Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о праздничном дне, см. Праздник Святого Имени Иисуса .
«Святое имя» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Святое Имя (значения) .

Монограмма IHS с коленопреклоненными ангелами на главном алтаре церкви Джезу в Риме.

В католицизме почитание Святого Имени Иисуса (также Пресвятого Имени Иисуса , итальянское : Santissimo Nome di Gesù ) развивалось как отдельный тип поклонения в ранний современный период параллельно с поклонением Святому Сердцу . Ектения Святого Имени является римско-католической молитвой, вероятно , 15 - го века ( Бернардино из Сиены и Иоанны Капистрано ). [1] Праздник Святого Имени Иисуса был введен в 1530 году.

Почитание Nomina sacra в виде разновидностей христограммы имеет традицию, восходящую к раннему христианству . [2] [3] [4] Родственные практики преданности существуют и в восточном христианстве (ср. Иисусова молитва ). [5] Праздник день празднуется либо как праздник Святого Имени Иисуса или , как у Обрезания Иисуса , в различных христианских церквей.

Библейский фон [ править ]

Основная статья: Имя Иисуса
Евангелие от Матфея 11-го века (1: 18-21) с Евангелием от Матфея 1:21, в котором указывается а) Иисус как Спаситель .

На протяжении веков христиане призывали святое имя и верили, что в имени Иисуса заключена внутренняя сила. [3] [6] [7]

В Евангелии от Луки 1:31 ангел Гавриил говорит Марии: «Вот, ты зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и назовешь его Иисусом».

В Евангелии от Матфея 1:21 во время первого сна Иосифа ангел наставляет Иосифа: «назови его имя Иисус, потому что он спасет народ Свой от грехов их». [6] [8] Это единственное место в Новом Завете, где «спасает свой народ» появляется с «грехами». [9] Значение подчеркивается тем фактом, что Матфей уделяет больше внимания имени ребенка и его богословским значениям, чем фактическому событию рождения. [10] [11] Матфея 1:21 дает начало христологии имени Иисус. Он сразу достигает двух целей: признать Иисуса Спасителем и подчеркнуть, что имя было выбрано не случайно, а на основании Небесного повеления.[12]

Затем Матфей особо упоминает пророчество из Исаии 7:14: «Все это произошло во исполнение того, что Господь сказал через пророка:« Вот, Дева будет беременна и родит сына, и назовут его Эммануил », что означает «Бог с нами». [10] [11] Имя Эммануил появляется в Евангелии от Матфея 1:23, когда евангелист специально связывает Иисуса с ветхозаветным пророчеством. Имя Эммануил не встречается в других местах Нового Завета, но в контексте Евангелия от Матфея 28:20 («Я с вами всегда, до скончания века») указывает на то, что Иисус будет с верными до конца света. возраст. [12]

Благоговение перед именем Иисуса подчеркивается Святым Павлом в Послании к Филиппийцам 2:10, где он заявляет: «Чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено тех, которые на небе, на земле и под землей». [13] В Послании к Римлянам 10:13 апостол Павел повторяет спасительную природу Святого Имени, заявляя, что те, кто «призывают имя Господа», будут спасены. [14]

Сила имени Иисуса, используемого в прошениях, подчеркивается в Иоанна 16:23, когда Иисус говорит: «Если чего попросишь Отца во имя Мое, Он даст тебе». Таким образом, многие христианские молитвы заканчиваются словами: «Через Господа нашего Иисуса Христа». [13] Несколько эпизодов Нового Завета относятся к силе призывания Святого Имени . В Марка 9: 38-39 демоны изгоняются силой имени Иисус, в Деяниях 2:38 совершаются крещения, а в Деяниях 3: 6 , Деяниях 4: 7-11 и Деяниях 9:34 совершаются чудеса. [3] Многие христиане считают, что как в Деяниях 16:18призыв имени Иисуса обеспечивает защиту, отталкивая зло. [15]

Ранняя история почитания [ править ]

Монограмма IHS, Монморанси , Франция.

Благоговение, с которым христиане относились к Святому имени Иисуса, восходит к самым ранним дням христианства, как показано в Деяниях 4:10 и Филиппийцам 2:10 . [2]

Преданность и почитание монограммы IHS, происходящей от греческого слова Иисуса, ΙΗΣΟΥΣ (и иногда ошибочно интерпретируемого [13] как Iesus Hominum Salvator , Иисус, спаситель человечества), также восходит к ранним временам христианства, где это было помещаются на алтари и религиозные облачения, украшения и другие предметы. [3] Монограмма IHS также встречается на золотой монете восьмого века. [4]

Средневековое поклонение Святому Имени в Англии пропагандировал Ансельм Кентерберийский в начале 12 века. [16] В континентальной Европе вскоре после Ансельма почитание Святого Имени настоятельно поощрялось Бернаром Клервоским . Сочинения Бернара, такие как Проповедь на песнопения, позже повлияли на других, таких как Ричард Ролл, который выражал аналогичные взгляды, например, на то, что Святое Имя действует как «лечебная мазь» для души . [17] [18] Ролль считал, что имя Иисус обладает внутренней силой, чем-то напоминающим ветхозаветное почитание имени Иеговы . [19]По его мнению, призыв к Святому Имени очищает душу и сводится к воссозданию себя как созерцательного. [20]

Если вы постоянно думаете об имени Иисус и твердо держите его, это очищает ваш грех и зажигает ваше сердце.

-  Ричард Ролль , 14 век. [19]

Он также сочинил ряд текстов о Святом Имени. [19]

Официальное признание Святого Имени было предоставлено Папой Григорием X на Лионском Соборе в 1274 году. [16] [21] В 14 веке Генри Сусо продвигал поклонение Имени Иисуса в Германии. [19]

У логотипа иезуитов есть три гвоздя (символизирующие Распятие ) под монограммой IHS с крестом.

Традиция почитания и преданности Святому Имени продолжалась в 15 веке, когда вера в его чудодейственные силы получила широкое распространение. [16] Классическая работа Уолтера Хилтона « Шкала совершенства» включала длинный отрывок о Святом имени. [22] В этот период распространенные представления о силе Имени Иисуса временами совпадали с верой в силу Святого Имени Марии . [16] Вера в силу Святого имени имела сильную визуальную составляющую, и монограмма IHS, а также сцены распятия широко использовались вместе с ней. [16]

В 16 веке иезуиты сделали монограмму IHS эмблемой своего общества, добавив крест над буквой H и показав под ним три гвоздя. [13] Построенная в Риме в 1568 году церковь Джезу , формально называемая Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina (то есть «Церковь Святого Имени Иисуса в« Аргентине »») [23], является Церковь-мать ордена.

Ряд религиозных общин, посвященных Святому Имени Иисуса, был образован со времен средневековья. [24]

Католическая преданность [ править ]

IHS с ангелами и терновым венцом в Гостине , Чешская Республика.

В 15 веке францисканский бернардин из Сиены активно пропагандировал преданность Святому Имени. В конце своих проповедей он обычно отображал триграмму IHS на планшете золотыми буквами. [21] Бернардин тогда просил аудиторию «поклоняться Искупителю человечества». Учитывая, что эта практика имела неортодоксальный вид, его привели к Папе Мартину V , который вместо того, чтобы упрекнуть Бернардинцев, поддержал эту практику и присоединился к процессии в Риме. [13] Преданность Святому Имени стала настолько популярной в Италии, что триграмма IHS часто была начертана на дверных проемах домов. [25] Табличка, которую использовал Бернардин, сейчас почитается в базилике Санта-Мария-ин-Аракоэли.в Риме. [13]

Литания Святого Имени - это старая и популярная форма молитвы в честь Имени Иисуса. Автор не известен. Хотя это, вероятно, восходит к началу пятнадцатого века как частное богослужение, официально оно не было одобрено для публичного чтения до 1862 года, когда оно было одобрено Папой Пием IX . [1]

Католики используют религиозные предметы, такие как маленький саше (связанный со Святым именем). На маленьком саше написано: «Когда Иисус был назван, сатана был обезоружен». [26]

Протестантизм [ править ]

Жан Кальвин верил в благоговение перед Святым Именем и побуждал христиан: «прославлять Его святое имя всей нашей жизнью». [27] Мартин Лютер поощрял «чистую веру и уверенность, а также веселую медитацию и призыв к Его святому имени». [28]

O потеп Jesu от Peter Philips (1612) и Иоганна ROSENMULLER (1648) является песнопением , предназначенным для службы в памяти о именовании Иисуса .O Jesu, nomen dulce - это мотет Генриха Шютца .

Восточное христианство [ править ]

Иисусовой молитвы , которая , возможно , датируется 4 - м веке, широко используется в Восточной Церкви . В последние годы он стал популярным среди католиков и членов других христианских церквей. Посвящение Святому Имени продолжалось также в Восточной Церкви в 19 ​​и 20 веках. Святитель Феофан Затворник считал Иисусовую молитву сильнее всех других молитв силой Святого Имени, а святитель Иоанн Кронштадтский утверждал: «Имя Господа есть Сам Господь». [29] Учение Имяславие ( имяславие или onomatodoxy), поклонение Имени Бога как тождественного Самому Богу, было осуждено Русской Православной Церковью в 1913 году [30].

См. Также [ править ]

  • Праздник Святого Имени
  • Общество Святого Имени (1564)
  • Со-собор Пресвятого Имени Иисуса (1872 г.)
  • Святой лик Иисуса
  • Святое Имя Марии
  • Imiaslavie
  • Иисусова молитва
  • Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
  • Имя Бога в христианстве

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Мершман, Ф. (1910). Литания Святого Имени. В Католической энциклопедии Нью-Йорка: Компания Роберта Эпплтона. Получено 30 апреля 2017 г. из New Advent.
  2. ^ а б Охотник, Сильвестр. Очерки догматического богословия , Том 2, 2010. ISBN  1-146-98633-5 . п. 443.
  3. ^ a b c d Гибен, Сервус. Христианское таинство и преданность . 1997. ISBN 90-04-06247-5 . п. 18. 
  4. ^ а б Беккер, Удо. Энциклопедия символов Continuum . 2000. ISBN 0-8264-1221-1 . п. 54. 
  5. ^ Хоулден, Лесли. Иисус: полное руководство . 2006. ISBN 0-8264-8011-X . п. 426. 
  6. ^ a b Филлипс, Джон. Библия исследователя руководство 2002 ISBN 0-8254-3483-1 с.147 
  7. ^ Стрекер, Георг и Хорн, Фридрих Вильгельм Хорн. Богословие Нового Завета 2000 ISBN 0-664-22336-2 .p89 
  8. ^ Локьер, Герберт. Все доктрины Библии 1988 ISBN 0-310-28051-6 с.159 
  9. ^ Гоуэн, Дональд Э. Вестминстерский богословский словарь Библии 2003 ISBN 0-664-22394-X стр.453 
  10. ^ a b Лонг, Мэтью. Мэтью 1997 ISBN 0-664-25257-5 стр 14-15 
  11. ^ a b Шнакенбург, Рудольф. Евангелие от Матфея 2002 ISBN 0-8028-4438-3 стр.9 
  12. ^ a b Кингсбери, Джек Дин, Пауэлл, Марк Аллен и Бауэр, Дэвид Р., Кто вы меня называете ?: эссе по христологии , 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр.17 
  13. ^ a b c d e f "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святое Имя Иисуса" . www.newadvent.org . Дата обращения 10 августа 2020 .
  14. ^ Такетт, Кристофер Марк. Христология и Новый Завет 2001 ISBN 0-664-22431-8 стр.58-59 
  15. ^ Aumann, Иордания. Духовное богословие 1980 ISBN 0-7220-8518-4 с.411 
  16. ^ a b c d e Чтение в пустыне: частное служение и публичное выступление в позднесредневековой Англии Джессика Брантли 2007 ISBN 0-226-07132-4 страницы 178-193 
  17. ^ Ричард Ролл, английские сочинения Ричарда Ролла (из Хэмпола), Розамунд Аллен 1988 ISBN 0-8091-3008-4 -страница 55 
  18. ^ Средневековый английский текст: критическая антология Реджинальда Торна Дэвиса 1972 ISBN 0-8369-6386-5 -стр. 322 
  19. ^ a b c d Мерселл, Гордон. Английская духовность: с древнейших времен до 1700 г. 2001 г. ISBN 0-664-22504-7 стр.191 
  20. ^ Английские трактаты прозы Ричарда Ролла Клэр Элизабет Макилрой 2004 ISBN 1-84384-003-0 страница 174 
  21. ^ a b Иисусова молитва Льва Жилле 1987 ISBN 0-88141-013-6 -стр.112 
  22. ^ Шкала совершенства Уолтера Хилтона, Джона PH Кларка, Розмари Дорвард 1991 ISBN 0-8091-0440-7 -стр. 54 
  23. ^ Общество Иисуса. «Официальный сайт» . Проверено 23 января 2009 года .
  24. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Религиозные сообщества имени Иисуса" . www.newadvent.org . Дата обращения 10 августа 2020 .
  25. ^ Святые и праздники литургического года Джозефом Н. Тайленда 2003 ISBN 0-87840-399-X стр. 6 
  26. ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия Католические Обряды и практика ISBN 0-87973-910-X странице 319 
  27. ^ Письма о пастырском благочестии Жана Кальвина, Элси Энн Макки 2002 ISBN 0-8091-0541-1 стр. 
  28. ^ Трактат о добрых делах Мартина Лютера 2009 ISBN 1-60450-609-1 стр. 47 
  29. ^ О молитве Иисуса Игнатия Брянчанинова, Каллистос Уэр 2006 ISBN 1-59030-278-8 -страница xxiii-xxiv 
  30. ^ Подлинная Православная Церковь Греции. Подлинная Православная Церковь ХХ и ХХI веков - хронология . Елена Гурко, "Божественная ономатология: имя Бога в Имяславии, символизме и деконструкции" (2005).

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Литания Святого Имени». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия : «Праздник Святого Имени».