История гражданства

Древние афинские доспехи VI века до нашей эры, называемые наголенниками, покрывали колено и голень гражданина-солдата. А Hoplite броня «сек означала социальный статус его владельца, а также его обслуживание сообщества. (Снодграсс 1967 (1999), 58–59).

История гражданства описывает изменяющиеся отношения между человеком и государством, обычно известные как гражданство . Гражданство обычно определяется не как аспект восточной цивилизации, а как аспект западной цивилизации . ^[1] Существует общее мнение, что гражданство в древние времена было более простым отношением, чем современные формы гражданства, хотя эта точка зрения была оспорена. ^[2]

Хотя существуют разногласия о том, когда начались отношения гражданства, многие мыслители указывают на ранних городов-государств в Древней Греции , возможно , как реакция на страх перед рабством , хотя другие видят в ней прежде всего как современное явление , датируемые лишь несколько сотен годы. В римские времена гражданство стало приобретать больше характер отношений, основанных на законе, с меньшим политическим участием, чем в Древней Греции, но с расширением круга лиц, считающихся гражданином. В средние века в Европе гражданство в первую очередь отождествлялось с коммерческой и светской жизнью в растущих городах, и оно стало рассматриваться как членство в развивающихся национальных государствах.. В современных демократиях гражданство имеет противоположные смыслы, в том числе либерально-индивидуалистический взгляд, подчеркивающий потребности, права и юридические гарантии для по существу пассивных политических существ, и гражданско-республиканский взгляд, подчеркивающий участие в политической жизни и рассматривающий гражданство как активную связь с конкретными привилегиями и обязанностями.

Хотя гражданство значительно варьировалось на протяжении истории, с течением времени у него есть некоторые общие элементы. Узы гражданства простираются за пределы базовых родственных связей и объединяют людей разного генетического происхождения, то есть гражданство - это больше, чем клан или расширенная родственная сеть. Обычно он описывает отношения между человеком и политическим образованием в целом, таким как город-государство или нация, и означает членство в этом органе. Часто это основано на какой-либо форме военной службы или ожидании будущей военной службы или является их функцией. Обычно для него характерно политическое участие в той или иной форме., хотя степень такого участия может значительно варьироваться от минимальных обязанностей, таких как голосование, до активной службы в правительстве. А гражданство на протяжении всей истории часто рассматривалось как идеальное состояние, тесно связанное со свободой , важным статусом с юридическими аспектами, включая права , и иногда его рассматривали как совокупность прав или права иметь права . ^[3] Наконец, гражданство почти всегда имело элемент исключения в том смысле, что гражданство частично обретает смысл за счет исключения неграждан из основных прав и привилегий.

Обзор [ править ]

В то время как общее определение гражданства - это членство в политическом обществе или группе, гражданство как понятие трудно определить. Мыслители еще Аристотеля осознавали, что не существует согласованного определения гражданства. ^{[5] : с.17} И современные мыслители также согласны с тем, что история гражданства сложна и не имеет преобладающего определения. ^[6] Трудно изолировать, что означает гражданство, без ссылки на другие термины, такие как национализм , гражданское общество и демократия . ^[4]Согласно одной из точек зрения, гражданство как предмет изучения претерпевает трансформацию с повышенным интересом, в то время как значение этого термина продолжает меняться. ^[7] Есть согласие, что гражданство зависит от культуры: это функция каждой политической культуры. Кроме того, то, как гражданство рассматривается и понимается, зависит от точки зрения человека, принимающего решение, так что человек из высшего сословия будет иметь иное представление о гражданстве, чем человек из низшего класса.. Отношения гражданства не были фиксированными или статическими отношениями, но постоянно менялись внутри каждого общества, и что, согласно одной точке зрения, гражданство могло «действительно работать» только в определенные периоды в течение определенного времени, например, когда афинский политик Солон выступал реформы в раннем афинском государстве. ^[5] История гражданства иногда представляется как разительный контраст между древним гражданством и постсредневековыми временами. ^[2] Согласно одной из точек зрения, гражданство следует рассматривать как долгий и прямой путь развития западной цивилизации , начиная с Древней Греции.или, возможно, раньше, вплоть до настоящего времени; например, мыслитель Феликс Гросс рассматривал гражданство как «историю продолжения единого института». ^[8] Другие точки зрения ставят под сомнение, можно ли рассматривать гражданство как линейный процесс, растущий с течением времени, обычно к лучшему, и рассматривают подход линейной прогрессии как чрезмерное упрощение, которое может привести к неверным выводам. ^[6] Согласно этой точке зрения, гражданство не следует рассматривать как «прогрессивную реализацию основных значений, которые по определению заложены в гражданство». ^[6]Еще одно предостережение, предлагаемое некоторыми мыслителями, состоит в том, чтобы не судить о гражданстве одной эпохи с точки зрения стандартов другой эпохи; Согласно этой точке зрения, гражданство следует понимать, исследуя его в контексте города-государства или нации ^[8] и пытаясь понять его так, как это понимали люди из этих обществ. Рост гражданства изучался как аспект развития права .

Древние концепции [ править ]

Еврейский народ в древнем мире [ править ]

Согласно одной из точек зрения, получение гражданства восходит к древним израильтянам. ^[9] Эти люди развили понимание себя как особого и уникального народа, отличного от египтян или вавилонян. У них была письменная история, общий язык и религия только одного божества, которую иногда называют этическим монотеизмом . ^[9] В то время как у большинства народов сформировалась свободная идентичность, привязанная к определенному географическому положению, еврейский народ сохранил свою общую идентичность, несмотря на то, что их физически переселили в другие земли, например, когда они были в плену в качестве рабов в Древнем Египте или Вавилоне. Еврейский заветбыл описан как обязательное соглашение не только с несколькими людьми или вождями племен, но и между всем народом Израиля, включая мужчин, женщин и детей, с еврейским божеством Яхве . ^[9] Евреи, как и другие племенные группы, не считали себя гражданами сами по себе, но у них сформировалась сильная привязанность к своей собственной группе, так что люди разных национальностей считались частью «чужой группы». ^[10] Это контрастирует с современным пониманием гражданства как способа принятия людей разных рас и этнических групп под прикрытием гражданства нации. ^[10]

Древняя Греция [ править ]

Полисское гражданство [ править ]

Более широко распространено мнение, что первые реальные случаи получения гражданства возникли в Древней Греции . И в то время были предшественники отношений в обществе до этого, она возникла в легко различимой форме греческих городов-государствах , которые стали усеивают берега Эгейского моря , на Черном море , на побережье Адриатического моря , и в других местах вокруг Средиземноморской возможно около 8 века до нашей эры. Современное различие, которое иногда называют различием согласия и происхождения, то есть гражданство по выбору или гражданство по праву рождения , восходит к Древней Греции. ^[7] И такие мыслители, какJGA Pocock предположил, что современный идеал гражданства был впервые сформулирован древними афинянами и римлянами, хотя он предположил, что «передача» чувства гражданства на протяжении двух тысячелетий была по существу мифом, окутывающим западную цивилизацию. ^{[11] [12]} Один писатель предполагает, что, несмотря на долгую историю Китая , в Китае никогда не было политического образования, подобного греческому полису . ^[4]

Для древних гражданство было связью между человеком и городом-государством. До греческих времен человек обычно был связан с племенем или родственной группой, такой как большая семья , но гражданство добавляло слой к этим связям - неродственные узы между человеком и государством. ^{[13] : с.152} Историк Джеффри Хоскинг в своем курсе лекций « Современные ученые» 2005 г. предположил, что гражданство в Древней Греции возникло из признания важности свободы . ^[9] Хоскинг объяснил:

Можно утверждать, что рост рабства заставил греков особенно осознать ценность свободы. В конце концов, любой греческий фермер мог попасть в долги и, следовательно, стать рабом почти в любое время ... Когда греки сражались вместе, они сражались, чтобы избежать порабощения войной, чтобы избежать поражения от тех, кто мог взять их в рабство. И они также устроили свои политические институты так, чтобы оставаться свободными людьми.

-  Джеффри Хоскинг, 2005 ^[9]

Греческое понимание полиса, в котором преобладали гражданство и верховенство закона, было важным стратегическим преимуществом для греков во время их войн с Персией . ^[14]

Полис был основан на номосе, верховенстве закона, что означало, что ни один человек - кем бы он ни был - не был хозяином, и все люди подчинялись одним и тем же правилам. Любой лидер, ставивший себя выше закона, считался тираном - тираном. Это также было основано на понятии гражданства - идее о том, что каждый человек, рожденный от крови сообщества, имеет долю власти и ответственности. Это представление о том, что ... правильный образ жизни для нас - это гражданство в сообществах, подчиняющихся верховенству закона ... - это идея, созданная греками и завещанная ими как их величайший вклад в развитие человечества и истории. Это означало, что греки были готовы жить, сражаться и умирать за свои полисы ...

-  Роберт Л. Дайс младший, 2009 ^[14]

Греки могли видеть преимущества наличия рабов, поскольку их труд позволял рабовладельцам иметь значительное свободное время, давая возможность участвовать в общественной жизни. ^[9] Хотя греки проживали во многих отдельных городах-государствах, у них было много общего, помимо общих представлений о гражданстве: средиземноморский торговый мир, родственные связи, общий греческий язык, общая враждебность к так называемым не говорящие по-гречески или варварские народы, вера в предвидение оракула в Дельфах , а затем и первые Олимпийские игры, которые включали в себя в целом мирные спортивные соревнования между городами-государствами. ^[9]Города-государства часто враждовали друг с другом; одна точка зрения заключалась в том, что регулярные войны необходимы для увековечения гражданства, поскольку конфискованные товары и рабы помогли сделать город-государство богатым, и что длительный мирный период означал гибель для гражданства. ^[15]

Важным аспектом полисного гражданства была исключительность. Полис означал как политическое собрание, так и все общество. ^[16] Неравенство статуса было широко признано. Граждане имели более высокий статус, чем неграждане, такие как женщины, рабы или варвары . ^{[7] [17]} Например, женщины считались иррациональными и неспособными к участию в политической жизни, хотя некоторые писатели, в первую очередь Платон, не согласен. Методы, используемые для определения того, может ли кто-то быть гражданином или нет, могут быть основаны на богатстве, определяемом суммой уплаченных налогов, или политическом участии, или наследстве, если оба родителя были гражданами полиса. Первая форма гражданства была основана на образе жизни людей в древнегреческие времена в небольших органических сообществах полиса. Гражданство не рассматривалось как отдельный вид деятельности от частной жизни отдельного человека в том смысле, что не существовало различия между общественной и частной жизнью. Обязательства по гражданству были глубоко связаны с повседневной жизнью в полисе.

Греческое чувство гражданства могло возникнуть из-за военной необходимости, поскольку ключевое военное формирование требовало сплоченности и приверженности со стороны каждого конкретного солдата. В строю фаланги солдаты- гоплиты стояли плечом к плечу «компактной массой», при этом щит каждого солдата охранял солдата слева от него. ^[9] Если ^хотя бы один боец ​​не смог удержать свою позицию, вся формация могла развалиться. Отдельные солдаты обычно находились под защитой при условии, что вся масса держалась вместе. ^[9] Этот метод требовал большого количества солдат, иногда с участием большей части взрослого мужского населения города-государства, которые поставляли оружие за свой счет. ^[9]Идея гражданства заключалась в том, что если каждый человек имел право голоса в том, должен ли весь город-государство сражаться с противником, и если каждый человек был связан волей группы, то верность на поле боя была гораздо более вероятной. ^[9] Таким образом, участие в политической жизни было связано с военной эффективностью. Кроме того, греческие города-государства были первыми инстанциями, в которых судебные функции были отделены от законодательных функций в судах. ^[9] Избранные граждане служили присяжными, и им часто платили скромную сумму за их службу. ^[9]Греки часто презирали тиранические правительства. При тираническом устройстве не было возможности получить гражданство, поскольку политическая жизнь полностью построена на благо правителя. ^[5]

Спартанское гражданство [ править ]

Некоторые мыслители предполагают, что древняя Спарта , а не Афины , была создателем концепции гражданства. ^[5] Спартанское гражданство было основано на принципе равенства правящей военной элиты, называемой спартиатами . ^{[5] [9]} Они были «полноправными спартанскими гражданами» - мужчинами, которые закончили строгий режим военной подготовки и в возрасте 30 лет получили земельный надел под названием kleros, хотя им приходилось продолжать платить взносы, чтобы платить за еду и питье, поскольку требовалось сохранить гражданство. ^[18] В спартанском подходе к войне фаланг такие добродетели, как храбрость и верностьбыли особенно подчеркнуты по сравнению с другими греческими городами-государствами. ^{[5] : с.10} Каждый спартанский гражданин владел, по крайней мере, минимальной частью государственной земли, которой было достаточно, чтобы обеспечить семью продуктами питания, хотя размер этих участков был разным. ^[5] Спартанские граждане полагались на труд захваченных рабов, называемых илотами, для выполнения повседневной работы по сельскому хозяйству и содержанию, в то время как спартанские мужчины подвергались строгому военному режиму, и в некотором смысле именно труд илотов позволял спартанцам пройти обширную военную подготовку и получить гражданство. ^[18] Гражданство считалось несовместимым с физическим трудом. ^[5] Горожане вместе обедали в «коммунальной столовой».^{[9] [18]} По словам Хоскинга, их «бережно кормили, жестоко дисциплинировали и содержали в постоянных тренировках посредством боевых игр и совместных упражнений». ^[9] В молодости они служили в армии. Когда мужчины становились старше, считалось добродетельным участвовать в управлении государством. ^[5] Требовалось участие; неявка может повлечь за собой потерю гражданства. ^{[5] : с.11} Но философ Аристотель считал спартанскую модель гражданства «искусственной и натянутой», согласно одной из версий. ^{[5] : 12} В то время как спартанцы должны были изучать музыку и поэзию, серьезное исследование не приветствовалось. ^[9] Историк Ян Уортингтон описал «спартанский мираж» в том смысле, что загадка военной непобедимости скрывала слабые места спартанской системы, особенно их зависимость от илотов. ^[18] В отличие от афинских женщин, спартанские женщины могли владеть собственностью и владели в какой-то момент до 40% земли, согласно Аристотелю, и у них была большая независимость и права, хотя их главной задачей было не управлять домами или участвовать в управлении, а скорее производить на свет сильных и здоровых детей. ^[19]

Афинское гражданство [ править ]

В книге под названием « Конституция афинян» , написанной в 350 году до нашей эры, древнегреческий философ Аристотель предположил, что древние греки считали гражданство естественным состоянием, согласно Дж . Г. А. Покока . ^[5] По словам Питера Ризенберга, это было элитарное представление, в котором у небольших сообществ были в целом схожие представления о том, как люди должны вести себя в обществе и что составляет надлежащее поведение. ^[5] Джеффри Хоскинг описал возможную афинскую логику, ведущую к демократии участия :

Если у вас много солдат с довольно скромным достатком, и вы хотите, чтобы они с энтузиазмом участвовали в войне, тогда у вас должна быть политическая и экономическая система, которая не позволяет слишком многим из них попасть в долги. потому что долг в конечном итоге означает рабство, а рабы не могут сражаться в армии. И ему нужна политическая система, которая дает им право голоса по вопросам, касающимся их жизни.

-  Джеффри Хоскинг, 2005 ^[9]

Как следствие, первоначальный афинский аристократический строй постепенно становился все более неуместным и уступал место более инклюзивному устройству. ^[9] В начале 6 века до н.э. реформатор Солон заменил драконовскую конституцию на солоновскую . Солон аннулировал все существующие долги за землю и позволил свободным афинским мужчинам участвовать в собрании или экклесии . ^[9] Кроме того, он призвал иностранных мастеров, особенно опытных в гончарном деле, переехать в Афины и предложил гражданство путем натурализации в качестве стимула. ^[20]

Солон ожидал, что афиняне-аристократы продолжат вести дела, но, тем не менее, граждане имели «политический голос в Собрании». ^[20]

Последующие реформаторы еще больше приблизили Афины к прямой демократии . Греческий реформатор Клисфен в 508 г. до н.э. преобразовал афинское общество из организаций, основанных на семейных группах или фратриях , в более крупные смешанные структуры, которые объединили людей из разных типов географических областей - прибрежных районов и городов, внутренних районов и равнин - в единое целое. та же группа. ^{[9] [21]} Клисфен упразднил племена, «так радикально перераспределив их идентичность», так что они прекратили свое существование. ^[9] В результате фермеры, моряки и пастухи объединились в одну и ту же политическую единицу, что фактически уменьшило родственные связи как основу для гражданства. ^[22] В этом смысле афинское гражданство простиралось за пределы базовых уз, таких как узы семьи, происхождения, религии, расы или принадлежности к племени, и доходило до идеи гражданского многоэтнического государства, построенного на демократических принципах.

Клисфен принес демократию в массы не так, как Солон. ... Клисфен дал тем же людям возможность участвовать в политической системе, в которой все граждане - благородные и неблагородные - теоретически равны и независимо от того, где они жили в Аттике, могли принимать участие в той или иной форме государственного управления .

-  Ян Уортингтон, 2009 ^[20]

По словам Феликса Гросса, такая договоренность может быть успешной, если люди из разного происхождения могут создавать конструктивные ассоциации. ^[8] Афинская практика остракизма , при которой граждане могли анонимно голосовать за изгнание сограждан из Афин на срок до десяти лет, рассматривалась как способ упреждающего устранения возможной угрозы государству без необходимости пройти судебное разбирательство. ^[9] Это было предназначено для содействия внутренней гармонии.

Афинское гражданство было основано на обязательствах граждан перед обществом, а не на правах, данных его членам. Это не было проблемой, потому что люди были очень привязаны к полису; их личная судьба и судьба всего сообщества были тесно связаны. Кроме того, жители полиса видели в обязательствах перед обществом возможность проявить добродетель. Это был источник чести и уважения. ^[9] Согласно одной точке зрения, граждане были «сами себе хозяева». ^[2] Народ был суверенным ; вне самих людей не было суверенитета. ^[2]В Афинах граждане были и правителями, и управляемыми. Кроме того, важные политические и судебные должности были заменены, чтобы расширить участие и предотвратить коррупцию, и все граждане имели право выступать и голосовать в политическом собрании. Покок объяснил:

... то, что делает гражданина наивысшим порядком бытия, - это его способность управлять, и из этого следует, что власть над равными возможна только тогда, когда равные правят одним. Следовательно, гражданин правит и им правят; граждане присоединяются друг к другу в принятии решений, при этом каждый принимающий решение уважает авторитет других, и все присоединяются к выполнению решений (теперь известных как «законы»), которые они приняли.

-  JGA Pocock ^[17]

Афинская концепция заключалась в том, что «законы, которые должны управлять всеми» в смысле равенства перед законом или греческим термином изономия . ^[9] Граждане обладали определенными правами и обязанностями : права включали возможность выступать и голосовать на общем собрании, ^[2] баллотироваться на государственные должности, выступать в качестве присяжных заседателей, иметь защиту законом, владеть землей и участвовать в богослужении; По словам Хоскинга, в обязанности входило обязательство соблюдать закон и служить в вооруженных силах, что могло быть «дорогостоящим» с точки зрения покупки или изготовления дорогостоящего военного снаряжения или риска для собственной жизни. ^[9]

Этот баланс участия, обязательств и прав составляет суть гражданства вместе с чувством, что существует общий интерес, который налагает свои обязательства на всех.

-  Джеффри Хоскинг, 2005 ^[9]

Хоскинг заметил, что гражданство было «относительно узко распределено» и исключало всех женщин, всех несовершеннолетних, всех рабов, всех иммигрантов и большинство колонистов, то есть граждане, которые покинули свой город, чтобы начать новый, обычно теряли свои права в своем городе-государстве происхождения. . ^[9] Многие историки считали, что эта исключительность была слабостью афинского общества, по словам Хоскинга, но он отметил, что всего было около 50 000 афинских граждан, и что максимум десятая часть из них когда-либо принимала участие в фактическом собрании на каком-либо собрании. время. ^[9] Хоскинг утверждал, что если бы гражданство было распространено более широко, это повредило бы солидарности. ^[9] Покок выражает аналогичное мнение и отмечает, что гражданство требует определенного расстояния от повседневной рутины повседневной жизни.^[23] Греческие мужчины решили эту проблему до некоторой степени с помощью подчинения женщин, а также института рабства, который освободил их графики, чтобы они могли участвовать в собрании. Покок спросил: нужно ли было, чтобы гражданство стало возможным, чтобы свободные люди не «слишком сильно вовлекались в мир вещей»? ^[23] Или, можно ли распространить гражданство на людей из рабочего класса, и если да, то что это означает для самой природы гражданства? ^[23]

Платон о гражданстве [ править ]

Философ Платон представлял себе класс воинов, подобный спартанской концепции, в котором эти люди не занимались сельским хозяйством, бизнесом или ремеслами, но их основной обязанностью была подготовка к войне: тренироваться, тренироваться, тренироваться, тренироваться, постоянно . ^{[5] : pp.14–15 [24]} Подобно спартанской практике, идеализированная община Платона представляла собой сообщество граждан, которые питались общей пищей, чтобы построить общие связи. ^{[5] : 14–15} Статус гражданства, по идеальному мнению Платона, передавался по наследству. Было четыре отдельных класса. ^{[5] : pp.14–15} За ^{неучастие} в голосовании предусмотрены штрафы. ^{[5] : стр.15}Ключевой частью гражданства было подчинение закону, «уважение к социальной и политической системе» и внутренний самоконтроль. ^{[5] : 15}

Аристотель о гражданстве [ править ]

Аристотель, писавший через поколение после Платона и в отличие от своего учителя, не любил общинно-ориентированный подход Спарты. ^{[5] : с.16} Он чувствовал, что система распределения земли в Спарте, а также общественное питание привели к миру, в котором богатые и бедные были поляризованы. ^{[5] : 16} Он признал различия в моделях гражданства в зависимости от возраста: молодые были «слаборазвитыми» гражданами, а пожилые - «пожилыми» гражданами. ^{[5] : p.17} И он отметил, что трудно классифицировать статус гражданства некоторых лиц, например, постоянно проживающих в стране иностранцев, которые все еще имеют доступ к судам, или граждан, которые потеряли право на получение гражданства. ^{[5] : 17}

Тем не менее, концепция гражданства Аристотеля заключалась в том, что это была гарантированная законом роль в создании и управлении государством. ^{[13] : с.151} Это отражало разделение труда, которое он считал хорошим делом; гражданство, по его мнению, является определяющей ролью в обществе, когда граждане правят негражданами. В то же время, согласно концепции Аристотеля, не могло быть постоянного барьера между правителями и управляемыми, а если бы такой барьер существовал, не могло бы быть гражданства. ^{[13] : 151} Чувство гражданства у Аристотеля зависело от «строгого отделения общественного от частного, полиса от ойкоса , людей и действий от вещей».«что позволило людям политически взаимодействовать с равными. ^[17] Чтобы быть по-настоящему человеком, нужно было быть активным гражданином сообщества:

Не принимать участия в управлении делами сообщества - значит быть или зверем, или богом!

-  Аристотель ^{[5] : с.17 [25]}

По мнению Аристотеля, «человек - животное политическое». ^{[5] : с.17} Изолированные люди, по его мнению, не были по-настоящему свободными. ^{[5] : 17 [25]} Зверь был подобен животному, не контролировал свои страсти и не мог координировать свои действия с другими животными, и поэтому не мог быть гражданином. ^{[5] : 17 [25]} И бог был настолько могущественным и бессмертным, что он или она не нуждались в помощи других. ^{[5] : с.17 [25]} Согласно концепции Аристотеля, гражданство было возможно в небольшом городе-государстве, поскольку оно требовало прямого участия в общественных делах ^{[5] : с.18}с людьми, знающими «характеры друг друга». ^{[5] : p.18 [26]} Согласно интерпретации Аристотеля Пококом, имело значение то, что граждане имели свободу принимать участие в политических дискуссиях, если они того пожелали. ^[23] И гражданство было не просто средством к свободе, но самой свободой, ценным бегством из домашнего мира ойкосов в политический мир полиса . ^{[23] [4] [27]} Это означало активное участие в общественной жизни, а это означало, что все люди правят и управляются поочередно. ^{[5] : стр.18 [7] [13] : 151 [28]}А гражданами были те, кто разделял совещательные и судебные должности и в этом смысле получали статус гражданства. ^{[5] : 18 [29]} То, что делают граждане, должно приносить пользу не только определенной части общества, но и отвечать интересам всех. ^{[5] : 18} В отличие от Платона, Аристотель считал, что женщины не могут получить гражданство, поскольку это не соответствует их природе. ^{[5] : 128}В концепции Аристотеля людям предназначено «по природе» жить в политическом сообществе и принимать короткие очереди в управлении, включая участие в принятии законодательных, судебных и исполнительных решений. Но чувство «инклюзивности» Аристотеля ограничивалось взрослыми мужчинами-греками, рожденными в государстве: женщины, дети, рабы и иностранцы (то есть постоянно проживающие в стране иностранцы), как правило, были исключены из политического участия.

Римские концепции [ править ]

Отличия от Греции [ править ]

Римское гражданство было похоже на греческую модель, но существенно отличалось. Джеффри Хоскинг утверждал, что греческие идеи гражданства в городе-государстве, такие как принципы равенства перед законом , гражданское участие в управлении и представления о том, что «ни один гражданин не должен иметь слишком много власти слишком долго», были воплощены в Римский мир. ^[30] Но в отличие от греческих городов-государств, которые поработили захваченные народы после войны, Рим предлагал своим пленным относительно щедрые условия, включая возможность для пленников получить «вторую категорию римского гражданства». ^[30] Завоеванные народы не могли голосовать в римском собрании, но имели полную защиту закона, могли заключать экономические контракты и жениться на римских гражданах. ^[30]Они смешались с римлянами в культуре, которую иногда называют романитас: церемонии, общественные бани, игры и общая культура помогли объединить различные группы внутри империи. ^[30]

Одна точка зрения заключалась в том, что греческое чувство гражданства было «освобождением от мира вещей», в котором граждане по существу действовали по отношению к другим гражданам; материальные вещи остались в частном домашнем мире ойко . ^[31] Но римская восприимчивость в большей степени учитывала то, что граждане могли воздействовать на материальные вещи так же, как и другие граждане, в смысле покупки или продажи собственности, имущества, титулов, товаров. Соответственно, граждане часто сталкиваются с другими гражданами на основе коммерции, которая часто требует регулирования. Он ввел новый уровень сложности в отношении концепции гражданства. Покок объяснил:

Человек был определен и представлен через его действия с вещами; со временем термин «собственность» стал означать, во-первых, определяющую характеристику человека или другого существа; во-вторых, отношение человека к вещи; и, в-третьих, вещь, определяемая как владение каким-либо лицом.

-  JGA Pocock , 1988 ^[32]

Проблемы класса [ править ]

Дальнейшее отклонение от греческой модели заключалось в том, что римское правительство противопоставило интересы патрициев высшего класса рабочим группам низшего уровня, известным как плебейский класс, в динамичной структуре ^[30], иногда описываемой как "напряженное перетягивание каната". "между достоинством великого человека и свободой маленького человека. ^[2] Из-за недовольства рабочих плебеи пригрозили основать город-соперник Рима и путем переговоров около 494 г. до н. Э. Добились права на то, чтобы их интересы представляли в правительстве чиновники, известные как трибуны . ^[30] Римская республика , в соответствии с Хоскинг, пыталась найти баланс между верхними и нижними классами.^[30] И такие писатели, как Берчелл, утверждали, что гражданство означает разные вещи в зависимости от того, к какому социальному классу принадлежит человек: для людей высшего класса гражданство было активным шансом повлиять на общественную жизнь; для мужчин из низшего сословия речь шла об уважении «частных прав» или ius privatum . ^{[2] [33]}

Правовые отношения [ править ]

Покок объяснил, что гражданин стал пониматься как человек, «свободный действовать по закону, свободный просить и ожидать защиты закона, гражданин такого-то юридического сообщества, с таким-то юридическим статусом в этом сообществе». ^[34] Примером может служить Святой Павел, требующий справедливого обращения после ареста, утверждая, что он римский гражданин. ^{[34] [35]} Многие мыслители, в том числе Покок, предположили, что римская концепция гражданства имела больший акцент, чем греческая, поскольку это были юридические отношения с государством, ^[5] описанные как «правовой и политический щит свободного человека. ". ^[8] Считалось, что гражданство имело «космополитический характер». ^{[4] [7][36]} Гражданство означало обладание правами собственности, иммунитетами, ожиданиями, которые были «доступны во многих видах и степенях, доступны или недоступны для многих людей по разным причинам». ^[34] Граждане могли «подавать иски в определенные суды». ^[34] И закон сам по себе был своего рода связью, объединяющей людей, в том смысле, что он являлся результатом прошлых решений собрания, так что гражданство стало означать «членство в сообществе общего или общего права». ^[37] Согласно Пококу, римский акцент на праве изменил природу гражданства: оно стало более безличным, универсальным, разнообразным, имеющим разные степени и применения. ^[37]Оно включало много разных типов гражданства: иногда муниципальное гражданство, иногда гражданство всей империи. ^[37]

Закон продолжал развиваться как субъект при римлянах. Римляне развили право в науку, известную как юриспруденция . Закон помог защитить граждан:

Коллегия священников согласилась, чтобы основные законы были начертаны на двенадцати каменных скрижалях, выставленных на форуме для всеобщего обозрения ... Написание этих вещей на каменных скрижалях было очень важно, потому что это означало, прежде всего, что закон был стабильным и постоянным; одинаково для всех, и это не могло быть изменено по прихоти влиятельных людей. А во-вторых, это было публично известно; это не было секретом; с ним может проконсультироваться кто угодно в любое время.

-  Джеффри Хоскинг, 2005 ^[30]

Специалисты в области права нашли способы адаптировать фиксированные законы и заставить общее право или jus gentium работать в гармонии с естественным правом или ius naturale , правилами, общими для всех вещей. ^[30] Собственность охранялась законом и служила защитой отдельных лиц от власти государства. Кроме того, в отличие от греческой модели, где законы в основном принимались собранием, римское право часто определялось не в официальных государственных органах. Правила могли возникать на основе судебных решений, рассмотрения прошлых судебных постановлений, постановлений суверенных властей, и в результате власть собрания становилась все более маргинальной. ^[38]

Расширение гражданства [ править ]

В Римской империи гражданство полиса распространилось с небольших сообществ на всю империю. В первые годы Римской республики гражданство было ценным делом, которое не получило широкого распространения. Римляне осознали, что предоставление гражданства людям со всей империи узаконило римское правление над завоеванными территориями. По прошествии столетий гражданство больше не было статусом политического агентства, но было сведено к судебной гарантии и выражению верховенства и закона. ^[39] Римская концепция гражданства была относительно более сложной и тонкой, чем более ранняя афинская концепция, и обычно не предполагала политического участия. ^[34]Граждане могли играть «множество ролей», и это иногда приводило к «противоречивым обязательствам». ^{[13] : с.165} Римское гражданство не было отдельной категорией черно-белого гражданина и негражданина , скорее, было больше возможных градаций и отношений. Женщины пользовались большим уважением и обладали надежным статусом, как называет Хоскинг «второстепенными гражданами». ^[30]

Но правила гражданства, как правило, способствовали укреплению лояльности по всей империи среди очень разнообразного населения. ^[7] Римский государственный деятель Цицерон , поощряя участие в политической жизни, видел, что слишком активная гражданская активность может иметь последствия, которые могут быть опасными и разрушительными. ^[2] Дэвид Берчелл утверждал, что во времена Цицерона было слишком много граждан, стремящихся «повысить свое достоинство», и результатом «политической сцены», когда слишком много актеров все хотели играть ведущую роль, были разногласия. ^{[2] [40]} Проблема крайнего неравенстваземельного богатства привело к упадку отношения гражданина к солдату и было одной из многих причин, приведших к распаду Республики и правлению диктаторов . ^[30] Римская империя постепенно расширяла круг лиц, считающихся «гражданами», в то время как экономическая мощь людей снижалась, и все меньше мужчин хотели служить в армии. ^[2] Согласно одному отчету, предоставление гражданства широкому кругу неримских групп размывает его значение. ^[2]

Упадок Рима [ править ]

Когда в 476 году нашей эры пала Западная Римская империя ^[41], западная часть, управляемая Римом, была разграблена, в то время как восточная империя со штаб-квартирой в Константинополе выжила. Некоторые мыслители предполагают, что в результате исторических обстоятельств в Западной Европе появились два конкурирующих источника власти - религиозный и светский, - и что последующее разделение церкви и государства было «важным шагом» в появлении современного чувства гражданственности. ^[8] В восточной половине, которая уцелела, религиозная и светская власть были объединены в одном императоре. Восточно-римский император Юстиниан, правивший восточной империей с 527 по 565 годы, считал, что гражданство означает людей, живущих с честью, не причиняющих вреда и «отдающих каждому должное» по отношению к согражданам. ^{[2] [42]}

Ранние современные идеи гражданства [ править ]

Феодализм [ править ]

В феодальной системе отношения характеризовались как взаимные, при этом узы между лордами и вассалами были двусторонними: вассалы обещали лояльность и пропитание, а лорды обещали защиту. ^[5] Основой феодального устройства был контроль над землей. ^[5] Лояльность человека была не закону, или конституции, или абстрактному понятию, например нации, а человеку, а именно, следующему более высокому уровню, например рыцарю, лорду, или король. ^{[5] [43]} Согласно одной из точек зрения, система взаимных обязательств феодализма породила идею личности и гражданина. ^{[13] : с.161} Согласно родственной точке зрения, Великая хартия вольностей, в то время как своего рода «феодальный документ», ознаменовавший переход от феодализма, поскольку документ не был личной невысказанной связью между дворянами и королем, а был больше похож на договор ^{[13] : 161} между двумя сторонами, написанный формально язык, описывающий, как разные стороны должны были вести себя по отношению друг к другу. Великая хартия вольностей утверждала, что свобода, безопасность и свобода человека были «неприкосновенными». ^{[13] : 161} Постепенно личные узы, связывающие вассалов с лордами, сменились договорными и более безличными отношениями. ^[43]

Согласно одной из точек зрения, первые дни средневековых коммун были отмечены интенсивным гражданством. ^[5] Иногда имел место потрясающий религиозный активизм, подстрекаемый фанатиками и религиозным фанатизмом, и в результате разногласий и религиозного насилия европейцы научились ценить «покорного пассивного гражданина» как более предпочтительного, чем «самоуправляемого религиозного фанатика». , согласно другому. ^[2]

Италия эпохи Возрождения [ править ]

По словам историка Эндрю К. Фикса, Италия в 14 веке была намного более урбанизированной, чем остальная Европа, с основными группами населения, сосредоточенными в таких городах, как Милан , Рим , Генуя , Пиза , Флоренция , Венеция и Неаполь . ^[44] Торговля специями с Ближним Востоком и новые отрасли промышленности, такие как шерсть и одежда, привели к большему процветанию, что, в свою очередь, позволило получить более качественное образование и изучение гуманитарных наук , особенно среди городской молодежи. ^[44] Философия Studia Huminitatis , позже названная гуманизмом., возникла с акцентом от церкви к секуляризму; мыслители размышляли об изучении Древнего Рима и Древней Греции, включая их идеи гражданства и политики. Конкуренция между городами стимулировала мышление. ^[44]

Фикс предположил , что из северных городов Италии, это была Флоренс , которая наиболее близко напоминала настоящую республику , ^[45] , тогда как большинство итальянских городов были «сложные олигархии правят группы богатых граждан , называемых патриции , коммерческой элиты.» ^[44] Руководители города Флоренции считали, что гражданское образование имеет решающее значение для защиты республики, чтобы граждане и лидеры могли справиться с будущими неожиданными кризисами. ^[44]Политика, которую раньше «избегали как бездуховная», стала рассматриваться как «достойное и почетное призвание», и ожидалось, что большинство слоев населения, от более богатых коммерческих классов и патрициев до рабочих и низших классов, должны участвовать в общественной жизни. ^[44] Новое чувство гражданственности начало проявляться на основе «часто бурной внутренней политической жизни в городах», согласно Фиксу, с конкуренцией между гильдиями и «большим количеством политических дебатов и конфронтации». ^[44]

Ранние европейские города [ править ]

В эпоху Возрождения и роста Европы средневековый политолог Вальтер Ульманн предположил, что суть перехода заключалась в переходе от людей, являющихся подданными монарха или лорда, к гражданам города, а затем и к нации. ^{[13] : с.161} Отличительной ^чертой города было наличие собственного закона, судов и независимой администрации. ^[46] И быть гражданином часто означало подчиняться законам города в дополнение к помощи в выборе должностных лиц. ^[46] Города были оборонительными образованиями, а их гражданами были люди, которые были «экономически компетентны, чтобы носить оружие, вооружаться и тренироваться». ^[46]По словам одного теоретика, требование о том, чтобы отдельные граждане-солдаты предоставляли свое собственное снаряжение для ведения боя, помогло объяснить, почему в западных городах появилась концепция гражданства, а в восточных - нет. ^[46] И горожане, которые сражались вместе с дворянами в битвах, больше не довольствовались подчиненным социальным статусом, но требовали большей роли в форме гражданства. ^[47] Помимо городской администрации как способа участия в принятии политических решений, членство в гильдиях было косвенной формой гражданства, поскольку помогало их членам добиться финансового успеха; гильдии оказывали значительное политическое влияние в растущих городах. ^[48]

Возникающие национальные государства [ править ]

В средние века в Европе гражданство обычно ассоциировалось с городами. ^[49] Знать в аристократии раньше имела более высокие привилегии, чем простолюдины . Согласно одной из версий, рост гражданства был связан с ростом республиканизма, поскольку если республика принадлежит своим гражданам, то короли имеют меньше власти. ^[43] В формирующихся национальных государствах территория нации была ее землей, а гражданство было идеализированным понятием. ^[5] Все чаще гражданство связано не с таким человеком, как лорд или граф, а скорее с гражданством, связанное с государством на основе более абстрактных терминов, таких как права и обязанности. ^[5]

Гражданство все чаще считалось результатом рождения, то есть правом первородства. Но страны часто приветствовали иностранцев, обладающих жизненно важными навыками и способностями, и приходили принимать этих новых людей в процессе натурализации . Растущая частота случаев натурализации помогает людям рассматривать гражданство как отношения, которые люди выбирают свободно. Граждане - это люди, добровольно выбравшие верность государству, принявшие правовой статус гражданства с его правами и обязанностями, соблюдающие его законы, верные государству. ^[7]

Великобритания [ править ]

В период раннего Нового времени в Великобритании произошли значительные социальные изменения с точки зрения положения людей в обществе и растущей власти парламента по отношению к монарху . ^{[50] [51]} В 17 веке интерес к Великой хартии вольностей возобновился . ^[52] Английский судья по общему праву сэр Эдвард Кок возродил идею прав, основанных на гражданстве, заявив, что англичане исторически пользовались такими правами . Прохождение прошения о праве в 1628 году и Закон о хабеас корпусв 1679 г. установил определенные свободы для подданных в статуте. Идея политической партии обрела форму, когда группы обсуждали права на политическое представительство во время дебатов Патни в 1647 году. После английских гражданских войн (1642–1651) и Славной революции 1688 года в 1689 году был принят Билль о правах , который кодифицировал определенные права и свободы. Законопроект установил требование о проведении регулярных выборов, правила свободы слова в парламенте и ограничил власть монарха, гарантируя, что, в отличие от большей части Европы того времени, королевский абсолютизм не возобладает. ^{[53] [54]}

По всей Европе Эпоха Просвещения в 18 веке распространила новые идеи о свободе, разуме и политике по всему континенту и за его пределами. ^[55]

Американская революция [ править ]

Британские колонисты по ту сторону Атлантики выросли в системе, в которой местное самоуправление было демократическим, в котором участвовали состоятельные люди, но после французско-индийской войны колонисты возмутились увеличением налогов, взимаемых Великобританией для компенсации расходов. Что особенно раздражало колонистов, так это то, что они не были представлены в британском парламенте , и фраза « нет налогообложения без представительства» стала общей жалобой. Согласно одной точке зрения, борьба между восставшими колонистами и британскими войсками была временем, когда гражданство «работало». ^[5] Американские и последующие французские декларации прав сыграли важную роль в установлении связи между понятием основных прав и народным суверенитетом ^[4][36] в том смысле, что правительства черпали свою легитимность и авторитет из согласия управляемых . Создатели конституции Соединенных Штатов разработали конституцию, чтобы приспособить быстрорастущую республику, сделав выбор в пользу представительной демократии, а не прямой демократии , но эта договоренность бросила вызов идее гражданства в том смысле, что граждане, по сути, выбирали других людей, чтобы представлять их и принимать их место в правительстве. ^[36] Революционный дух создал ощущение «расширяющейся инклюзивности». ^{[4] [36]}Конституция определяет трехчастную структуру правительства с федеральным правительством и правительствами штатов, но не определяет отношения гражданства. Билль о правах защищает права лиц от вмешательства со стороны федерального правительства, хотя это мало повлияло на суждениях судами в течение первых 130 лет после ратификации. ^[56] Термин « гражданин» не определялся Конституцией до тех пор, пока в 1868 году не была добавлена Четырнадцатая поправка, в которой гражданство Соединенных Штатов определялось как «всех лиц, родившихся или натурализованных в Соединенных Штатах и ​​подпадающих под их юрисдикцию». Американская революция показала, что она правдоподобна для Просвещения. идеи о том, как должно быть организовано правительство, чтобы их можно было реализовать на практике.

Французская революция [ править ]

Французская революция отмечены значительные изменения и широко рассматривается как эпохальное событие в современной политике. До этого момента основные связи между людьми в рамках Ancien Regime были иерархическими, так что каждый человек был обязан лояльности следующему человеку, находящемуся на более высоком уровне иерархии; например, крепостные были верны местным вассалам, которые, в свою очередь, были верны дворянам, которые, в свою очередь, были верны королю, который, в свою очередь, считался верным Богу . ^[57] Духовенство и аристократия имели особые привилегии, включая преференциальный режим в судах, и были освобождены от налогов; эта последняя привилегия возложила бремя оплаты национальных расходов на крестьянство. ^[57]Один ученый, изучавший дореволюционную Францию, описал могущественные группы, которые подавляли гражданство, включая провинциальные поместья, гильдии, военных губернаторов, суды с судьями, которым принадлежали их офисы, независимых церковных чиновников, гордых дворян, финансистов и налоговых фермеров. ^[58] Они блокировали гражданство косвенно, поскольку они удерживали у власти небольшую правящую группу элиты и не позволяли обычным людям участвовать в принятии политических решений. ^[58]

Эти договоренности существенно изменились во время и после Французской революции. Людовик XVI неэффективно распоряжался деньгами, колебался, его обвиняли в бездействии во время голода, в результате чего французы видели противоположность интересов короля и национальных интересов. ^[57] На ранних этапах восстания отмена аристократических привилегий произошла во время решающего собрания 4 августа 1789 года, на котором аристократ по имени Виконт де Ноай объявил перед Национальным собранием, что он откажется от всех особых привилегий и впредь быть известен только как «Гражданин Ноаля». ^[57]По словам одного историка, к нему присоединились и другие аристократы, которые помогли разрушить сеньориальные права старого режима во время «одной ночи жаркого ораторского искусства». ^[57] Позже в том же месяце Декларация Ассамблеи о правах человека и гражданина связала понятие прав с гражданством и утверждала, что права человека были «естественными, неотъемлемыми и священными», что все люди «рождены свободными и свободными». равны, и что целью всех политических объединений является защита их прав », - считает историк Роберт Бухольц. ^[57] Однако в документе ничего не говорится о правах женщин, хотя активистка Олимпа де Гуждва года спустя выпустил прокламацию, в которой утверждалось, что женщины рождаются с равными правами с мужчинами. ^[57] Люди начали определять новую лояльность по отношению к нации в целом, как гражданам, и идея народного суверенитета, ранее поддержанная мыслителем Руссо, прижилась вместе с сильным чувством национализма . Людовик XVI и его жена были гильотинированы.

Гражданство стало более инклюзивным и демократичным, в соответствии с правами и национальным членством. ^[5] Королевское правительство было заменено административной иерархией на всех уровнях, от национального законодательного органа до даже власти в местной коммуне, так что власть проходила как вверх, так и вниз по цепочке подчинения. ^[58] По словам Питера Ризенберга, верность стала краеугольным камнем концепции гражданства. ^[5] Один аналитик предположил, что во время Французской революции слились две часто полярно противоположные версии гражданства: (1) абстрактная идея гражданства как равенства перед законом.вызвано централизующей и рационализирующей политикой абсолютных монархов и (2) идеей гражданства как привилегированного статуса, закрепленного за правотворцами, выдвинутым в обороне аристократической элитой, охраняющей свою исключительность. ^{[59] : 271} Согласно одной точке зрения немецкого философа Макса Штирнера , революция освободила гражданина, но не индивида, поскольку индивиды были не агентами изменений, а лишь коллективной силой всех индивидов; в смысле Штирнера «агентом перемен» фактически была нация. ^{[13] : 168} Британский мыслитель Т.Х. МаршаллВ XVIII веке наблюдался «серьезный рост» гражданских прав, с большим ростом юридических аспектов гражданства, часто защищаемых судами. ^[60] Эти гражданские права расширили юридические аспекты гражданства: они включали право на свободу слова , право на справедливое судебное разбирательство и в целом равный доступ к правовой системе. ^[60] Маршалл рассматривал XVIII век как обозначение гражданских прав, которые были предшественниками политических прав, таких как избирательное право , а позже, в XX веке, социальных прав, таких как социальное обеспечение . ^{[4] [61]}

Ранний модерн: 1700-1918 гг. [ Править ]

После 1750 года такие государства, как Великобритания и Франция, инвестировали в огромные армии и флот, содержание которых было настолько дорогостоящим, что возможность найма наемных солдат стала менее привлекательной. ^[58] Правители находили войска среди населения и облагали налогом население, чтобы платить за эти войска, но один отчет предполагал, что наращивание военной мощи имело побочный эффект в виде подрыва автономной политической власти вооруженных сил. ^[58] Другая точка зрения подтверждает идею о том, что призыв на военную службу стимулировал развитие более широкой роли граждан. ^{[13] : 153}

По словам философа Юргена Хабермаса , возникло явление, известное как публичная сфера , как пространство между властью и частной жизнью, в котором граждане могли встречаться неформально, обмениваться мнениями по общественным вопросам, критиковать выбор правительства и предлагать реформы. Это происходило в физических пространствах, таких как площади, а также в кофейнях, музеях, ресторанах, а также в средствах массовой информации, таких как газеты, журналы и театральные постановки. Это служило противовесом правительству, сдерживанием его власти, поскольку плохое решение могло быть подвергнуто критике со стороны общественности в таких местах, как редакционные статьи . По словам Шадсона, публичная сфера была «игровым полем для гражданства». ^{[62]: 12}

Восточные концепции [ править ]

В конце 19 века мысли о гражданстве начали влиять на Китай . Начались обсуждения идей (таких как правовые ограничения, определения монархии и государства, парламенты и выборы, активная пресса, общественное мнение) и концепций (таких как гражданская добродетель , национальное единство и социальный прогресс). ^{[43] [ требуется цитата для проверки ]}

Современные чувства [ править ]

Переходы [ править ]

Джон Стюарт Милль в своей работе « О свободе» (1859 г.) считал, что не должно быть никаких различий между мужчинами и женщинами, и что оба они способны к гражданству. ^{[5] : 128} Британский социолог Томас Хамфри Маршалл предположил, что меняющиеся модели гражданства были следующими: во-первых, гражданские отношения в смысле равенства перед законом , затем политическое гражданство в смысле наличия права голоса, а позднее - социальное гражданство в том смысле, что государство поддерживает отдельных лиц в соответствии с принципами государства всеобщего благосостояния . ^{[5] [60]}В середине XX века Маршалл утверждал, что современное гражданство охватывает все три измерения: гражданское, политическое и социальное. ^[60] Он писал, что гражданство требует жизненного чувства общности в смысле чувства верности общей цивилизации. ^[63] Такие мыслители, как Марк Стейнберг, считали, что гражданство возникает из классовой борьбы, взаимосвязанной с принципом национализма . ^[63] Люди, которые были коренными или натурализованными членами государства, выиграли большую долю прав в результате «продолжающейся серии транзакций между людьми и агентами данного государства, в которых каждый имеет юридически закрепленные права и обязанности», согласно Стейнберг. ^{[58] : 230}Это компромисс в отношении общего признания полномочий как гражданина, так и государства. Он утверждал, что:

Случайное и неравномерное развитие совокупности прав, понимаемых как гражданство, в начале девятнадцатого века было в значительной степени обязано классовым конфликтам, разыгравшимся в борьбе за государственную политику в области торговли и труда.

-  Марк Стейнберг, в 1996 г. ^{[63] : 21}

Возник национализм. Многие мыслители предполагают, что представления о правах гражданства возникли из духа каждого человека, твердо идентифицирующего себя с нацией своего рождения. ^{[13] : 137} Современный тип гражданства - это гражданство, которое позволяет людям участвовать разными способами. ^[5] Гражданство - это не отношения «все и вся», а только один из многих типов отношений, которые может иметь человек. ^[5] Это рассматривается как «принцип уравнивания» в том смысле, что большинство других людей имеют такой же статус. ^[59]Согласно одной теории, различные типы гражданства исходят из концентрических кругов - от города до государства и всего мира - и что гражданство можно изучать, глядя на то, какие типы отношений люди ценят в любой момент времени. ^[5]

Идея о том, что участие в законотворчестве является важным аспектом гражданства, по-прежнему выражается разными мыслителями. Например, британский журналист и памфлетист Уильям Коббетт сказал, что «величайшее право», которое он называл «правом прав», - это участие в «создании законов», а затем подчинение законов «на благо общества». целый." ^[63]

Идея гражданства и западные представления об управлении начали зарождаться в Азии в XIX и XX веках. В Японии эпохи Мэйдзи народные социальные силы оказывали влияние против традиционных типов власти, и, согласно одной из версий, после периода переговоров и уступок со стороны государства наступило время «расширения демократии». ^[59] Многочисленные причинно-следственные связи привели к появлению японской версии гражданства: расширение военной деятельности привело к расширению государства и территории, что способствовало прямому правлению, включая власть военных и японского императора, но это косвенно привело к к народному сопротивлению, борьбе, торгам и, как следствие, расширению роли граждан в Японии в начале 20 века. ^[58]

Гражданство сегодня [ править ]

Понятие гражданства сложно изолировать, поскольку оно связано со многими другими контекстными аспектами общества, такими как семья , военная служба , личность, свобода, религия , представления о добре и зле , этническая принадлежность и модели поведения человека. в обществе. ^[13] По словам британского политика Дугласа Херда , гражданство, по сути, приносит пользу другим. ^[64] Когда в стране много различных этнических и религиозных групп, гражданство может быть единственной реальной связью, которая объединяет всех как равных без дискриминации - это «широкая связь», как ее описал один писатель. ^[8]Гражданство связывает «человека с государством» и дает людям универсальную идентичность - как законного члена нации - помимо их идентичности, основанной на узах этнической принадлежности или этнического «я». ^[8]

Но очевидно, что между древними и современными представлениями о гражданстве существуют большие различия. Хотя современный подход по-прежнему уважает идею участия в политическом процессе, это обычно осуществляется с помощью «сложных систем политического представительства на расстоянии», таких как представительная демократия , и осуществляется «под тенью постоянного профессионального административного аппарата». ^[2] В отличие от древних моделей, современное гражданство гораздо более пассивно; действие делегировано другим; гражданство часто является ограничением для действий, а не стимулом к ​​действию. ^[2] Тем не менее, граждане осознают свои обязательства перед властями, и они осознают, что эти узы «довольно сильно ограничивают их личную политическую автономию».^[2]Но есть разногласия по поводу того, что контраст между древними и современными версиями гражданства был настолько резким; один теоретик предположил, что якобы «современные» аспекты так называемого пассивного гражданства, такие как терпимость, уважение к другим и просто «забота о своих делах», присутствовали и в древние времена. ^[2]

Гражданство можно рассматривать как статус и идеал. ^[13] Иногда упоминание идеи гражданства подразумевает множество теорий, а также возможность социальной реформы , согласно одной точке зрения. ^[13] Он обращается к модели того, что человек должен делать по отношению к государству, и предлагает образование или наказание для тех, кто отклоняется от модели. ^{[13] : с.150}

Некоторые мыслители считают, что современное представление об индивидуализме иногда согласуется с гражданством, а иногда выступает против него. ^[2] Соответственно, современный человек и современный гражданин кажутся одинаковыми, но слишком сильный индивидуализм может привести к «кризису гражданства». ^{[13] : с.160} Другой согласился, что индивидуализм может испортить гражданство. ^{[13] : с.165} Другой рассматривает гражданство как существенную дилемму между человеком и обществом, а также между человеком и государством, и задавал вопросы, например, следует ли сосредоточить усилия человека на коллективном благе или на отдельном человеке. хороший?^{[2] [8]} С марксистской точки зрения, индивид и гражданин были «по существу необходимы» друг для друга, поскольку ни один из них не мог существовать без другого, но оба аспекта внутри человека были по существу антагонистичны друг другу. ^{[13] : 168} Хабермас предположил в своей книге «Структурная трансформация публичной сферы», что, хотя гражданство расширилось и включило больше людей, публичная сфера сузилась и стала коммерциализированной, лишенной серьезных дискуссий, при освещении политических кампаний в СМИ меньшее внимание к проблемам. и больше сосредоточьтесь на звуковых фрагментах и политических скандалах, и в процессе гражданство стало более распространенным, но значило меньше. Для большинства людей участие в политической жизни снизилось.

Другие мыслители разделяют мнение, что гражданство - это вихрь для конкурирующих идей и течений, иногда работающих друг против друга, иногда работающих в гармонии. Например, социолог Т. Х. Маршалл предположил, что гражданство представляет собой противоречие между «формальным политическим равенством франшизы» и «сохранением обширного социального и экономического неравенства». ^[60] В понимании Маршалла, гражданство было способом решить обе проблемы. ^[60] Богатый и бедный были равны в смысле гражданства, но их разделяло экономическое неравенство. ^{[65] [66]}Маршалл рассматривал гражданство как основу для предоставления социальных прав и утверждал, что расширение таких прав не поставит под угрозу структуру социальных классов и не положит конец неравенству . ^[67] Он видел капитализм как динамическую систему с постоянными столкновениями между гражданством и социальным классом, и то, как эти столкновения разыгрывались, определяло, как политическая и социальная жизнь общества будет проявляться. ^[60]

Гражданство не всегда подразумевает включение всех, но также является мощной силой, исключающей лиц, находящихся на маргинальных уровнях общества, таких как изгои, нелегальные иммигранты и другие. ^{[13] : 136–137} В этом смысле гражданство означало не только получение прав и льгот, но и борьбу за «отклонение требований о праве тех, кто изначально проживал за пределами основной, а затем и мигрантской и иммигрантской рабочей силы». ^{[13] : 136–137} Но один мыслитель охарактеризовал демократическое гражданство как инклюзивное в целом и написал это демократическое гражданство:

... (демократическое гражданство) распространяет человеческие, политические и гражданские права на всех жителей, независимо от расы, религии, этнической принадлежности или культуры. В гражданском государстве, основанном на концепции такого гражданства, даже иностранцы находятся под защитой закона ».

-  Феликс Гросс, 1999 ^[8]

Конкурирующие чувства [ править ]

Гражданство в современном смысле часто рассматривается как наличие двух сильно расходящихся разновидностей, отмеченных напряжением между ними. ^[68]

Либерально-индивидуалистический взгляд [ править ]

Либерально-индивидуалистическая концепция гражданства, а иногда и просто в либеральной концепции, есть опасение , что статус индивидуума может быть подорван правительством. Эта перспектива предлагает язык «потребностей» и «прав», необходимых для человеческого достоинства ^[64], и основан на причине преследования личных интересов или, точнее, как просвещенных личных интересах . Концепция предполагает сосредоточение внимания на производстве материальных вещей, а также на экономической жизнеспособности человека, при этом общество рассматривается как «рыночное объединение конкурентоспособных индивидов». ^[68]С этой точки зрения граждане являются суверенными, морально независимыми существами с обязанностями платить налоги, подчиняться закону, участвовать в деловых операциях и защищать нацию, если она подвергнется нападению ^[64], но по сути являются пассивными политически. ^[68] Эту концепцию гражданства иногда называют консервативной в том смысле, что пассивные граждане хотят сохранить свои частные интересы, и что частные люди имеют право на то, чтобы их оставили в покое. ^[60] Эта формулировка гражданства была в некоторой степени выражена в философии Джона Ролза., которые считали, что каждый человек в обществе имеет «равное право на полностью адекватную систему равных основных прав и свобод» и что общество обязано пытаться принести пользу «наименее обеспеченным членам общества». ^[69] Но это чувство гражданства подвергалось критике; согласно одной точке зрения, это может привести к «культуре субъектов» с «вырождением общественного духа», поскольку экономический человек или homo economicus слишком сосредоточен на материальных занятиях, чтобы участвовать в гражданской деятельности, чтобы быть настоящими гражданами. ^{[4] [13] : с.167}

Гражданско-республиканский взгляд [ править ]

Противоречивое видение состоит в том, что демократическое гражданство может быть основано на «культуре участия». Эту ориентацию иногда называют гражданско-республиканской или классической концепцией гражданства, поскольку она фокусируется на важности людей, активно практикующих гражданство и находящих для этого места. ^[64] В отличие от либерально-индивидуалистической концепции, гражданско-республиканская концепция подчеркивает политическую природу человека и рассматривает гражданство как активную, а не пассивную деятельность. ^[68] Общая проблема этой концепции, по мнению критиков, состоит в том, что если эта модель будет реализована, это может вызвать другие проблемы, такие как проблема безбилетника.в котором некоторые люди пренебрегают основными обязанностями гражданства и, как следствие, получают бесплатную поездку, поддерживаемую усилиями других. ^{[13] : p.167} Эта точка зрения подчеркивает демократическое участие, присущее гражданству, и может «направлять законные разочарования и обиды» и объединять людей, чтобы сосредоточить внимание на вопросах, представляющих общий интерес, и вести к политике расширения прав и возможностей, по словам теоретика Доры Костакопулу . ^[6] Подобно либерально-индивидуалистической концепции, она обеспокоена тем, что правительство грубо обращается с людьми, но в отличие от либерально-индивидуалистической концепции, она относительно больше обеспокоена тем, что правительство будет вмешиваться в популярные места для практики гражданства в публичной сфере.вместо того, чтобы лишать или ограничивать определенные права гражданства. ^[64] Это чувство гражданственности описывалось как «активное и общественное гражданство», а иногда его называли «революционной идеей». ^[60] Согласно одной точке зрения, большинство людей сегодня живут как граждане в соответствии с либерально-индивидуалистической концепцией, но хотели бы, чтобы они больше жили в соответствии с гражданско-республиканским идеалом. ^[68]

Другие взгляды [ править ]

Тема гражданства, включая политические дискуссии о том, что именно описывает этот термин, может стать полем битвы для идеологических дебатов. ^[6] В Канаде , гражданство вопросы и связанные с ними , такие как гражданское образование являются «горячо оспаривается.» ^[7] В академическом сообществе по-прежнему существует мнение, что попытка определить одну «унитарную теорию гражданства», которая описывала бы гражданство в каждом обществе или даже в любом отдельном обществе, была бы бессмысленной задачей. ^[6] Гражданство описывается как «многоуровневая собственность» - разные привязанности, разные узы и привязанности. ^[7]Это точка зрения Хеберта и Уилкинсона, которые предполагают, что существует не один взгляд на гражданство, а отношения «множественного гражданства», поскольку каждый человек принадлежит к множеству различных групп, которые определяют его или ее. ^[7]

Социолог Майкл Шадсон изучил меняющиеся модели гражданства в истории США и предположил, что существует четыре основных периода: ^{[62] : 4–8}

1. Колониальная эпоха была отмечена владением собственностью белыми мужчинами, которые делегировали власть «джентльменам», и, согласно его исследованиям , почти все люди не участвовали как граждане . ^{[62] : с.5} Досрочные выборы не вызвали особого интереса, характеризовались низкой явкой избирателей, ^{[62] : с.17 [70]} и скорее отражали существующую социальную иерархию. ^{[62] : с.12} Согласно Шадсону, в 18 веке представительные собрания «почти не существовали». ^{[62] : 13}
2. Политические партии стали заметными в 19 веке, чтобы получить прибыльную работу патронажа, а гражданство означало партийную лояльность. ^{[62] : 5–6}
3. Идеал гражданства 20-го века заключался в том, чтобы иметь «информированного избирателя», выбирающего рационально (т.е. голосующего) на основе информации из таких источников, как газеты и книги. ^{[62] : 6–7, 183}
4. Гражданство стало рассматриваться как основа прав и привилегий со стороны правительства. Шадсон предсказал появление того, что он называл контролирующим гражданином : людей, занимающихся наблюдением за такими проблемами, как коррупция и нарушение прав правительства. ^{[62] : 311}

Шадсон записал изменения в схемах, в которых гражданство расширилось, включив ранее лишенные гражданских прав группы, такие как женщины и меньшинства, в то время как партии пришли в упадок. ^{[62] : с.275} Группы интересов напрямую влияли на законодателей через лоббирование . ^{[62] : 278} Политика перестала быть второстепенной заботой граждан ^{[62] : с.240} , которых часто описывали как «эгоцентричных». ^{[62] : 241}

В Америке 21-го века гражданство обычно считается юридическим признаком того, что человек является американцем. Обязанности обычно не являются частью гражданства. Граждане, как правило, не считают себя обязанными оказывать друг другу помощь, хотя должностные лица считаются несущими ответственность перед обществом. ^{[13] : 171} Скорее, гражданство - это набор прав, который включает возможность получать помощь от федерального правительства. Похожая модель отмечает идею гражданства во многих странах западного стиля. Большинство американцев не особо задумываются о гражданстве, разве что при подаче заявления на получение паспорта.и путешествовать по всему миру. Феликс Гросс рассматривает Америку 20 века как «эффективную, плюралистическую и гражданскую систему, которая предоставила равные права всем гражданам, независимо от расы, этнической принадлежности и религии». ^[8] Согласно Гроссу, США можно рассматривать как «модель современного гражданского и демократического государства», хотя дискриминация и предубеждения все еще существуют. ^[8] Исключение, конечно же, состоит в том, что лица, живущие в пределах границ Америки, незаконно считают гражданство серьезной проблемой.

Тем не менее, одна из констант заключается в том, что ученые и мыслители продолжают соглашаться с тем, что понятие гражданства трудно определить и не имеет точного значения. ^{[13] : с.150}

См. Также [ править ]

• Гражданство
• Гражданство в США
• Космополитизм
• Глобальное гражданство
• Транснациональное гражданство

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Покок, JGA (1998). Дебаты о гражданстве . Глава 2 - Идеал гражданства с классических времен (первоначально опубликовано в Queen's Quarterly 99, № 1). Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты. п. 31. ISBN 0-8166-2880-7.
• Вебер, Макс (1998). Гражданство в древних и средневековых городах . Глава 3. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты. С. 43–49. ISBN 0-8166-2880-7.
• Зарроу, Питер (1997), Фогель, Джошуа А .; Зарроу, Питер Г. (ред.), Воображая людей: китайские интеллектуалы и концепция гражданства, 1890–1920 гг. , Армонк, штат Нью-Йорк: М.Э. Шарп, с. 3, ISBN 0-7656-0098-6

Внешние ссылки [ править ]

• Bürger, Bürgertum, Bürgerlichkeit - исторический обзор родственного термина Bürger, ориентированный на Германию