Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Некоторые отношения в еврейской Библии описываются как гомосексуальные, хотя и не без споров, и содержат ссылки на определенные мужские гомосексуальные действия.

Бытие 19 [ править ]

Основные статьи: Содом и Гоморра и Содомия

Содом и Гоморра [ править ]

В главах 18 и 19 книги Бытия говорится о безнравственности городов Содома и Гоморры и о приговоре, который должен быть вынесен. New International Version (NIV) из Бытие 19: 4-5 гласит:

Прежде чем они легли спать, все мужчины со всех концов города Содома - как молодые, так и старые - окружили дом. Они позвали Лота: «Где мужчины, которые пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, чтобы мы могли заняться с ними сексом».

Яда [ править ]

В Бытие 19: 5 еврейское слово «йада» переводится как «отношения» в Новой американской стандартной Библии и чаще всего «знать» в KJV и многих других переводах, часто встречается в Ветхом Завете и обычно означает просто знать кого-то. или что-то несексуальное. Примерно дюжину раз он используется как эвфемизм для обозначения кого-то сексуально, как в Бытие 4: 1 и Бытие 38:26 . Распространенное толкование состоит в том, что Лот предлагал толпе своих дочерей-девственниц, чтобы сексуально успокоить толпу и защитить своих посетителей от сексуального насилия. Большинство традиционных комментаторов интерпретируют это как указание на гомосексуальную природу людей в толпе,особенно в свете параллельной истории в Суде 19. [1] [2] [3] [4] Однако другие видят в этом ссылку на негостеприимное отношение Содома к допросу посетителей. [5] [6]

Еврейские взгляды [ править ]

Большинство еврейских взглядов рассматривают грехи Содома как «неспособность проявлять гостеприимство», и хотя однополые отношения осуждаются наиболее резко в книге Левит , мнение о том, что Бытие 19 может относиться к любому другому половому акту, кроме как с дочерьми Лота, является чуждым. к древнейшей еврейской традиции. См. Документацию на сайте Sodomy .

Эллинистический еврейский философ Филон (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.) описал жителей Содома в экстра-библейскому:

"Как люди, будучи неспособными сдержанно переносить сытость этих вещей, становятся беспокойными, как скот, и становятся жесткими, и отвергают законы природы, стремясь к великому и неумеренному потаканию чревоугодию, пьянству и незаконным связям; ибо Они не только сходили с ума по другим женщинам и оскверняли брачное ложе других, но и тех, кто были мужчинами, страстно желали друг друга, совершая неблаговидные поступки, не уважая и не уважая свою общую природу, и хотя они стремились к детям, они были осуждены за то, что у них было только абортивное потомство; но это осуждение не принесло никакой пользы, поскольку они были побеждены сильным желанием; и поэтому постепенно мужчины привыкли, что с ними обращаются как с женщинами, и таким образом породили между собой болезнь женщин. и невыносимое зло, ибо они не только изнеженность и нежность,стали подобны женщинам в своей личности, но они также сделали свои души самым неблагородным, развращая таким образом всю расу мужчин, поскольку они зависели от них »(133-35; ET Jonge 422-23).[7]

Еврейский историк Иосиф Флавий (37 - ок. 100 г. н.э.) использовал термин «содомляне», резюмируя повествование в Книге Бытия:

«Примерно в это время содомляне возгордились своим богатством и большим богатством; они стали несправедливыми по отношению к людям и нечестивыми по отношению к Богунастолько, что они не вспомнили о преимуществах, которые они получили от него: они ненавидели незнакомцев и злоупотребляли содомитскими практиками »« Теперь, когда содомляне увидели у молодых людей красивые лица, и это в необычайной степени и что они поселились вместе с Лотом, они решили наслаждаться этими прекрасными мальчиками силой и насилием; и когда Лот призывал их к трезвости и не предлагать ничего нескромного незнакомцам, но уважать их жилище в своем доме, и пообещал, что, если их наклонности нельзя будет контролировать, он подвергнет своих дочерей их похоти, а не этих чужих; при этом они не постыдились ». ( Древности 1.11.1,3) [8] - ок. 96 г. н.э.)

В «Книге Тайн Еноха», очевидно написанной эллинистическим евреем в Египте до середины I века, говорится (10: 3), что содомляне совершали «отвратительные расправы, а именно друг с другом» и «грех против. природа, которая является детской порочностью по моде Содомитов, магией, чарами и дьявольским колдовством ".

Более неясные источники включают в себя Завет Вениамина, в котором предупреждалось, что «блудом Содомским вы будете заниматься блудом» (Относительно чистого разума, 9: 1) и ссылки в Завете Нафтала (3.5) и Завете Исаак. (5.27. Глава I.909)

Византийский период [ править ]

Утверждается, что история Содома и Гоморры никогда не интерпретировалась как относящаяся к одному конкретному греху, пока византийский император Юстиниан Великий не учредил две новеллизации закона в VI веке. [9] [10] [11] Что касается Corpus iuris civilis , романы Юстиниана нет. 77 (датировка 538 г.) и нет. 141 (датируемый 559 годом) был первым, кто заявил, что грехом Содома были именно однополые отношения. Что касается смертной казни, то юридические романы Юстиниана ознаменовали изменение римской правовой парадигмы, введя концепцию небожественного наказания за гомосексуальное поведение. Люди могли избежать мирских законов, однако божественные законы были неизбежны.

Интерпретация Юстинианом истории Содома была бы забыта сегодня (как это было вместе с его новеллами закона о гомосексуальном поведении сразу после его смерти), если бы она не использовалась в фальшивых карликовых капитулярах , сфабрикованных франкским монахом под псевдонимом Бенедикт. Левита («Бенедикт Левит») около 850 г. н.э., как часть Псевдо-Исидорагде Бенедикт использовал интерпретацию Юстиниана как оправдание церковного превосходства над мирскими учреждениями, тем самым требуя сожжения на костре за плотские грехи от имени самого Карла Великого (сожжение было частью стандартного наказания за гомосексуальное поведение, особенно распространенное в германской древности, обратите внимание, что Бенедикт, скорее всего, был франкским), особенно гомосексуалистом, впервые в церковной истории, чтобы защитить все христианство от божественных наказаний, таких как стихийные бедствия за плотские грехи, совершенные отдельными людьми, а также за ересь, суеверия и язычество. По словам Бенедикта, именно поэтому все мирские учреждения должны были подчиниться церковной власти, чтобы предотвратить моральную, а также религиозную распущенность, вызывающую божественный гнев.

Во время Римской республики и дохристианская Римская империя , гомосексуальное поведение было приемлемы до тех пор , как взрослый гражданин мужчину взял проникающую роль с пассивным партнером более низкого социального статуса. Законы, регулирующие гомосексуализм, были направлены в первую очередь на защиту несовершеннолетних граждан мужского пола . Лица, совершившие сексуальное преступление ( ступрум ) в отношении свободнорожденного несовершеннолетнего мужчины, наказывались смертью или штрафом, в зависимости от обстоятельств. Письма, написанные Цицерону, предполагают, что закон использовался в первую очередь для преследования политических оппонентов и, возможно, применялся также к гражданам, которые добровольно играли пассивную роль в половых актах (см.Сексуальность в Древнем Риме и Lex Scantinia ).

Левит 18 и 20 [ править ]

См. Также: Левит 18 § Гомосексуализм.

Эти главы книги Левит составляют часть Свода святости . Левит 18 : 22 говорит:

Не лгите с мужчиной, как с женщиной; это мерзость.

а в Левите 20:13 говорится:

Если мужчина ляжет с мужчиной, как один ляжет с женщиной, они оба сделали то, что отвратительно . Они должны быть казнены; их кровь будет на их головах.

Широко распространено мнение, что вещи, осуждаемые в этих главах, «считаются неправильными не просто потому, что языческие хананеи потакали им, но потому, что Бог объявил их неправильными как таковые». [12] (Хилборн 2002, стр. 4; ср. Проблемы человеческой сексуальности , пункт 2.11; Амзель). Это было также толкование принято в раввинских толкований в Мишны и Талмуда , [13] , который также расширил это включить женские гомосексуальные отношения, хотя нет явных ссылок в Библии на иврите к этому.

Были предложены различные контраргументы: Лорен Л. Джонс пишет, что эти тексты были кодексами чистоты, чтобы отделить Израиль от хананеев, и что, поскольку Иисус отверг весь кодекс чистоты, они больше не актуальны. [14] Мона Уэст утверждает, что «Эти стихи никоим образом не запрещают и даже не говорят о любовных, заботливых сексуальных отношениях между людьми одного пола», предполагая, что эти законы были призваны предотвратить сексуальное насилие. [15]

Другие христианские богословы считают, что Новый Завет классифицирует церемониальные и диетические законы как типологические по своей природе и исполняемые во Христе ( Галатам 4:10 ; Колоссянам 2:16 ; Евреям 9:10 ) и, таким образом, отменяет их религиозное соблюдение "согласно буква ", в то время как моральный закон считается соблюдаемым. ( Римлянам 13: 9 ; 1 Коринфянам 6: 9-10 ) [16] [17] [18] [19] Такие теологи сказали, что это отмена не распространяется на гомосексуализм, который остается в их интерпретации как один из немногих грехов. безоговорочно осужден. Они считают, что в Библии нет очевидного положения о браке для его освящения. [20][21] [22]

Книги Самуила: Давид и Ионафан [ править ]

Давид и Ионафан ,
«Сомма ле Рой», 1290; Мс с французской подсветкой (деталь); британский музей
Основная статья: Дэвид и Ионафан

Рассказ о дружбе между Давидом и Ионафаном был положительно записан в Книгах Самуила (1 Царств 18; 20; 2 Царств 1), и хотя большинство ученых всегда интерпретировали его как относящееся к платоническим , некоторые утверждали, что это относится к романтическим или романтическим отношениям. сексуальная любовь .

Как романтические отношения [ править ]

Подарки Ионафана Давиду, сравнение Давидом любви Ионафана с любовью к женщинам, «завет», который они заключили, и реакция Саула заставили некоторых ученых предположить, что их отношения были романтическими или, возможно, сексуальными. [14] [23] [24] [25] [26]

Как платонические отношения [ править ]

Библеисты широко и традиционно интерпретировали это как очень близкие, но несексуальные отношения (см. Вопросы человеческой сексуальности , параграф 2.17). Некоторые противники теории о том, что отношения Давида и Ионафана были романтическими, полагают, что раздевание Ионафана имеет явный библейский прецедент, когда Аарон снял с себя его одежды, чтобы надеть их на Елеазара, его сына (Числа 20:26), вместо должность первого над вторым; Таким же образом Ионафан символически и пророчески передал бы царство (как нормального наследника) Давиду, что должно было произойти. [27] [28] [29] Они также говорят, что «разделся ... и до меча, и до лука, и до пояса» указывает предел, предел его верхней одежды и оканчивается словом «пояс, что означает доспехи в 4 Царств 3:21» . [30]

Те, кто придерживается противоположной интерпретации, соглашаются с тем, что сексуальные отношения не раскрываются, и для многих ученых эти отношения являются «классическим библейским примером» (Hilborn 2002, p. 2) близкой несексуальной дружбы, такой как дружба, красноречиво описанная от Григория Богослова в Речи 43 , 19-20 , как существующие между ним и Василием Кесарийского , когда они были студентами в Афинах.

Книги королей [ править ]

Обе Книги Царств (3 Царств 14:24 , 15:12 , 22:46 ; 4 Царств 23: 7 ) относятся к историческим временам, когда кадешим («посвященные») занимали известное положение на Святой Земле, пока не были очищены Цари-возрожденцы-джахвисты, такие как Иосафат и Иосия .

Kadeshim были связаны каким - либо образом с обрядами религии ханаанской. В еврейской Библии женский эквивалент, кедешах , проводится параллельно с занах , словом, обозначающим простую проститутку. Это привело к выводу, что в ритуалах мог быть сексуальный элемент. В версии Короля Иакова это слово систематически переводится как «содомиты», в то время как в пересмотренной версии стандарта это слово переводится как « культовые проститутки мужского пола ». В 3 Царств 15:12 Септуагинта эллинизирует их как телетайцев.- олицетворения верховных духов обрядов посвящения вакхических оргий. Возможно, там тоже присутствовал элемент трансвестита. Различные классические авторы утверждают это о мужчинах-посвященных восточных культов богинь, и в Вульгате для всех четырех ссылок св. Иероним переводит кадешим как «женоподобные» . Сыновьям Израиля запрещено становиться кадешим , а дочерям Израиля - быть кадешотами , во Второзаконии 23: 17-18 их действия названы «мерзостями».

Книга Руфи [ править ]

Основная статья: Книга Руфи

Эта книга рассказывает о любви Ноемини и ее овдовевшей невестки Руфь. Муж Наоми и двое ее сыновей умирают, и Наоми говорит невесткам вернуться в свои дома:

При этом они снова громко заплакали. Затем Орфа поцеловала свекровь на прощание, но Руфь прижалась к ней.

(Руфь 1:14; TNIV).

Вместо того, чтобы оставить Ноеминь, Руфь обещает остаться с ней (Руфь 1: 16-18). Поэтому эти отношения давно хвалят как пример самоотверженной любви и близкой дружбы (например, « Вопросы человеческой сексуальности», п. 2.7). Однако некоторые интерпретируют эти отношения как вероятно сексуальные по своей природе. Например, Томас Хорнер утверждает: «Невозможно показать, существовали ли отношения физической любви между Руфью и Ноеминь. Однако правильные слова присутствуют». [26] : 20 Слово Хорнер в первую очередь касается это слово переводится как цеплялся в Рут 1:14, которая является еврейское слово «dabaq». Это слово также переводится в Бытие 2:24 как соединенное «с женой», а в Бытие 34: 3 - какобращается «к Дине, дочери Иакова; он любил молодую женщину». Контекст этих отрывков - романтическое или сексуальное влечение.

В еврейских гетеросексуальных свадебных церемониях используется текст из Книги Руфи, в частности, речь Руфи «куда ты пойдешь, я пойду» к Ноемини. [31]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Гомосексуализм, Джеймс Б. Де Янг
  2. Перейти ↑ Keil and Delitzsch, Gn. 19: 6-11
  3. ^ Джон Гилл, Gn. 19: 8
  4. ^ «Реформаторский ответ на веселое богословие Дэниела Хелминиака, Деррик К. Оллифф и Дьюи Х. Ходжес» . Reformed.org . Проверено 11 марта 2014 .
  5. ↑ D S. Bailey, Гомосексуализм и западная традиция, с. 8
  6. ↑ Джон Дж. Макнил, Церковь и гомосексуалисты, стр. 50
  7. ^ Произведения Филона современник Josephius Страница 528
  8. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-12-16 . Проверено 31 декабря 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  9. ↑ Gisela Bleibtreu-Ehrenberg, Tabu Homosexualität - Die Geschichte eines Vorurteils («Табу на гомосексуализм: история предрассудков»), 1978, стр. 188, 190–196, 202
  10. ^ Диакон Maccubbin (1994): Sin и содомляне
  11. ^ См. Также обширную документацию на сайте Sodomy.
  12. ^ Hasbany, Гомосексуализм и религия, стр. 50,51
  13. ^ ср. Вавилонский Талмуд Йома 67б
  14. ^ a b Гомосексуализм и Библия: пример использования Библии для этики , Лорен Л. Джонс.
  15. ^ Библия и гомосексуальность архивации 2010-09-23 в Wayback Machine , Mona West
  16. ^ "Вестминстерское исповедание веры Глава Xix. Закона Божьего" . Reformed.org . Проверено 11 марта 2014 .
  17. ^ Джон Гилл, Mt. 5:17; Кол. 2:16
  18. ↑ Чарльз К. Райри, «Конец закона», Bibliotheca Sacra 124 (июль – сентябрь 1967 г.): 246
  19. ^ Theonomic Этика и Вестминстерское исповедание Кеннет Л. Джентри, Jr.
  20. ^ Ганьон, Почему возникают разногласия по поводу библейского свидетельства о гомосексуальной практике? Архивировано 12 мая 2008 года в Wayback Machine.
  21. ^ "Гомосексуализм и Ветхий Завет, П. Майкл Уклея" . Faculty.gordon.edu . Проверено 11 марта 2014 .
  22. ^ "То, что неестественно" Гомосексуализм в обществе, церкви и Священном Писании Джозеф П. Гудель -ICR
  23. ↑ Васи, Майкл (1995). Незнакомцы и друзья . Ходдер и Стоутон. п. ? ISBN 0-340-60814-5.
  24. ^ Построение гомосексуализма , Дэвид Гринберг, стр. 113
  25. ^ Гомосексуализм и цивилизация , Луи Кромптон
  26. ^ a b Хорнер, Томас Марланд (1978). Ионафан любил Давида: гомосексуализм в библейские времена . Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  27. ^ Библия и гомосексуальные отношения, 146-54; http://www.robgagnon.net/NewsweekMillerHomosexResp.htm , профессор д-р Роберт А. Дж. Ганьон
  28. ↑ Маркус Зендер, «Наблюдения за отношениями между Дэвидом и Ионафаном и дебаты о гомосексуализме», Вестминстерский теологический журнал 69.1 [2007]: 127-74)
  29. ↑ Томас Э. Шмидт, «Прямой или узкий?»
  30. ^ Роберт Джеймисон , AR Фосс и Дэвид Браун , Комментарий Критический и пояснительный на всей Библии
  31. Перейти ↑ Card, Claudia (1995). Лесбийский выбор . Издательство Колумбийского университета. п. 26 .