкция и мотивы». Études / Inuit / Studies . 9 (2: Арктическая политика): 101–119. JSTOR  42869524 .
  • Мадвар, Самия (июнь 2014 г.). «Незаконное присвоение» . Здесь . Проверено 17 октября 2020 .
  • Renouf, MAP; Белл, Т. (2008). «Обработка кожи Дорсет Палеоэскимо в саду Филиппа, Порт-о-Шой, Северо-Западный Ньюфаундленд» . Арктика . 61 (1): 35–47. ISSN  0004-0843 . JSTOR  40513180 .
  • Шмидт, Энн Лисбет (2018). «Коллекция одежды из кожи Холмберга с острова Кадьяк в Национальном музее Дании» . Études / Inuit / Studies . 42 (1): 117–136. DOI : 10.7202 / 1064498ar . ISSN  0701-1008 . JSTOR  26775763 .
  • Стентон, Дуглас Р. (1991). «Адаптивное значение зимней одежды карибу для арктических охотников-собирателей». Études / Inuit / Studies . 15 (1): 3–28. JSTOR  42869709 .
  • Таллох, Шелли; Кусугак, Адриана; и другие. (Декабрь 2013). «Объединение грамотности, культуры и благополучия: потенциал программ неформального обучения» (PDF) . Северные связи с общественностью . 2 (2): 28–32.

Сайты [ править ]

  • «Семья Нунавута возмущена после того, как модный лейбл скопировал священный дизайн инуитов» . CBC Radio . 25 ноября 2015 года . Проверено 17 октября 2020 .
  • «Британский дом моды вытягивает скопированный дизайн инуитов, вот их извинения» . CBC Radio . 27 ноября 2015 года . Проверено 17 октября 2020 .
  • Грант, Меган (25 мая 2018 г.). «Инуиты буквально« носят свою культуру на рукаве »: дизайнер инуков готовится к неделе моды коренных народов» . CBC News . Проверено 17 октября 2020 .
  • Лакуста, Адам (24 июля 2020 г.). «Реформирование канадских законов об интеллектуальной собственности: медленный путь к примирению» . Канадская ассоциация адвокатов . Проверено 27 февраля 2021 .
  • Маккей, Джеки (4 февраля 2019 г.). «Canada Goose представляет парки, созданные дизайнерами инуитов» . CBC News . Проверено 21 октября 2020 .
  • Маккей, Джеки (19 января 2020 г.). «Дизайнеры-инуиты запускают новую линию парок для Canada Goose» . CBC News . Проверено 21 октября 2020 .
  • «Образование» . Пауктуутит: инуитские женщины Канады . Проверено 13 сентября 2020 .
  • Зерехи, Сыма Сахар (2 декабря 2015 г.). «Шаманская парка инуитов,« скопированная »по проекту КТЖ, дизайн хорошо изучен антропологами» . CBC News . Проверено 17 октября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Skin Clothing Online : база данных одежды коренных народов всего приполярного региона.