Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женский традиционный наряд из кожи карибу с паркой amauti , брюками, рукавицами и чулками. На спине парки есть амут или мешочек для переноски малыша.
Коренные народы
Канады
Бронзовая статуя аборигена и орла в натуральную величину над ним; справа от него медведь, а слева волк, все смотрят вверх на бело-голубое небо
История
Политика
Культура
Демография
Лингвистика
  • Языки коренных народов
  • Инуитские языки
  • Коренные английские диалекты
  • НАПА
  • Слоговое письмо аборигенов
  • Грамматика инуитов
Религии
  • Традиционные верования
    • Инуитская религия
Индекс
  • Указатель статей
  • Местный
  • Первые нации
  • Инуиты
  • Métis
  • Заглушки
Википроекты
Порталы
  • Портал: Коренные народы Америки
  • Портал: Канада

ВикиПроект

  • Коренные жители Северной Америки

Первые нации

  • Commons
  • Викисловарь

Инуиты

  • Commons
  • Викисловарь

Métis

  • Commons
  • Викисловарь
  • v
  • т
  • е

Традиционная кожаная одежда инуитов представляет собой сложную систему одежды для холодной погоды, исторически сделанной из шкуры и меха животных , которую носили инуиты , группа культурно связанных коренных народов, населяющих арктические районы Северной Америки и Гренландии.. Несмотря на широкое распространение различных инуитов по всей Арктике, эта традиционная одежда исторически была в целом одинакова как по дизайну, так и по материалам из-за общей потребности в защите от экстремальных погодных условий в полярных регионах и ограниченного набора материалов, подходящих для цель. Производство теплой прочной одежды было важным навыком выживания для инуитов, который традиционно передавался от взрослых женщин девочкам. Создание и использование кожаной одежды имело важные духовные последствия для инуитов.

Самая основная традиционная одежда состояла из пальто ( парка ), штанов, рукавиц, внутренней обуви и верхних сапог из шкуры и меха животных. Самыми распространенными источниками шкуры были карибу , тюлени и морские птицы . Стиль одежды варьировался в зависимости от гендерных ролей и сезонных потребностей, а также от специфических обычаев одежды каждого племени или группы. В результате социализации и торговли в группы инуитов вошли дизайны и стили одежды других коренных арктических народов, таких как чукчи , коряки и юпики из Сибири и Дальнего Востока., неинуиты, коренные народы Северной Америки и европейские и российские торговцы. В современную эпоху кожаная одежда встречается реже, но все еще используется, часто в сочетании с зимней одеждой из натурального или синтетического волокна.

Традиционный наряд [ править ]

Мужская парка и брюки, инуиты южного Баффинова острова, Гудзонов залив (1910–1914) - Королевский музей Онтарио

Самый простой вариант традиционной одежды состоял из пальто ( парка ), штанов, рукавиц, внутренней обуви и верхних сапог, сделанных из шкуры животных и меха. Эти предметы одежды были довольно легкими, несмотря на их теплоту: полная одежда весила не более 3–4,5 кг (6,6–9,9 фунта) в зависимости от количества слоев и размера владельца. [1]Дополнительные слои могут быть добавлены по мере необходимости в зависимости от погоды или активности. Хотя общая структура одежды оставалась в основном одинаковой для всех инуитских групп, их широкий географический диапазон и индивидуальные культуры привели к соответственно широкому диапазону стилей базовой одежды, часто уникальных для региона происхождения. Диапазон отличительных черт одной только парки был значительным, как описано экспертом по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман в ее книге 1997 года « Сухожилия выживания» , в том числе: [2]

капюшон или его отсутствие и форма капюшона; ширина и конфигурация плеч; наличие клапанов спереди и сзади и их форма; в женской одежде размер и форма амавта - мешочек для малышей; длина и очертание нижнего края; бахрома, оборки и декоративные вставки.

Родство с племенами было обозначено декоративными элементами, такими как вариации узоров, сделанных из разных цветов меха, покроя одежды и длины меха. [3] [4] В некоторых случаях стиль одежды может даже указывать на биографические данные, такие как возраст человека, семейное положение и конкретная родственная группа. [2] Словарь для описания отдельных предметов одежды на многочисленных языках инуитов, соответственно, обширен, что Кобаяши Иссенман отметил в « Жилах выживания» : [5]

Несколько примеров укажут на некоторые сложности: « Akuitoq : мужская парка с разрезом спереди, традиционно носимая в районах Киватин и Баффинова острова»; « Atigainaq : парка для девочек-подростков из района Киватин »; ' Hurohirkhiut : парка для мальчиков с разрезом спереди'; « Qolitsaq : мужская парка с Баффинова острова» (Стриклер и Алооки 1988, 175).

Для единообразия в этой статье используется терминология инуктитут, использованная Кобаяси Иссенманом, если не указано иное.

Современные инуитские женщины в традиционных амаути ; слева: тюлень, справа: карибу ( Иглулик, Нунавут , 1999)
Основные составляющие традиционной одежды [5]
Название одеждыСлоговые буквы инуктитут [а]ОписаниеПримечания
КулиттукᖁᓕᑦᑕᖅЗакрытая парка с капюшоном мехом наружуМужская парка
АтигиᐊᑎᒋЗакрытая парка с капюшоном, меховая вставкаМужская парка
АмаутиᐊᒪᐅᑎЗакрытая парка с мешочком для младенцевЖенская парка
КарлыкᖃᕐᓖᒃБрюкиДвухслойный для мужчин, одинарный для женщин
ПуалуукᐳᐊᓘᒃРукавицыУнисекс, при необходимости двухслойный
Миркулейкᒥᕐᖁᓖᒃ [7]Женские чулкиУнисекс, двухслойный
КамиитᑲᒦᒃСапогиУнисекс
TuqtuqutiqᑐᖅᑐᖁᑎᖅБахилыУнисекс, надевают при необходимости

Верхняя одежда [ править ]

Задняя amauti , лахтак меха (Iglulik, Нунавут, 1999)

В традиционной культуре инуитов труд разделялся по половому признаку , поэтому мужчины и женщины носили одежду, специально подобранную для их различных ролей. Внешний слой, который носили мужчины, назывался кулиттак , а внутренний слой - атиги . [8] У этой одежды не было передних отверстий, и ее надевали, натягивая на голову. [5] У мужчин были свободные плечи, что делало руки более подвижными на охоте.. Это также позволяло охотнику вытаскивать руки из рукавов в пальто, прижимаясь к телу для тепла, не снимая пальто. Плотно прилегающий капюшон защищал голову, не закрывая обзор. Нижняя кромка мужской одежды была прямой. [3] [9] Подол пальто должен быть длинным сзади, чтобы охотник мог сидеть на заднем откидном створке и оставаться изолированным от заснеженной земли, наблюдая за прорубью во время охоты на тюленей или ожидая неожиданного буря. [10] У традиционной парки не было карманов; предметы перевозились в сумках или мешочках. У некоторых парок были кнопки амакат-сервик, на которые можно было повесить сумочку . [11]Мужские парки иногда имели отметки на плечах, чтобы визуально подчеркнуть силу рук. [12]

Ветровки для женщин были названы amauti и имели большие мешочки , называемые amaut для переноски детей. [3] Существуют многочисленные региональные вариации амаути , но по большей части край амаути оставлен более длинным и разрезан на закругленные, похожие на фартук, отвороты , которые называются киник спереди и акук сзади. [13] [14] [9] Младенец опирается на голую спину матери внутри сумки, а пояс, называемый qaksun-gauti, затягивается вокруг талии матери с внешней стороны амаути , поддерживая младенца, но не ограничивая его. [11]В состоянии покоя младенец обычно сидит прямо, согнув ноги, хотя вставать внутри амаута возможно. [15] Вместительная одежда может вместить ребенка, перемещаемого вперед, для кормления грудью и удаления мочи и фекалий. [16] Женские парки иногда имели отметины на предплечьях как визуальное напоминание об их навыках шитья. [12]

Инувиалуит и Медный инуитов Западной Арктики приняли стиль парки под названием «Мать Хаббард» , которая выполнена из европейского платья Матери Хаббарда . [17] [18] Одежда инуитов состоит из длинного хлопкового платья с длинными рукавами и рюшами по краю. Внутри для утепления вшит слой утеплителя - либо дафельная шерсть, либо мех животных, а капюшон оторочен мехом. [19] [20] Хотя парка «Мать Хаббарда» появилась только в конце 19 века , она в значительной степени затмила исторические стили одежды до такой степени, что теперь считается традиционной женской одеждой в тех регионах. [17]

Нижняя часть тела [ править ]

Три слоя зимней обуви: короткие внутренние тапочки, внутренние сапоги (мехом внутрь), верхние сапоги (мехом наружу).

И мужчины, и женщины носили штаны, называемые карлик . Зимой мужчины обычно носили две пары меховых штанов для длительных охотничьих поездок, в то время как женщинам требовался только один слой, поскольку зимой они обычно не выходили на улицу в течение длительного времени. [21] [22] Карлык были до пояса и свободно держались на шнурке. Форма и длина зависели от используемого материала: брюки карибу имели форму колокола для захвата теплого воздуха, выходящего из ботинка, а брюки тюленя или белого медведя, как правило, были прямыми. [23] В некоторых регионах, особенно в Западной Арктике, мужчины, женщины и дети иногда носили атартак, леггинсы с прикрепленными ногами, похожие на чулки., хотя они уже не распространены. [21] [23]

В самый глубокий период зимы традиционная одежда могла включать до пяти слоев накидки и обуви, в зависимости от погоды и местности. [24] [25] Традиционно эта одежда почти всегда была сделана из карибу или тюленьей кожи, хотя сегодня ботинки иногда делают из тяжелой ткани, такой как холст или джинсовая ткань . [26] [27] Традиционным первым слоем был набор чулок под названием алирсиик , мех которого был обращен внутрь. Второй - пара коротких носков, называемых ilupirquk , и третий - еще один набор чулок, называемых pinirait ; у обоих мех был обращен наружу. Четвертым слоем были сапоги, называемые камиит.или муклуки. [b] Их можно было накрыть туктуктик , своего рода короткими ботинками с толстой подошвой, которые обеспечивали дополнительную изоляцию ступням. [24] Эти галоши можно было носить в помещении как тапочки, пока камиит высыхал . [29]

В дождливый сезон лета вместо утепляющих меховых сапог носили непромокаемые сапоги. Обычно их делали из тюленьей кожи с удаленным мехом. Чтобы обеспечить сцепление с обледенелой почвой, подошва ботинок могла быть гофрирована или сшита полосами обезволосенной кожи тюленя. [24] [30] Высота ботинок варьировалась в зависимости от задачи - сапоги из тюленьей кожи могли быть до бедер или даже до груди, если они использовались для перехода в воду, подобно современным набедренным ботинкам или куликам . [26] Сапоги, предназначенные для использования во влажных условиях, иногда включали застежки на шнурках сверху, чтобы вода не попадала внутрь. [31]В наше время кожаные голенища можно пришить к резиновым днищам массового производства, чтобы создать ботинки, которые обладают теплотой кожаной одежды с водонепроницаемостью и захватом из искусственных материалов. Они полезны для рыбаков и людей, добывающих морских ежей и морских огурцов . [32]

Аксессуары для одежды [ править ]

Мужские перчатки из меха тюленя с тюленьей ладонью и отделкой, инуиты Восточной Гренландии

Большинство верхней одежды включена встроенная в капоте, но некоторые группы , такие как Kalaallit из Гренландии носили отдельные шляпы вместо этого, таким же образом к народам юпика в Сибири . Многие канадские инуиты носят кепку под капюшоном для дополнительной изоляции зимой. Летом, когда погода более теплая и сезон комаров , капюшон не используется; вместо этого кепку накрывают шарфом, который закрывает шею и лицо, чтобы защитить от насекомых. [33]

Рукавицы инуитов называются пуалуук , и их обычно носят в один слой. При необходимости можно использовать два слоя, но это снижает ловкость. Большинство рукавиц сделаны из кожи карибу, но для работы во влажных условиях используется кожа тюленя, а для бегунов на санях предпочтительнее использовать медвежьи перчатки, поскольку они не линяют во влажных условиях. Поверхность ладони может быть сделана из кожи с удаленным мехом для увеличения захвата. Иногда к рукавицам прикрепляли шнурок и надевали на плечи, чтобы не потерять их. [34]

Детская одежда [ править ]

Детская одежда была похожа по форме и функциям на одежду для взрослых, но обычно делалась из более мягких материалов, таких как олененок карибу, шкура лисы или кролика. Когда дети становились достаточно взрослыми, чтобы ходить, они носили цельный костюм, называемый атаджук , похожий по форме на современные спальные одеяла . Эта одежда имела прикрепленные ножки и часто варежки, и в отличие от парки для взрослых, она открывалась спереди. Дети постарше, как взрослые, носили наряды с отдельными парками и брюками. [35]

У амаути для детей женского пола были амавты , и они иногда носили в себе младших братьев и сестер, чтобы помочь своей матери. [36] Одежда для девочек менялась в период полового созревания. Хвосты амаути стали длиннее, а капюшон и амут увеличены. Прически для полных девушек также изменились, чтобы указать на их новый статус. [37]

Материалы [ править ]

Готовая шкура оленя на рынке в Крефельде , Германия.

Наиболее распространенными источниками шкуры для одежды инуитов являются карибу и тюлени , причем карибу предпочитают для общего пользования. [8] [38] [39] Исторически морские птицы также были важным источником материала для одежды, но теперь шкуры морских птиц используются редко даже в тех местах, где традиционная одежда все еще распространена. [40] Реже использовались росомахи , волки , овцебыки , медведи , лисы , суслики , сурки , лоси , киты и ондатры.. Использование этих животных зависело от местоположения и сезона. [41] [42] Традиционно весь материал для одежды был получен на охоте и приготовлен вручную, но сегодня многие швеи также используют материалы, приобретенные в северных магазинах снабжения, включая коммерчески подготовленные шкуры традиционно используемых животных, нетрадиционные шкуры, такие как из воловьей или овчины , и даже из искусственного меха. [43]

Независимо от исходного животного, инуиты традиционно использовали как можно больше туши. Сухожилия и другие мембраны использовались для изготовления жестких, прочных волокон, называемых сухожильными нитями или ивалу , для сшивания одежды. Перья использовались для украшения. Из твердых частей, таких как кости, клювы, зубы, когти и рога, были вырезаны инструменты или декоративные предметы. [41] Кишечник тюленей и моржей использовался для изготовления водонепроницаемых курток от дождя. [14] Мягкий материал из рогов , известный как бархат, использовался для завязывания волос назад. [41]

Карибу и тюлень [ править ]

Шкура бесплодного карибу , арктического подвида карибу, была самым важным источником материала для изготовления всех видов одежды, так как она была легко доступна, универсальна и, если оставлять ее с неповрежденным мехом, была очень теплой. [44] Мех карибу растёт в два слоя, которые задерживают воздух, который затем нагревается теплом тела . Сама кожа тонкая и эластичная, что делает ее легкой и гибкой. [41] Каждый кусок шкуры обладал качествами, которые делали его пригодным для различных целей: например, жесткие шкуры ног использовались для предметов, требующих прочности. [45] Карибу плохо линяет при воздействии влаги, поэтому не подходит для одежды в сырую погоду. [46]Шкуру карибу также можно было сбрить и использовать для обуви и декоративной бахромы. [47]

Кожа арктических тюленей легкая и водоотталкивающая , что делает ее идеальной однослойной одеждой для влажной летней погоды. Круглый год из него шили одежду для водных видов спорта, таких как каякинг и рыбалка , а также для обуви и рукавиц. [14] Кожа уплотнения достаточно пористая, чтобы испариться пот, что делает ее идеальной для использования в качестве обуви. Из четырех арктических тюленей кольчатая нерпа и бородатая нерпа чаще всего используются для шкуры одежды, поскольку у них большая популяция и они широко распространены. Портовые тюлени имеют широкое распространение, но меньшую популяцию, поэтому они используются реже. Одежда изСообщалось о гренландских тюленях , но документации нет. [48] Кожа молодых тюленей, убитых осенью, традиционно предпочтительна по эстетическим соображениям, поскольку она темнее и с меньшей вероятностью повредится. [39]

Другие источники животных [ править ]

Шапка из шкуры гренландского инуита

Как и мех карибу, мех белого медведя растёт в два слоя и ценится за его теплоизоляционные и водостойкие свойства. Длинный остевой волос собак, волков и росомах предпочитался для обрезки капюшонов и рукавиц. [49] Мех песца иногда также использовался для отделки и подходил для охотничьих шапок и внутренней части носков. В некоторых районах женскую одежду шили из лисьей шкуры, и ее использовали для согрева груди во время кормления грудью . Шкура взрослого овцебыка слишком тяжелая, чтобы ее можно было использовать для большей части одежды, но ее использовали для изготовления варежек, а также летних шапок, поскольку длинные волосы отпугивали комаров. Он также подходил в качестве постельного белья. [50] [46] В наше времяшерсть из пуха овцебыка продается в коммерческих целях. Шкуры мелких животных, таких как сурки и арктические суслики , используются для верхней одежды и украшений. [46]

Кожу китообразных, таких как белуха и нарвалы, иногда использовали для подошвы ботинок. [47] Жила кита, особенно нарвала, ценилась как нить за ее длину и прочность. Из бивней нарвала и моржа давали слоновую кость , которую использовали для шитья инструментов, застежек для одежды и украшений. На Аляске рыбные шкуры иногда использовались для изготовления одежды и сумок, но в Канаде это не подтверждено документально. [51]

Использование птичьих шкурок, в том числе гага утка , чистиковых , баклана , кайры , куропатка , гагара , буревестника , лебедя и гуся , было документально подтверждено всеми группами инуитов. Из кожи, ступней и костей шили всевозможную одежду, а также инструменты, емкости и украшения. [51] Исторически сложилось так, что гага наиболее интенсивно использовалась инуитами с островов Белчер в Гудзоновом заливе , поскольку на островах не было карибу. [52]

Строительство и обслуживание [ править ]

Женщины-инуиты в платьях Матери Хаббарда соскребают шкуру карибу своими ножами улу . Фотография из Пятой экспедиции Туле , 1921–24.

Женщины отвечали за все этапы производства одежды, от подготовки кожи до пошива одежды. Эти навыки исторически передавались от бабушек и матерей их дочерям и внукам, начиная с детства. Полное овладение ими могло длиться до тех пор, пока женщине не исполнилось 35 лет. [3] [53] Обучение изготовлению традиционной одежды обычно представляет собой процесс приобретения неявных знаний путем наблюдения и изучения процесса шитья, а затем создания предметов самостоятельно, без явных словесных указаний. [54] Было важно, чтобы одежда была сшита хорошо и содержалась в надлежащем состоянии, так как сквозняк может привести к обморожению., что в крайнем случае может привести к ампутации конечностей. [55]

Подготовка новых предметов происходила в соответствии с годовым циклом, который обычно начинался после традиционных сезонов охоты. Охота на карибу проводилась осенью примерно с августа по октябрь, а на морских млекопитающих, таких как тюлени, - с декабря по май. Производство одежды было интенсивным коллективным процессом, в котором участвовали целые семьи. Период шитья после охоты мог длиться до четырех недель. [56] На подготовку шкур карибу может уйти до 300 часов, необходимых для того, чтобы семья из пяти человек имела по два комплекта одежды, и еще 225 часов, чтобы вырезать и сшить из них одежду. [57] [58]

Инструменты [ править ]

Современный металлический улу в западном арктическом стиле.

Инуитов швеи традиционно используемые инструменты ручной работы из животных материалов , таких как кости , китового уса , рога и слоновой кости, в том числе Улу нож, игла , шило , наперсток и наперстка-охранник, и needlecase . [44] [14] Ножи Улу были особенно важным инструментом для швеи, и их часто хоронили вместе с их владельцем после ее смерти. [59] Дерево и камень часто использовались для улу , а метеоритное железо или медь , когда они были доступны, подвергались холодной обработке.в лезвия путем забивания, складывания и опиливания. [60] [56]

После контакта с западными исследователями инуиты начали использовать листовое олово , латунь , неметеоритное железо и даже сталь , полученные путем торговли или слома. [56] Они также использовали стальные швейные иглы, которые были более прочными, чем костяные иглы. [61] Европейские контакты также принесли инуитам ножницы , но они не получили широкого распространения, поскольку они не режут пушистую шкуру так же чисто, как острые ножи. [62] Традиционно швеи инуитов использовали нить из сухожилий, называемую ивалу . Современные швеи обычно используют нити из льна , хлопка или синтетических волокон., которые легче найти и с которыми труднее работать, хотя эти материалы менее водонепроницаемы по сравнению с ивалу. [63] [64]

Скрыть обработку [ править ]

Сушка тюленьей кожи на стеллаже в лагере на Гудзоновом проливе , 1926 год.

Первым этапом было снятие шкуры с туши животного после удачной охоты. Обычно охотник разрезал кожу таким образом, чтобы ее можно было снять одним куском. На снятие шкуры и разделку взрослого карибу у опытного охотника уходит до часа. [65] В то время как разделкой карибу занимались мужчины, разделкой тюленей занимались в основном женщины. [66]

После снятия кожи шкуры сушили на деревянных каркасах, затем клали на платформу для соскабливания и соскребали с них жир и другие ткани с помощью ножа- улу, пока они не стали мягкими и податливыми. [44] [67] [68] Большинство шкур, включая шкуры птиц, обрабатывались примерно одинаково, хотя обработка жирных шкур, таких как шкура тюленя, а иногда и шкура белого медведя, требовала дополнительного этапа обезжиривания шкуры путем ее мытья с мылом или перетаскивания. это по гравию. [69] [70] Если шкура была испачкана кровью, протирание снегом или замачивание в холодной воде могло удалить пятно. [71]Иногда мех нужно было удалить, чтобы шкуру можно было использовать для таких вещей, как подошвы ботинок, что можно было сделать с помощью улу , или, если волосы были распущены из-за гниения или замачивания в воде, также могло быть достаточно тупого инструмента для скребка. [67] Шкуру жевали, натирали, отжимали, пропитывали жидкостью и даже топтали, чтобы еще больше смягчить ее для шитья. [72] [73] Процесс смягчения повторяли, пока женщины не сочли, что кожа готова. Плохо обработанные шкуры затвердевали или гнили, поэтому правильная подготовка шкур была важна для обеспечения качества одежды. [57]

Пошив одежды [ править ]

Водонепроницаемая парка для девочек из кожи тюленя, неуточненная группа инуитов Восточной Гренландии

Когда шкура была готова, можно было начинать процесс создания каждой детали. Первым шагом было измерение, подробный процесс, учитывая, что каждая одежда была адаптирована для владельца. Не использовались стандартные образцы шитья , хотя старые предметы одежды иногда использовались в качестве моделей для новых. [3] Традиционно измерение производилось на глаз и вручную, хотя теперь некоторые швеи изготавливают на заказ бумажные выкройки, следуя процессу измерения рукой и глазами. [29] [27]Затем шкуры маркируются для резки, традиционно путем укусов или защемлений, или с помощью острого инструмента, хотя в наше время можно использовать чернильные ручки. Направление потока меха учитывается при разметке контура деталей. Большинство предметов одежды было сшито мехом, струящимся сверху вниз, но полоски, используемые для отделки, имели горизонтальный поток для дополнительной прочности. [74] После маркировки части каждой одежды вырезались с помощью улу , стараясь не растянуть кожу и не повредить мех. По мере необходимости в процессе резки были внесены изменения в рисунок. Процесс маркировки и резки одного амаути мог занять у опытной швеи целый час. [75]

Как только швея убедилась, что каждая деталь подходящего размера и формы, детали были сшиты вместе, чтобы сделать одежду целиком. Плотные и качественные швы были необходимы для предотвращения попадания холодного воздуха и влаги в одежду. [55] Были использованы четыре основных стежка , от наиболее распространенных до наименее распространенных: обметочный стежок , подворачивающий или собирающий стежок, беговой стежок и водостойкий стежок, уникальная разработка инуитов. [75] [76] Обметочная строчка использовалась для швов большинства изделий. Подтачивающий или собирающий шов использовался для соединения кусков разного размера. Набегающим стежком были прикреплены облицовки или вставки материала контрастного цвета. Бетти Кобаяши Иссенман описала водостойкий шов, илиilujjiniq , как «не имеющий себе равных в анналах рукоделия». [77] Две строчки составляли один водонепроницаемый шов, который в основном использовался на ботинках и рукавицах. На первой линии игла частично прошла через первую кожу, но полностью через вторую; этот процесс был обратным на второй линии, создавая шов, в котором игла и нить никогда полностью не прокалывали обе кожи одновременно. Ивалу набухает от влаги, заполняя игольные отверстия и делая шов водонепроницаемым. [78]

Техническое обслуживание [ править ]

После создания за одеждой из кожи инуитов необходимо правильно ухаживать, иначе она станет ломкой, потеряет волосы или даже загниет. Тепло и влага представляют наибольшую опасность для одежды, поскольку они способствуют росту бактерий, вызывающих гниение. Если одежда испачкалась жиром или кровью, пятно нужно стереть снегом и быстро выбить. [79] Помимо практических соображений, ношение чистой одежды на охоте было важным, потому что это считалось знаком уважения к духам животных. [80]

Исторически сложилось так, что инуиты использовали два основных инструмента, чтобы их одежда оставалась сухой и холодной. Tiluqtut или снег бил, был жесткая реализация из кости, слоновой кости или дерево. Он использовался, чтобы отбивать снег и лед с одежды перед тем, как войти в дом. Оказавшись в доме, одежду кладут на сушилку рядом с источником тепла, чтобы ее можно было сушить медленно. Вся одежда, особенно обувь, ежедневно проверялась на наличие повреждений и немедленно ремонтировалась, если они были обнаружены. Сапоги жевали, растягивали или натирали смягчителем обуви, чтобы сохранить прочность и комфорт. [79] [81] Хотя женщины в первую очередь отвечали за шитье новой одежды, как мужчин, так и женщин учили ремонтировать одежду и носили швейные наборы во время поездок для срочного ремонта. [72]

Основные принципы [ править ]

Парка из оленьей шкуры с отделкой собачьим мехом вокруг лица, неуточненная группа инуитов Аляски

Эксперт по одежде инуитов Бетти Кобаяши Иссенман определила пять ключевых аспектов, общих для всей одежды из кожи инуитов, что стало необходимым из-за проблем, характерных для полярной окружающей среды. [82]

  • Изоляция и сохранение тепла : одежда, которую носят в Арктике, должна быть теплой, особенно зимой, когда явление полярной ночи означает, что солнце никогда не поднимается, а температура может опускаться ниже -40 ° C (-40 ° F) в течение недель или даже месяцев. [83] Одежда инуитов была разработана для обеспечения теплоизоляции владельца несколькими способами. Мех карибу - отличный изолирующий материал: полая структура волос карибу помогает удерживать тепло внутри отдельных волосков, а воздух, заключенный между волосками, также сохраняет тепло. Каждый предмет одежды был индивидуально адаптирован к телу владельца с помощью сложных техник пошива, включая вытачки , ластовицы , сборки и складки.. [1] Отверстия были минимизированы, чтобы предотвратить нежелательную потерю тепла, но в случае перегрева кожух можно было снять, чтобы тепло могло уйти. [84] Слои были структурированы для уменьшения сквозняков между перекрывающимися частями. [85] Для более теплой погоды весной и летом требовался только один слой одежды. И мужчины, и женщины носили два верхних слоя одежды во время более суровых зимних температур. Внутренний слой имел мех на внутренней стороне кожи для тепла, а внешний слой имел мех, обращенный наружу. [3] [14]
  • Контроль влажности и температуры : потоотделение , даже самое незначительное, в конечном итоге приводит к накоплению влаги в закрытой одежде. Материалы, используемые для одежды инуитов, должны были обеспечивать эффективное управление образующейся влажностью. Волокна, такие как шерсть, не подходят, так как они напрямую впитывают влагу и удерживают ее на коже. Если температура слишком низкая, влага будет конденсироваться на мороз , что может привести к опасной для жизни потери тепла , если одежда не удаляются. Напротив, мех не впитывает влагу, и когда на нем образуется иней, его можно смахнуть щеткой, поскольку он не впитывается напрямую в отдельные волоски. Поскольку иней можно смахнуть щеткой, одежду также не нужно сушить с помощью внешнего источника тепла.[10] [86] Длинная неровная шерсть волков, собак или росомах использовалась для стрижки каждого капюшона, собирая влагу из дыхания и позволяя смахивать ее после кристаллизации. Этот меховой ершик также снижает скорость ветра на лице. [86] Индивидуальная подгонка каждого предмета одежды также способствовала контролю влажности, так как тщательный покрой позволял воздуху циркулировать между телом и одеждой, сохраняя тело сухим. [10] Для обуви кожа животных обеспечивает лучший контроль над конденсацией, чем непористые материалы, такие как резина или пластик , поскольку она позволяет влаге уходить, сохраняя ноги суше и дольше. [26]
Брюки из медной кожи инуитского карибу, изготовленные до 1927 года, со смещенными по центру швами.
  • Гидроизоляция : обеспечение водонепроницаемости одежды было серьезной проблемой для инуитов, особенно в более влажную летнюю погоду. Кожа морских млекопитающих, таких как тюлени, естественным образом пропускает воду, но она легкая и дышащая , что делает ее чрезвычайно полезной для такого рода одежды. До появления искусственных водонепроницаемых материалов тюлень или кишки моржа обычно использовались для изготовления плащей и другого снаряжения для влажной погоды. Умелое шитье сухожилиями позволило создать водонепроницаемые швы, особенно полезные для обуви. [10]
  • Функциональная форма : одежда создавалась так, чтобы быть практичной и позволять пользователю эффективно выполнять свою работу. Поскольку инуиты традиционно разделяли труд по половому признаку, одежда шилась в разных стилях для мужчин и женщин. Например, в мужском пальто, предназначенном для ношения во время охоты, плечи должны быть скроены с дополнительным пространством, чтобы обеспечить неограниченное движение, а также позволять владельцу втягивать руки в одежду и приближаться к телу для тепла. [85] Женское пальто амаути было скроено с большим задним карманом для переноски младенцев. [87]
  • Долговечность : одежда инуитов должна быть очень прочной. У большинства людей был только один комплект одежды, и, поскольку создание кожаной одежды было трудоемким, очень индивидуальным процессом, с базовыми материалами, доступными только в зависимости от сезона, в зависимости от исходного животного, сильно поврежденную одежду было нелегко заменить. [44] [84] Из-за ценности меха, старая или изношенная кожаная одежда исторически не выбрасывалась в конце сезона. Вместо этого его перепрофилировали как постельное белье или рабочую одежду, или разобрали и использовали для ремонта новой одежды. [88] Для повышения прочности были наложены швы, чтобы минимизировать нагрузку на кожу. [85] Например, плечевой шов спущен с плеча, а боковые швы расположены не по центру.[79] Были использованы разные куски кожи в зависимости от их индивидуальных качеств - более прочная кожа с ног животного использовалась для рукавиц и ботинок, что требовало прочности, в то время как более эластичная кожа с плеча животного использовалась для плеча куртки, что требовало гибкость. [89] Использование застежек и укупорочных средств было сведено к минимуму, чтобы снизить потребность в техническом обслуживании. [85] Разрывы или разрывы могут повлиять на способность одежды сохранять тепло и регулировать влажность, поэтому их отремонтировали как можно быстрее. У охотников были швейные наборы, которые позволяли при необходимости ремонтировать в полевых условиях. [89] [85]

Эстетика [ править ]

Современный Kalaallit наряд с воротником бисероплетения и avittat на концах рукавов.

Исторически сложилось так, что инуиты добавляли внешнюю привлекательность своей одежде с помощью отделки и инкрустации, цветового контраста, декоративных элементов и дизайнерских мотивов, интегрируя и адаптируя новые методы и материалы по мере их появления в результате культурных контактов. [90]

Отделка и инкрустация были визуально привлекательными с различными направлениями, длиной, текстурой и цветом меха. Обезжиренная кожа иногда использовалась в декоративных целях, как, например, лабрадорские инуиты использовали зубчатую отделку на ботинках. [91] Текстильные материалы, такие как тесьма, рикрек и косая лента, были приняты по мере их появления. [92] [93] Один из традиционных стилей отделки инуитов называется отделкой qupuk или дельта- обрезкой , которая состоит из небольших полос ткани (обычно косой ленты), сшитых вместе, чтобы образовать геометрические узоры. [94] [95] Калааллит в Гренландии особенно известны декоративной отделкой, известной как авиттат., или вышивка на коже, при которой крошечные кусочки окрашенной кожи аппликации в мозаику настолько нежную, что напоминают вышивку . [96] Хотя несколько визуально похожи, неясно, связаны ли qupak и avittat методами. [97] Другая техника Калааллит, продольное плетение, включает в себя полосу кожи, которая протягивается через серию прорезей в более крупном куске контрастного цвета, создавая клетчатый узор. [96]

Некоторые шкуры были окрашенными или обесцвеченными. Краска использовалась для окрашивания как кожи, так и меха. Оттенки красного, черного, коричневого и желтого были сделаны из минералов, таких как охра и галенит , полученных из дробленых пород и смешанных с тюленьим маслом. [98] [67] В некоторых регионах также были доступны красители на растительной основе. Кора ольхи давала красно-коричневый оттенок, а ель - красного цвета. [67] Также использовались лишайники, мох, ягоды и прудовые водоросли. [96] В наше время некоторые инуиты используют коммерческие красители для тканей. [67] Кожи также можно дубить.дымом, чтобы они стали коричневыми, или оставленными на солнце, чтобы они стали белыми. [47]

Современный Iglulingmiut Kamik с затейливой инкрустацией меха. Музей обуви Бата , Торонто, Канада.

Многие группы инуитов использовали аксессуары, такие как бахрома , подвески и бусы, для украшения своей одежды. Бахрома на одежде карибу также была практичной, так как ее можно было соединять между слоями, чтобы предотвратить проникновение ветра. Шкуры лап таких животных, как волки и росомахи, иногда декоративно вешали на мужские ремни. [99] Кулоны изготавливались из самых разных материалов. Традиционно мыльный камень , кости животных и зубы были наиболее распространенными, но после контакта с европейцами такие предметы, как монеты , гильзы от пуль и даже ложки, стали использоваться в качестве украшений. [21] [100]

Вышивка бисером обычно использовалась для женской одежды. До контакта с европейцами бусины делали из янтаря , камня, зубов и слоновой кости. Европейские торговцы привозили цветные стеклянные бусины, которые очень ценились, и их можно было обменять на другие ценности. Компания Гудзонова залива была крупнейшим торговцем бисером для инуитов, продавая нити маленьких бусин большими партиями, а также более ценные бусы, такие как венецианский корналин д'Алеппо., которые были красными с белым ядром. Отрезки нанизанного бисера использовались в качестве бахромы или пришивались прямо на шкуру. На панели кожи были нанесены вышивки бисером, которые можно было снять со старой одежды и пришить к новой; такие панели иногда передавались через семьи. [101] Современные швеи иногда покупают готовые изделия из бисера в магазинах тканей. [92]

В одежде инуитов широко используются мотивы , которые представляют собой фигуры или узоры, включенные в общий дизайн одежды. В традиционной кожаной одежде к ним добавляются контрастные вставки, вышивка бисером, вышивка, аппликация или крашение. Корни этих рисунков можно проследить до эпохи палеолита благодаря артефактам, в которых используются основные формы, такие как треугольники и точки в кружках . [102] Более поздние формы были более сложными и разнообразными, включая завитки и завитки , сердечки и даже растительные мотивы. [103] Начиная с 1950-х и 1960-х годов, меховые вставки использовались для изготовления камиита.становились все более сложными, и к 1980-м годам в них использовались дизайны, заимствованные из современной культуры. Джилл Оукс и Рик Ри описывают это разнообразие: «было использовано большее количество замысловатых вставок, включая животных, цветы, логотипы, буквы, названия хоккейных команд, имена людей, названия сообществ, названия брендов снегоходов и политические соображения». [104] Камиит считаются важным символом инуитской идентичности и уникальным женским искусством. [105]

Одежда как выражение духовности [ править ]

Белые отметины на этой куртке из шкуры карибу напоминают характерный белый подвес карибу. [106]

Весь процесс создания и ношения традиционной одежды был тесно связан с духовными верованиями инуитов . Охота рассматривалась как священный акт. [107] Для людей было важно выказывать уважение и благодарность убитым животным, чтобы гарантировать, что они вернутся на следующий сезон охоты. Конкретные практики различались в зависимости от животного, на которое охотятся, и конкретной группы инуитов. Ношение чистой, хорошо сшитой одежды во время охоты было важным, потому что это считалось признаком уважения к духу животных. Некоторые группы оставляли небольшие подношения на месте убийства, в то время как другие благодарили дух животного напрямую. Щедрое разделение мяса с охоты радовало зверя и выражало благодарность за его щедрость. [107]Считалось, что духи белых медведей остаются в коже после смерти в течение нескольких дней. Когда эти шкуры развешивали для просушки, вокруг них развешивали нужные инструменты. Когда дух медведя ушел, он забрал с собой духов инструментов и использовал их в загробной жизни. [80]

Для многих инуитских групп выбор времени шитья определялся духовными соображениями. Традиционно женщины никогда не начинали процесс шитья до тех пор, пока охота не была полностью закончена, чтобы позволить всему сообществу сосредоточиться исключительно на охоте. [108] Богиня Седна , владычица океана и животных внутри, не любила карибу, поэтому шить одежду из кожи тюленя одновременно с одеждой карибу было табу . Производство одежды из шкуры тюленя должно было быть завершено весной перед охотой на карибу, а одежда для карибу - осенью, до наступления времени охоты на тюленя и моржа. [109]

Ношение одежды из кожи традиционно создавало духовную связь между владельцем и животными, из кожи которых шили одежду. Это доставило удовольствие духу животного, и взамен оно вернулось на охоту в следующем сезоне. Также считалось, что он наделяет владельца такими характеристиками животного, как выносливость, скорость и защита от холода. Придание одежде формы, напоминающей животное, усилило эту связь. Например, уши животного часто оставляли на капюшонах парки, а контрастные узоры из светлого и темного меха помещали, чтобы имитировать естественные отметины животного. [110] Некоторые исследователи предположили, что эти светлые и темные узоры могут представлять кости животных. [110]Медные инуиты использовали дизайн, имитирующий волчий хвост, на спине своих парок, ссылаясь на естественного хищника карибу. [111]

Мужская церемониальная танцевальная шапка из шкуры карибу, с вшитым клювом с толстым клювом и шкурой горностая, прикрепленной сзади. Медные инуиты, приобретены в 1927 году.

Амулеты из кожи и частей животных носили для защиты и удачи, а также для того, чтобы наделять владельца способностями животного. Охотники могут носить пару крошечных модельных ботинок во время охоты, чтобы обеспечить их долговечность. Шкуры ласки, пришитые к спинке парки, обеспечивали скорость и ловкость. [112] Считалось, что стук украшений, таких как птичьи клювы, отгоняет злых духов. [113]

Церемониальная одежда [ править ]

В дополнение к повседневной одежде у многих инуитов была церемониальная одежда, сделанная из коротковолосых летних шкур, которую использовали для танцев или других церемоний. В частности, танцевальная одежда медных инуитов , канадской группы инуитов с территории Нунавута , была тщательно изучена и сохранена в музеях по всему миру. [114] Танцевальная одежда обычно не имела капюшонов; вместо этого надевали специальные танцевальные шапочки. Эти танцевальные шапки часто были замысловато нашиты полосами и другими украшениями. Медные инуиты пришивали клювы птиц, как гагары и толстоклювые кайры, к макушкам своих шапок, призывая зрение и скорость животных. [115]Традиционная церемониальная одежда также включала маски из дерева и кожи, хотя эта практика в значительной степени исчезла после прибытия миссионеров и других посторонних. [116]

Инуитские шаманы , называемые ангаккук , [c] часто носили отличную одежду, такую ​​как головные уборы и пояса, которые отличали их от мирян. Маски можно было носить для вызова сверхъестественных способностей, а уникальные головные уборы, особенно из птичьей шкуры, давали ощущение силы во время духовных ритуалов. [118] Использование шкуры горностая для одежды шамана требовало интеллекта и хитрости животного. [119] Мех, используемый для шаманского пояса, был белым, а сами пояса были украшены амулетами и инструментами, часто символизирующими важные события в жизни шамана. [118] [120] Варежки и перчатки, хотя визуально не различимы, были важными компонентами шаманских ритуалов.[121]

Гендерное выражение [ править ]

Одежда инуитов традиционно создавалась в разных стилях для мужчин и женщин, но есть свидетельства из устной традиции и археологических находок, что биологический пол и гендерная одежда не всегда совпадали. [87] [122] Некоторая шаманская одежда для мужчин, особенно среди медных инуитов, включала элементы дизайна, обычно предназначенные для женщин, такие как лобные отвороты передника или киник , символически объединяющие мужчину и женщину. [123] В некоторых случаях гендерная идентичность шамана могла быть изменчивой или небинарной , что отражалось в их одежде за счет использования как мужских, так и женских элементов дизайна. [117]

В некоторых районах канадской Арктики, таких как Иглулик и Нунавик , исторически существовала третья гендерная идентичность, известная как сипиник [д] («тот, кто сменил пол»). [125] Считалось, что люди, родившиеся сипиником , изменили свой физический пол в момент рождения, в основном с мужского на женский (хотя обратное может происходить очень редко). [126] Женский работоспособных sipiniit были социально рассматриваться как мужчина, и будет назван в честь умершего родственника мужского пола, выполняют задачи мужского пола, и будет носить одежду специально для таких задач. [125]Кобаяси Иссенман рассматривал это как духовную практику, посредством которой ребенок воплощал в себе дух умершего родственника, а не как выражение ребенка- трансгендера . [124]

История [ править ]

Женская парка из тюленьей кожи, обнаруженная в Килакитсоке в 1972 году, датируется ок. 1475.

Доисторическое развитие [ править ]

Отдельные предметы одежды из кожи редко бывают неповрежденными, поскольку шкура животных подвержена гниению. Доказательства исторической неизменности традиционной одежды инуитов обычно заключаются в швейных инструментах и ​​предметах искусства, найденных на археологических раскопках. [127] На территории нынешней Иркутской области , Россия, археологи обнаружили резные фигурки и статуэтки в местах, происходящих из культуры Мальта-Буреть, которые, по-видимому, носили сшитую на заказ кожаную одежду, хотя эти интерпретации оспариваются. Возраст этих фигурок указывает на то, что, если интерпретация верна, кожаная одежда инуитов, возможно, возникла еще 24000 лет назад. [128]Инструменты для подготовки и шитья кожи из камня, кости и слоновой кости, найденные на доисторических археологических раскопках, подтверждают, что кожаная одежда производилась в северных регионах еще в 2500 году до нашей эры. [129] Археологические свидетельства обработки тюленей в культуре Дорсет , палео-инуитской культуре, были найдены в саду Филиппа на археологическом участке Порт-о-Шой в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор . Радиоуглеродное датирование показывает, что это место насчитывало примерно восемь веков, самое раннее с 50 г. до н.э. и самое позднее примерно 770 г. н.э. [e] [130]

Иногда на археологических раскопках находят обрывки одежды из замороженной кожи или даже целую одежду. Некоторые из этих предметов относятся к эпохе культуры Дорсет примерно с 500 г. до н.э. до 1500 г. н.э., но большинство из них относятся к эпохе культуры Туле примерно с 1000 по 1600 гг. [131] [132] Хотя некоторые элементы стиля, такие как высота капюшона и размер клапана, изменились, структурные элементы, такие как узоры, швы и вышивка этих остатков и одежды, очень похожи на одежду с 17 по середину 20 веков, что подтверждает значимость постоянство конструкции одежды инуитов на протяжении веков. [133] [134] [132]

В 1972 году группа из восьми хорошо сохранившихся и полностью одетых мумий была обнаружена в Килакитсоке , археологическом месте на полуострове Нууссуак , Гренландия. Они были датированы углеродом до c.  1475 г. , и анализ показывает, что одежда была приготовлена ​​и сшита таким же образом, как и современная кожаная одежда жителей региона Калааллит. [135] Археологические раскопки в Уткягвике, Аляска, с 1981 по 1983 год, обнаружили самые ранние известные образцы одежды каклигмиутов.люди, датированные углеродом с. 1510. Конструкция этой одежды указывает на то, что одежда Каклигмиут претерпела незначительные изменения примерно между 1500–1850 гг. [136]

В результате социализации и торговли группы инуитов на протяжении всей своей истории использовали дизайн и стили одежды между собой, а также с другими коренными арктическими народами, такими как чукчи , коряки и юпики из Сибири и Дальнего Востока России , саамы. из Скандинавии , а также различных групп , не инуиты Северной Америки коренных. [2] [137] Есть свидетельства того, что доисторические и исторические инуиты собирались на крупных торговых ярмарках, чтобы обмениваться материалами и готовой продукцией; торговая сеть, которая поддерживала эти ярмарки, простиралась примерно на 3000 км (1900 миль) арктической территории. [138]

Пост-европейский контакт [ править ]

Группа инуитов в Гренландии в тканевой одежде, между 1888 и 1889 годами.

Картина Саломона фон Хауэна 1654 года , заказанная в Бергене, является старейшим известным портретом, изображающим людей Калааллит в традиционной одежде. На нем изображена группа из четырех калааллит, которые были похищены датским торговым кораблем. Каждый изображен в традиционной кожаной одежде, подобной той, что была найдена на телах в Килакитсоке. [139]

Начиная с 1700-х годов, контакты с неинуитами, включая американских, европейских и русских торговцев и исследователей, начали оказывать большее влияние на конструкцию и внешний вид одежды инуитов. [2] Эти люди привозили торговые товары, такие как металлические инструменты, бусы и ткани, которые начали интегрироваться в традиционную одежду. [140] [136] Например, импортная спортивная ткань использовалась для изготовления подкладок для ботинок и рукавиц. [141]

Важно отметить, что эти новые материалы, инструменты и методы в целом не изменили основную структуру традиционной системы кожаной одежды, основной состав которой всегда оставался неизменным. Во многих случаях инуиты пренебрежительно относились к так называемой «одежде белых мужчин»; Инувиалуиты называли тканевые брюки кам'-мик-хлюк , что означает «самодельные штаны». [142] Инуиты выборочно использовали чужеродные элементы, которые упрощали процесс изготовления (например, металлические иглы) или эстетически изменяли внешний вид одежды (например, бисер и окрашенную ткань), отклоняя при этом вредные элементы (такие как металлические застежки, которые могут замерзнуть и заедать и синтетические ткани, впитывающие пот).[61] [141] [142][143] [144]

Европейская и американская одежда никогда полностью не заменяла традиционный комплекс одежды инуитов, но в некоторых областях она приобрела определенную популярность. Иногда это было не по собственному выбору, как в случаях с Лабрадором в Канаде и Кактовиком на Аляске, где христианские миссионеры в 18 веке настаивали на том, чтобы инуитские женщины носили иностранную одежду, такую ​​как длинные юбки или платья, на религиозные службы, поскольку одежда инуитов считалась неприличный. [141] [145] После основания в 1783 году русской торговой почты на острове Кадьяк.на территории современной Аляски использование шкуры калана и медведя для изготовления традиционной одежды было ограничено, потому что русские предпочитали продавать ценные шкуры на международном уровне. [144]

В других случаях инуиты сами принимали эту одежду. Они использовали готовую одежду и шали, продаваемые компанией Гудзонова залива. [146] Мужчины Нунавимиут использовали вязаные крючком шерстяные шапки под капюшонами. [142] В 1914 году прибытие Канадской арктической экспедиции на территорию ранее изолированных медных инуитов привело к фактическому исчезновению уникального стиля одежды медных инуитов, который к 1930 году был почти полностью заменен сочетанием стилей, импортированных новыми - иммигрировавшая из инувиалуитов и европейско-канадская одежда, такая как платье матери Хаббарда. [17]

Упадок и сегодняшние усилия по оживлению [ править ]

Горловые певцы- инуиты в 1999 году в современной одежде традиционного дизайна, включающей ткань, узор из бисера и мех животных.

Производство традиционной кожаной одежды для повседневного ношения в двадцатом и двадцать первом веках сократилось в результате утраты навыков в сочетании с сокращением спроса. Внедрение системы школ-интернатов канадских индейцев в северной Канаде, начавшееся с создания христианских миссионерских школ в 1860-х годах, было чрезвычайно разрушительным для продолжающегося цикла, когда старейшины передавали знания молодому поколению неформальными средствами. [147] [148] Дети, которых отправляли в школы-интернаты или оставались в общежитиях, чтобы посещать школу за пределами их общин, часто были разлучены со своими семьями в течение многих лет в среде, которая практически не пыталась включить их язык, культуру или традиционные традиции. навыки.[149] Дети, которые жили дома и посещали дневные школы, большую часть дней проводили в школе по много часов, оставляя мало времени семьям для обучения их традиционным навыкам шитья одежды и выживания. [150] До недавнего времени дневные школы не включали материалы по культуре инуитов, что усугубляло культурную утрату. [151] Время, доступное для традиционных навыков, было еще больше сокращено в областях значительного христианского влияния, поскольку воскресенье считалось днем ​​отдыха для посещения церковных служб, а не для работы. [152] Из-за нехватки времени и желания практиковаться, многие молодые люди потеряли интерес к созданию традиционной одежды. [152]

Сокращение спроса также стало фактором упадка кожаной одежды. С появлением систем отопления в помещениях утепленная домашняя одежда стала менее важной. Многие инуиты работают на открытом воздухе, для чего меховая одежда нецелесообразна. Покупка готовой одежды экономит время и энергию, и ее легче поддерживать, чем традиционную кожаную одежду. [153] Доступность шкурок также повлияла на производство кожаной одежды. В начале 20 века чрезмерная охота привела к значительному истощению стада карибу в некоторых районах. [154] Начиная с 1980-х гг., Противодействие охоте на тюленей со стороны движения за права животных.привело к значительному сокращению экспортного рынка шкуры тюленя и, соответственно, снижению охоты как основного занятия. [155] [152] Сочетание этих различных факторов привело к снижению потребности пожилых людей в создании кожаной одежды, что снизило вероятность того, что они передадут свои навыки. [151] К середине 1990-х годов навыки, необходимые для изготовления одежды из кожи инуитов, находились под угрозой полной потери. [156]

С того времени группы инуитов приложили значительные усилия для сохранения традиционных навыков и возвращения их молодому поколению таким образом, чтобы это было практично для современного мира. К 1990-м годам как школы-интернаты, так и система общежитий в Юконе и Северо-Западных территориях [f] были полностью упразднены. [157] В северной Канаде во многих школах на всех этапах обучения в настоящее время введены курсы обучения традиционным навыкам и культурным материалам. [158] Помимо формальной системы образования, программы культурной грамотности , такие как «Миккут», «Чья-то дочь», «Восстановление наших сухожилий» и «Семинар по традиционным навыкам», возглавляются такими организациями, как « Пауктуутит».(Инуитские женщины Канады) и Ilitaqsiniq (Совет по грамотности Нунавута) добились успеха в повторном приобщении современных инуитов к традиционным навыкам изготовления одежды. [159] [160] Современные методы, такие как использование стиральных машин для отжима кожи для смягчения шкур и применение универсального очистителя Mr. Clean для производства мягкой белой кожи, сокращают время и усилия, необходимые для производства, делая работать более привлекательно. [152] Готовые шкуры сегодня также доступны во многих северных магазинах, что позволяет швеям покупать нужные материалы напрямую. [161] Современная одежда инуитов была изучена как образец устойчивой моды.и разговорный дизайн . [162] [163]

Хотя полные комплекты традиционной кожаной одежды теперь носят гораздо реже, меховые сапоги, пальто и рукавицы по-прежнему популярны, а кожаная одежда особенно предпочтительна для зимней одежды, особенно для инуитов, которые все еще зарабатывают на жизнь охотой и ловлей. [155] Традиционная кожаная одежда также предпочтительна для особых случаев, таких как танцы на барабанах, свадьбы и праздничные торжества. [164] Даже одежда из тканых или синтетических тканей сегодня соответствует древним формам и стилям, что делает их одновременно традиционными и современными. [145] [165] Большая часть одежды, которую носят сегодня инуиты, живущие в Арктике, описывается как «смесь традиций и современности». [153]Кобаяси Иссенман описывает постоянное использование традиционной меховой одежды не просто как вопрос практичности, а как «визуальный символ своего происхождения как члена динамичного и престижного общества, уходящего корнями в древность». [153]

Исследование одежды инуитов [ править ]

Мужская куртка и брюки с изображением белого медведя, инуиты Северной Гренландии. Выставка в Национальном музее Гренландии , фото из Skin Clothing Online.

История и антропология [ править ]

Кожаная одежда инуитов уже давно представляет академический интерес историкам и антропологам. Этнографы, такие как Джон Мердок, опубликовали описания одежды инуитов с подробными иллюстрациями еще в 1892 году, основанные на полевых исследованиях на северо-западе Аляски. [166] В 1914 году диссертация датского археолога Гудмунда Хатта основывала свою теорию происхождения инуитов на изучении одежды инуитов в музеях по всей Европе. [167] Позже ученые оспорили его теорию миграции, но его исследования одежды инуитов с их детально проработанными изображениями, нарисованными его женой Эмили Демант Хатт , были описаны как «новаторские в их дотошности и масштабах». [167]Хотя его стиль грандиозного кросс-культурного исследования вышел из мейнстрима, ученые продолжали проводить глубокие исследования одежды различных инуитов и арктических групп. [168]

Во многих музеях есть обширные коллекции исторической одежды инуитов. Коллекция Национального музея Дании содержит более 2100 исторических предметов одежды из кожи различных арктических культур, примеры которых были собраны и переданы в дар еще в 1830 году. [169] В 1851 году финский этнограф Хенрик Йохан Холмберг приобрел несколько сотен артефактов, в том числе предметы одежды из кожи, от аляскинских инуитов и коренных народов северо-западного побережья Тихого океана , которые были приобретены Национальным музеем в 1852 году. [170] Известные антропологические экспедиции, такие как экспедиция Gjøa (1903–1906) и пятая экспедиция Туле(1921–1924) привез и подарил музею в общей сложности более 800 предметов одежды североамериканских инуитов. [171] Церемониальная танцевальная одежда медных инуитов также широко представлена ​​в музеях по всему миру. [119] В 2001 году Британский музей в Лондоне представил Annuraaq , выставку одежды инуитов. [172]

Сотрудничество между учеными и инуитами и общинами имело важное значение для сохранения традиционных знаний. В 1980-х годах эксперт по одежде инуитов Бернадетт Дрисколл Энгельстад вместе со швеями- инуитами посетила музеи Европы и Канады, чтобы изучить исторические предметы одежды. Их работа считается «спровоцировавшим возрождение производства одежды в некоторых канадских общинах». [173] Примерно в то же время арктический антрополог Сьюзан Каплан начала работать с инуитами Северной Гренландии и лабрадорскими инуитами в Арктическом музее Пири-Макмиллана над аналогичными полевыми исследованиями. [173]

Совместные проекты, такие как Skin Clothing Online , из Национального музея Дании, Национального музея Гренландии и Музея истории культуры в Осло , позволили сделать тысячи изображений с высоким разрешением и десятки 3D-сканирований сотен предметов одежды из кожи из различных регионов Арктики. культуры, свободно доступные исследователям и широкой публике. [169] [174] [175]

Исследования эффективности [ править ]

Еще одной важной областью исследований кожаной одежды инуитов является ее эффективность, особенно в сравнении с современной зимней одеждой из синтетических материалов. Несмотря на значительные устные свидетельства старейшин инуитов об эффективности одежды из кожи карибу, прямых исследований по этой теме до 1990-х годов не проводилось. [176] Исследование, опубликованное в 1995 году, сравнивало одежду из кожи карибу с серийно производимым военным и экспедиционным снаряжением, и обнаружило, что одежда инуитов была значительно теплее и обеспечивала больший комфорт, чем предметы массового производства. [177] Дальнейшие исследования показали, что традиционный мех инуитов - наиболее эффективная система предотвращения передачи тепла от лица. [178]

Одежда инуитов и индустрия моды [ править ]

Взаимодействие между традиционной одеждой инуитов и современной индустрией моды часто вызывает споры. Швеи и дизайнеры-инуиты описывают случаи, когда дизайнеры-неуиты использовали традиционные мотивы дизайна и стили одежды инуитов без получения разрешения или подтверждения. В некоторых случаях дизайнеры изменили оригинальный дизайн инуитов таким образом, что это искажает его культурный контекст, но продолжают маркировать продукт как подлинный. [179] Инуитские дизайнеры раскритиковали эту практику как культурное присвоение . [180] [181]

Оригинальная одежда инуитского шамана Авы (слева), современная копия, созданная модным домом KTZ (справа)

В 1999 году американский дизайнер Донна Каран из DKNY отправила представителей в западную Арктику для покупки традиционной одежды, в том числе амаути , чтобы использовать ее в качестве вдохновения для будущей коллекции. [181] [182] Ее представители не раскрыли цель своего визита местным инуитам, которые узнали о характере визита только после того, как журналист связалась с женской группой инуитов «Пауктуутит» с просьбой прокомментировать ситуацию. Пауктуутит охарактеризовал действия компании как эксплуататорские, заявив, что «модный дом воспользовался преимуществами некоторых менее образованных людей, которые не знали своих прав». [179]Приобретенные ими вещи были выставлены в бутике компании в Нью-Йорке, что, по мнению Пауктуутита, было сделано без ведома или согласия первоначальных швеей. [183] После успешной кампании по написанию писем, организованной Pauktuuit, DKNY отменила предложенную коллекцию. [181] [182]

В 2015 году лондонский дизайнерский дом KTZ выпустил коллекцию, в которую вошли предметы одежды в стиле инуитов. Особо следует отметить свитер с узорами, взятыми непосредственно из исторических фотографий уникальной парка инуитского шамана. [184] [185] Шаман Ава разработал парку в 1920-х годах, и существуют различные истории, объясняющие ее замысловатый дизайн. [184] Бернадетт Дрисколл Энгельстад описала парку как «самую уникальную одежду, созданную в канадской Арктике». [185] Правнуки Авы раскритиковали КТЖ за то, что он не получил разрешения на использование дизайна от его семьи. [184] После того, как СМИ подхватили критику, КТЖ принесла извинения и отозвала товар. [186]

Некоторые бренды стараются работать напрямую с дизайнерами-инуитами. В 2019 году канадский бренд зимней одежды Canada Goose запустил проект Atigi, поручив четырнадцати канадским швеям-инуитам создать уникальную парку или амаути из материалов, предоставленных Canada Goose. Дизайнеры сохранили права на свои разработки. Парки были выставлены в Нью-Йорке и Париже перед продажей, а выручка, которая составила около 80 000 долларов, была пожертвована национальной организации инуитов Inuit Tapiriit Kanatami (ITK). [187] [188]В следующем году компания выпустила расширенную коллекцию под названием Atigi 2.0, в которой участвовали восемнадцать швеей, которые изготовили в общей сложности девяносто парок. Выручка от продаж снова была передана ИТК. Гэвин Томпсон, вице-президент по корпоративному гражданству Canada Goose, сообщил CBC, что у бренда есть планы продолжить расширение проекта в будущем. [188]

Галерея [ править ]

  • Охотник-инуит в тканевой одежде привозит шкуры карибу обратно в лагерь в Кукджуаке, Нунавут, 1925 год.

  • Парка в стиле "Мать Хаббард", инуиты Аляски, 1926 год.

  • Женщина-инуит соскребает шкуру, 1946 год.

  • Женщина-инуитка жует шкуру, чтобы смягчить ее, 1946 год.

  • Женщина-инуит вешает камиит сушиться, 1951 год.

  • Аляскинский сапог, инупиат, бородатый тюлень, кольчатая нерпа, пятнистый нерпа, карибу, белый медведь, 1989 г.

  • Две инуитские женщины в современном амаутиите ( юбка в стиле акулик ), 1995 год.

См. Также [ править ]

  • Снежные очки
  • Юбка-спрей
  • Туйлик
  • Юпик одежда

Примечания [ править ]

  1. ^ Слоговое письмо инуктитут стандартизировано Институтом культуры инуитов для отражения романизированного написания слов инуктитут. [6]
  2. ^ Камиит - термин для обозначения ботинок в Восточной Арктике, а муклюк - это эквивалент в Западной Арктике. Хотя между ними есть некоторые стилистические различия, функционально они одинаковы. В этой статье все ботинки инуитов называются камиит для единообразия. Форма единственного числа kamiit является Kamik . [28]
  3. ^ Форма множественного числа angakkuit [117]
  4. ^ Форма множественного числа sipiniit [124]
  5. ^ Источник используетшкалу времени до настоящего времени для радиоуглеродного датирования , которая считает, что нынешняя эра началась в 1950 году.
  6. ^ Нунавут не был отделен от Северо-Западных территорий до 1999 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Осборн, Алан Дж. (2014). «Игольное ушко: переохлаждение, одежда и швейные технологии во время Холодного события раннего дриаса в Северной Америке» . Американская древность . 79 (1): 48. ISSN  0002-7316 . JSTOR  24712726 .
  2. ^ a b c d Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 98.
  3. ^ Б с д е е Hall 2001 , с. 117.
  4. ^ Оукс, Джиллиан Э. (1991). Производство одежды из кожи инуитов из меди и карибу . Оттава: Университет Оттавы Press. п. 1. JSTOR j.ctv16nz8 . CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  5. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 43.
  6. ^ «Написание инуитского языка» . Инуктут Тусааланга . Центр Пирурвик . Проверено 16 января 2020 года .
  7. ^ "Через объектив: Камиит " (PDF) . Журнал "Инуктитут" . № 110. Инуиты Тапириит Канатами. 1 мая 2011 г. с. 19.
  8. ^ а б Кобаяси Иссенман, Бетти (1985). «Одежда из кожи инуитов: конструкция и мотивы». Études / Inuit / Studies . 9 (2: Арктическая политика): 101–119. JSTOR 42869524 . 
  9. ^ a b "M5837 | Mother's amauti | McCord Museum" . collections.musee-mccord.qc.ca . Проверено 11 июля 2020 .
  10. ^ a b c d Кобаяши Иссенман 1985 , стр. 104.
  11. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 44.
  12. ^ а б Кобаяси Иссенман 1985 , стр. 182.
  13. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 43–44.
  14. ^ a b c d e «Одежда инуитов и ее конструкция | Тематические туры | Музей МакКорда» . collections.musee-mccord.qc.ca . Проверено 11 июля 2020 .
  15. ^ Райдер, Кассина. «Анатомия Амаути» . Здесь . Up Here Publishing . Проверено 28 августа 2020 .
  16. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 44–45.
  17. ^ a b c Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 41–42.
  18. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 183.
  19. ^ «Жизнь в Холмане: Одежда» . Холман: 40 лет графического искусства . Художественная галерея Виннипега. 15 апреля 2002 . Проверено 6 февраля 2021 .
  20. Перейти ↑ Chambers, Cynthia (1994). «В поисках дома: работа в процессе» . Границы: Журнал женских исследований . 15 (2): 36. DOI : 10,2307 / 3346760 . ISSN 0160-9009 . 
  21. ^ a b c «Искусство и техника одежды инуитов» . collections.musee-mccord.qc.ca . Проверено 11 июля 2020 .
  22. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 46.
  23. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 46–47.
  24. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 50–51.
  25. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 50.
  26. ^ a b c Оукс и Рив 1995 , стр. 20.
  27. ^ a b Oakes & Riewe 1995 , стр. 51.
  28. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 50, 54, 60.
  29. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 86.
  30. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 104.
  31. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 85.
  32. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 113, 133.
  33. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 47.
  34. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 47–50.
  35. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 54–57.
  36. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 215.
  37. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 216–217.
  38. ^ Stenton 1991 , стр. 4.
  39. ^ a b Oakes & Riewe 1995 , стр. 34.
  40. ^ Оукс, Джилл (1991-02-01). «Факторы окружающей среды, влияющие на производство одежды из птичьей кожи» . Арктические и альпийские исследования . 23 (1): 71–79. DOI : 10,1080 / 00040851.1991.12002822 (неактивный 2021-01-14). ISSN 0004-0851 . CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  41. ^ a b c d Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 32.
  42. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 44–47.
  43. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 96, 113, 171.
  44. ^ а б в г Холл, Джуди (2001). « » После традиции наших предков «: инуиты Одежда Designs». Увлекательные задачи: изучение материальной культуры с Дороти Бернхэм . Университет Оттавы Press. п. 116. JSTOR j.ctv170p6 . 
  45. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 40.
  46. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 34.
  47. ^ a b c Оукс и Рив 1995 , стр. 44.
  48. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 34–36.
  49. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 33.
  50. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 152.
  51. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 36.
  52. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 117.
  53. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 95.
  54. ^ Reitan 2006 , стр. 77–79.
  55. ^ a b Oakes & Riewe 1995 , стр. 53.
  56. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 60.
  57. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 75–76.
  58. ^ Осборн 2014 , стр. 49.
  59. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 22.
  60. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 23.
  61. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 64.
  62. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 68.
  63. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 85.
  64. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 29–30.
  65. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 71.
  66. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 72.
  67. ^ a b c d e Renouf, MAP; Белл, Т. (2008). «Обработка кожи Дорсет Палеоэскимо в саду Филиппа, Порт-о-Шой, Северо-Западный Ньюфаундленд» . Арктика . 61 (1): 38. ISSN 0004-0843 . JSTOR 40513180 .  
  68. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 28.
  69. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 78, 82, 84.
  70. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 35.
  71. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 41.
  72. ^ a b Ньюбери, Ник (2018-12-28). «Традиционная одежда инуитов» . Выше и дальше . Проверено 11 июля 2020 .
  73. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 42.
  74. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 87.
  75. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 89.
  76. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 52.
  77. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 90.
  78. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 90–91.
  79. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 42.
  80. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 180.
  81. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 73.
  82. ^ Kobayashi Issenman 1985 , стр. 103–106.
  83. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 37.
  84. ^ а б Кобаяси Иссенман 1985 , стр. 103.
  85. ^ a b c d e Oakes & Riewe 1995 , стр. 18.
  86. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 38.
  87. ^ а б Кобаяси Иссенман 1985 , стр. 104–105.
  88. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 40.
  89. ^ а б Кобаяси Иссенман 1985 , стр. 105–106.
  90. ^ Король, JCH (2005). «Введение» . В Короле, JCH (ред.). Арктическая одежда . McGill-Queen's Press. стр. 15, 20. ISBN 978-0-7735-3008-9.
  91. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 112.
  92. ^ a b Oakes & Riewe 1995 , стр. 139.
  93. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 186.
  94. ^ Reitan, Janne Беате (2007). Импровизация в традициях: исследование современного народного дизайна одежды, практикуемого женщинами-инупиаками из Кактовика, Северная Аляска . Осло: Школа архитектуры и дизайна Осло. С. 113–114, 120. ISBN 978-82-547-0206-2. OCLC  191444826 .
  95. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 155.
  96. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 187.
  97. ^ Kobayashi Issenman 1985 , стр. 115.
  98. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 39.
  99. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 46.
  100. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 188–191.
  101. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 191–193.
  102. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 194.
  103. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 197–199.
  104. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 84.
  105. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 194.
  106. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 182.
  107. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 220.
  108. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 19.
  109. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 180–181.
  110. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 181–184.
  111. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 37.
  112. ^ Kobayashi Issenman 1985 , стр. 184.
  113. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 205.
  114. ^ Дрисколл-Энгельстад, Бернадетт (2005). «Танец гагары: символизм и преемственность в медной церемониальной одежде инуитов». Арктическая антропология . 42 (1): 33–46. DOI : 10,1353 / arc.2011.0010 . ISSN 0066-6939 . JSTOR 40316636 . S2CID 162200500 .   
  115. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 204–205.
  116. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 208.
  117. ^ а б Уолли 2018 , стр. 279.
  118. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 209.
  119. ^ а б Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 33.
  120. ^ Саладин D'Anglure, Bernard (2006). «Формирование шаманской идентичности среди инуитов Нунавута и Нунавика». В Кристи, Гордон (ред.). Аборигенность и управление: мультидисциплинарный подход . Индийский заповедник Пентиктон , Британская Колумбия : Книги Тетуса. п. 152. ISBN. 1894778243.
  121. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 210.
  122. ^ Уолли, Меган (2018). «Изучение потенциальных археологических проявлений небинарного пола в инуитских контекстах до контакта» . Études / Inuit / Studies . 42 (1): 274, 279. DOI : 10,7202 / 1064504ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775769 .  
  123. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 40-41.
  124. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 214.
  125. ^ a b Стерн, Памела Р. (16.06.2010). Повседневная жизнь инуитов . ABC-CLIO. С. 11–12. ISBN 978-0-313-36312-2.
  126. ^ Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и другие. (1994). «Вариация соотношения полов у инуитов: контроль населения, этнографические ошибки или родительские манипуляции? [И комментарии и ответ]» . Современная антропология . 35 (5): 617. DOI : 10,1086 / 204319 . ISSN 0011-3204 . JSTOR 2744084 . S2CID 143679341 .   
  127. ^ Стентон, Дуглас Р. (1991). «Адаптивное значение зимней одежды карибу для арктических охотников-собирателей». Études / Inuit / Studies . 15 (1): 3–4. JSTOR 42869709 . 
  128. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 11.
  129. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 13–14.
  130. ^ Ренуф & Bell 2008 , стр. 36.
  131. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 9.
  132. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 18.
  133. ^ Kobayashi Issenman 1985 , стр. 234.
  134. ^ Kobayashi Issenman 1985 , стр. 102.
  135. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 21.
  136. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 24.
  137. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 172.
  138. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 171.
  139. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 29.
  140. ^ Kobayashi Issenman, Бетти (1995). «Обзор Санатуджут: гордость за работу женщин. Традиции одежды инуитов из меди и карибу». Арктика . 48 (3): 302–303. ISSN 0004-0843 . JSTOR 40511667 .  
  141. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 174.
  142. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 176.
  143. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 191.
  144. ^ а б Шмидт 2018 , стр. 124.
  145. ^ a b Рейтан, Янне Б. (01.06.2006). «Народный дизайн инуитов как сообщество практикующих для обучения» . CoDesign . 2 (2): 73. DOI : 10,1080 / 15710880600645489 . ISSN 1571-0882 . S2CID 145516337 .  
  146. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 175.
  147. ^ «Образование» . Пауктуутит инуитские женщины Канады . Проверено 13 сентября 2020 .
  148. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады 2015 , стр. 3, 14.
  149. ^ Комиссия по правде и примирению Канады (2015). Канадские школы-интернаты: инуиты и северный опыт (PDF) . Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению. Том 2. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 4. ISBN  978-0-7735-9829-4. OCLC  933795281 .
  150. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 179.
  151. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 224.
  152. ^ a b c d Herscovici, Алан (1988). «Обзор факторов, влияющих на добычу камиков в Арктической бухте, Северо-Западные территории» . Арктика . 41 (4): 324. DOI : 10.14430 / arctic2003 . ISSN 0004-0843 . JSTOR 40510755 .  
  153. ^ a b c Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 177.
  154. ^ Дрисколл-Энгельстад 2005 , стр. 41.
  155. ^ а б Кобаяси Иссенман 1997 , стр. 242.
  156. ^ Kobayashi Issenman, Бетти (1997). Сухожилия выживания: живое наследие инуитской одежды . Ванкувер: UBC Press. стр. ix – x. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644 .
  157. ^ Комиссия по установлению истины и примирению Канады 2015 , стр. 163, 167.
  158. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 226.
  159. ^ Tulloch, Шелли; Кусугак, Адриана; Улукси, Глория; и другие. (Декабрь 2013). «Объединение грамотности, культуры и благополучия: потенциал программ неформального обучения» (PDF) . Северные связи с общественностью . 2 (2): 28–32.
  160. ^ Kobayashi Issenman 1997 , стр. 225.
  161. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 34, 171.
  162. ^ Skjerven, Астрид; Рейтан, Янне (26.06.2017). Дизайн для устойчивой культуры: перспективы, практика и образование . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-85797-0.
  163. ^ Reitan 2006 , стр. 74.
  164. ^ Оукс & Riewe 1995 , стр. 19, 31.
  165. ^ Оукс, Джилл Э .; Рив, Родерик Р. (1995). Наши сапоги: искусство женщин инуитов . Ванкувер: Дуглас и Макинтайр. п. 17. ISBN 1-55054-195-1. OCLC  34322668 .
  166. ^ Шмидт, Энн Лисбет (2016). «Проект SkinBase: обеспечение трехмерного виртуального доступа к коллекциям одежды из кожи коренных народов приполярного региона» . Études / Inuit / Studies . 40 (2): 193. ISSN 0701-1008 . JSTOR 26578202 .  
  167. ^ а б Шмидт 2016 , стр. 193.
  168. ^ Шмидт 2016 , стр. 194.
  169. ^ a b Шмидт, Энн Лисбет (2019). «Проект SkinBase: обеспечение трехмерного виртуального доступа к коллекциям одежды из кожи коренных народов приполярного региона» . Études / Inuit / Studies . 40 (2): 191–205. DOI : 10.7202 / 1055438ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26578202 .  
  170. ^ Шмидт, Энн Лисбет (2018). «Коллекция одежды из кожи Холмберга с острова Кадьяк в Национальном музее Дании» . Études / Inuit / Studies . 42 (1): 117–136. DOI : 10.7202 / 1064498ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775763 .  
  171. ^ Шмидт 2016 , стр. 192.
  172. ^ Макдональд, Джон (2014). «Лия Аксааджук Умик Ивалу Отак (1950-2014)» . Études / Inuit / Studies . 38 (1/2): 298. DOI : 10,7202 / 1028869ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 24368332 .  
  173. ^ a b Фиенуп-Риордан, Энн (1998). «Юпикские старейшины в музеях: полевые исследования перевернулись» . Арктическая антропология . 35 (2): 56. ISSN 0066-6939 . JSTOR 40316487 .  
  174. ^ Buijs, Cunera (2018). «Общая инуитская культура: европейские музеи и арктические сообщества» . Études / Inuit / Studies . 42 (1): 45–46. DOI : 10.7202 / 1064495ar . ISSN 0701-1008 . JSTOR 26775760 .  
  175. ^ Griebeli, Brendan (2016). «Введение: будущее инуитских традиций в Интернете / Введение:« Числовые традиции инуитов » . Études / Inuit / Studies . 40 (2): 160. ISSN 0701-1008 . JSTOR 26578200 .  
  176. ^ Оукс, Джилл; Уилкинс, Хизер; Рив, Рик; Келкер, Дуг; Лес, Том (1995). «Сравнение традиционных и промышленных ансамблей для холодной погоды» . Климатические исследования . 5 (1): 83–84. DOI : 10,3354 / cr005083 . ISSN 0936-577X . JSTOR 24863319 .  
  177. ^ Оукс и др. 1995 , стр. 89.
  178. ^ Cotel, Aline J .; Голинго, Раймонд; Оукс, Джилл Э .; Рив, Рик Р. (2004). «Влияние оборок парки из меха древних инуитов на теплоотдачу лица» . Климатические исследования . 26 (1): 77–84. DOI : 10,3354 / cr026077 . ISSN 0936-577X . JSTOR 24868710 .  
  179. ^ a b Дьюар, Вероника (2005). «Наша одежда, наша культура, наша идентичность» . В Короле, JCH (ред.). Арктическая одежда . McGill-Queen's Press. п. 24. ISBN 978-0-7735-3008-9.
  180. ^ «Инуиты« буквально носят свою культуру на рукаве »: дизайнер инуков готовится к неделе моды коренных народов | CBC News» . CBC . Проверено 17 октября 2020 .
  181. ^ a b c «Незаконное присвоение» . Up Here Publishing (на каталонском языке) . Проверено 17 октября 2020 .
  182. ^ a b Птица, Филипп (июль 2002 г.). Права интеллектуальной собственности и инуиты Амаути: пример из практики (PDF) (Отчет). Ассоциация женщин-инуитов Пауктуутит. п. 3.
  183. Перейти ↑ Dewar 2005 , p. 25.
  184. ^ a b c «Семья Нунавут возмущена тем, что модный лейбл скопировал священный дизайн инуитов | CBC Radio» . CBC . Проверено 17 октября 2020 .
  185. ^ a b «Краткая история« самой уникальной одежды, созданной в канадской Арктике »| CBC News» . CBC . Проверено 17 октября 2020 .
  186. ^ "Британский дом моды использует скопированный дизайн инуитов, вот их извинения | Радио Си-Би-Си" . CBC . Проверено 17 октября 2020 .
  187. ^ "Canada Goose представляет парки, разработанные дизайнерами инуитов | Новости CBC" . CBC . Проверено 21 октября 2020 .
  188. ^ a b «Дизайнеры-инуиты запускают новую линию парок для Canada Goose | CBC News» . CBC . Проверено 21 октября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Skin Clothing Online : база данных одежды коренных народов всего приполярного региона.