Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Свеча с капюшоном

Худу - это совокупность духовных практик, традиций и верований, созданных африканскими рабами в Северной Америке и хранимых в тайне от рабовладельцев. [1] Худу произошел от различных традиционных африканских религий и обычаев, а на юге Америки включил в себя различные элементы местных ботанических знаний . [2] Также известен как "Lowcountry Voodoo" в провинции Gullah South Carolina Lowcountry . [3] [4] После Великой миграции из афро-американцев , Hoodoo распространения на всей территории Соединенных Штатов.

Региональные синонимы слова «худу» включают заклинание или работу с корнями. [5]

История [ править ]

Космограмма Конго Йова

Истоки [ править ]

Примерно 388 000 африканцев из различных этнических групп были отправлены в британские колониальные страны Северной Америки и Вест-Индии в период с 17 по 19 века в результате трансатлантической работорговли . [6] Это были Конго , Игбо , Акан , Манде , Йоруба , Фон , Эве , Фульбе и многие другие. [7] [8]

Центральноафриканское происхождение [ править ]

В банту Kongo истоки в худу очевидны. Согласно академическим исследованиям, около 40 процентов африканцев, отправленных в Соединенные Штаты во время работорговли, прибыли из региона Конго в Центральной Африке . Университет Эмори создал онлайн-базу данных, отражающую трансатлантическую работорговлю . Эта база данных показывает, что многие невольничьи корабли в основном покидают Центральную Африку. [9] [10] Древние конголезские духовные верования и практики присутствуют в худу, например, в космограмме Конго. Kongo Космограммапредставляет собой крест (+), иногда заключенный в круг. Он представляет собой человеческий жизненный цикл возрождения и смерти человеческой души, а центр креста - это место, где происходит общение с духами, космограмма символизирует восход и заход солнца и космических энергий. Две линии на космограмме Конго - это граница между физическим миром и духовным миром. "Основная форма этой космограммы - простой крест, одна линия которого представляет границу между миром живых и миром мертвых, а другая - путь силы снизу вверх, а также вертикальный путь через границу. " [11] [12] Символ креста на космограмме Конго имеет физическую форму в худу, называемую перекрестком.где ритуалы худу выполняются для общения с духами и оставляют ритуальные предметы для изгнания негативных энергий. [13] Космограмма Конго также называется космограммой Баконго и крестом Йова. Йова (космограмма Конго): «Разветвление дороги (или даже разветвленная ветка) может указывать на этот чрезвычайно важный символ перехода и связи между мирами.« Поворот »на пути, то есть перекресток, остается неизгладимое понятие в конго-атлантическом мире, как точка пересечения предков и живых ». Общение с предками - часть худу, практика, которая была принесена в Соединенные Штаты во время работорговли, зародившейся среди людей банту-конго. [14] [15] кольцо Крикв Худу берет свое начало из региона Конго с космограммой Конго, и кольцевые крикуны танцуют против часовой стрелки, следуя схеме восхода солнца на востоке и захода солнца на западе, когда солнце восходит и садится. против часовой стрелки. [16]

Кроме того, слово «тупица» в тупой пыли происходит от Конго, оно происходит от «слова Конго« Куфва », что означает умереть». [17] мешок мохо в Hoodoo имеет банту-конго происхождение. Сумки Mojo называются «тоби», а слово «тоби» происходит от слова «тобе» из Конго. «Еще одно важное слово в лексиконе создателей амулетов - тоби. Тоби - это амулет на удачу. По форме и функциям он почти наверняка заимствован из талисманов Конго. Первоначальный амулет был« составлен из смеси земли ». и могила плюс пальмовое вино, и считается, что приносит удачу ». [18]Другое происхождение банту-конго в худу - это нанесение крестика (космограмма Конго), вставание на нем и присяга. Эта практика применяется в Центральной Африке и в Соединенных Штатах в афроамериканских общинах. Космограмма Конго также используется как мощное защитное заклинание при рисовании на земле. [19] [20]

Западноафриканское происхождение [ править ]

Западноафриканское происхождение йоруба также очевидно в худу. Например, божество-обманщик йоруба по имени Эшу-Элегбанаходится на перекрестке, и люди йоруба оставляют подношения для Эшу-Элегба на перекрестке. Перекресток имеет духовную силу в Худу, и ритуалы проводятся на перекрестке, и есть дух, который обитает на перекрестке, чтобы оставлять подношения. Однако дух, живущий на перекрестке в Худу, не назван Эшу-Элегба, потому что многие африканские имена божеств были утеряны во время рабства; но вера в то, что дух пребывает на перекрестке дорог и что ему следует делать подношения, берет свое начало в Западной Африке. Фольклорист Ньюбелл Найлс Пакетт записал ряд ритуалов перекрестка в Худу, практикуемых афроамериканцами на Юге, и объяснил их значение. Пакетт писал ... «Возможно, этот обычай приносить жертвы на перекрестке связан с представлением о том, что духи, как и люди,путешествовать по автомагистралям и с большей вероятностью наткнуться на предложение на перекрестке, чем где-либо еще ".[21] В дополнение к оставлению подношений и выполнению ритуалов на перекрестке, иногда на перекрестке оставляют духовную работу или «заклинания» для удаления нежелательных энергий. [22] [23] [24] Худу также имеет водунское происхождение. Например, основным ингредиентом, используемым в пыли от тупицы, является змеиная кожа . Змеи (змеи) почитаются в духовных практиках Западной Африки, потому что они олицетворяют божественность. Западноафриканский дух воды водун Мами Вата держит змею в одной руке. Это почитание змей пришло в Соединенные Штаты во время работорговли, а в худу змеиная кожа используется для приготовления порошков заклинания. [25]Духи воды также почитаются в худу, происходящем из духовных практик Западной и Центральной Африки. Когда африканцев привезли в Соединенные Штаты в качестве рабов, они смешали африканские духовные верования с христианской практикой крещения . Порабощенные африканцы молились духу воды, а не христианскому богу, когда крестили членов церкви. [26]

Hoodoo развивалась как в первую очередь Центральной и Западной Африки удержанием с индейскими и европейских влияний , таких как региональный коренной традиционной медицины и иудео-христианских верований и фольклора. Степень, в которой можно было практиковать худу, варьировалась в зависимости от региона и темперамента рабовладельцев. Например, народ галла на прибрежном юго-востоке пережил изоляцию и относительную свободу, которая позволила сохранить различные традиционные западноафриканские культурные обычаи; тогда как работа с корнями в дельте Миссисипи , где концентрация порабощенных афро-американцев была высокой, практиковалась под большим покровом секретности. [27] [28]

Термин «худу» впервые был задокументирован в американском английском в 1875 году как существительное (практика худу) или как переходный глагол , например, «я тебя обманываю», действие, выполняемое различными способами. Худу мог быть проявлен в лечебном зелье , или в использовании парапсихологической силы, или как причина вреда, который постигает намеченную жертву. [29] [30] В афроамериканском народном английском (AAVE) худу часто используется для обозначения паранормального сознания, духовного гипноза или заклинания , но худу также может использоваться как прилагательное.в отношении практикующего, такого как «человек худу». [31]

Известные заклинания хулиганства восходят к эпохе рабства в Соединенных Штатах. В 1712 году в Британской колониальной Америке в Нью-Йорке порабощенные африканцы восстали и подожгли здания в центре города. Лидером восстания был свободный африканский фокусник по имени Петр Доктор, который сделал магический порошок для втирания в тело и одежду других рабов для защиты и усиления рабов. [32] Сумки сотворения, также называемые сумками моджо., использовались как форма сопротивления рабству. Уильям Уэбб помогал порабощенным людям на плантации в Кентукки противостоять их угнетателям с помощью сумок для моджо. Уэбб велел рабам собрать корни, сложить их в мешки и «пройтись по хижине несколько раз и каждое утро направлять мешки в сторону дома хозяина». После того, как рабы сделали то, что им велел Уэбб, рабовладелец стал лучше обращаться со своими рабами. [33] Другой порабощенный африканец по имени Динки, известный рабам как Динки Кинг из Вудуса, на плантации на юге Америки, использовал дурацкую пыль.противостоять жестокому надзирателю (человеку, надзирающему за рабами). Динки был рабом на плантации, который никогда не работал, как другие рабы. Его боялись и уважали черные и белые. Известно, что Динки носил высушенную змею, лягушку и ящерицу, посыпал себя тупой пылью и разговаривал с духом змеи, чтобы разбудить ее дух против надсмотрщика. [34] Фредерик Дуглас, известный аболиционист и автор, написал в своей автобиографии, что искал духовной помощи у порабощенного фокусника по имени Сэнди Дженкинс. Сэнди сказал Дугласу следовать за ним в лес и нашел корень, который Сэнди велел Дугласу носить в правом кармане, чтобы не дать любому белому человеку ударить его поркой. Дуглас нес корень на правом боку, по указанию Сэнди, и испытал его, когда вернулся на плантацию. Жестокий рабоворот мистер Кови сказал Дугласу поработать, но когда мистер Кови подошел к Дугласу, у Дугласа хватило сил и храбрости, чтобы противостоять мистеру Кови и победить его после того, как они сражались. Кови больше никогда не беспокоил Дугласа. В своей автобиографии Дуглас верил, что корень, данный ему Сэнди, предотвратил его порку со стороны мистера Кови. [35]Худу или заклинание для афроамериканцев - это форма сопротивления белому господству. [36] [37] Сегодня худу и другие формы африканских традиционных религий присутствуют в движении Black Lives Matter как один из многих методов борьбы с жестокостью полиции.и расизм в черном сообществе. Например, в новостной статье из Калифорнийского государственного университета ... "движение Black Live Matter, движение, которое обычно считается нерелигиозным, на самом деле глубоко укоренилось в духовности и принесло духовное исцеление чернокожему сообществу и продолжает делиться и распространять эту информацию среди не-чернокожих сообществ ". «Мы продолжаем богатую традицию организации черных, которая динамична, основана на духе и воздает честь тому, что мы делаем ... Мы отдаем дань уважения спиритизму и активности, которые делали и на которые опирались наши предки».Основные докладчики чернокожих американцев, практикующие худу, говорили на мероприятии на факультете гуманитарных и гуманитарных наук Калифорнийского государственного университета о важности худу и других африканских духовных традиций, практикующихся в движениях за социальную справедливость для освобождения черных людей от угнетения.[38]

Гаитянское влияние [ править ]

Зора Нил Херстон , афроамериканский культурный антрополог и инициатор худу , сообщает в своем эссе «Худу в Америке», что колдовство получило наибольшее распространение на побережье Мексиканского залива , особенно в Новом Орлеане и прилегающих сельских районах. Эти регионы были заселены гаитянскими иммигрантами в момент свержения французского правления в Гаити по Туссна Лувертюрой .

Тринадцать сотен гаитян (африканского происхождения вместе со своими бывшими белыми хозяевами) были изгнаны, а ближайшим французским убежищем была провинция Луизиана . Африканские гаитяне принесли с собой свои ритуалы заклинания, измененные европейскими культурными влияниями, такими как католицизм . В то время как некоторые сохранили практики гаитянского воду , другие разработали свое собственное региональное худу.

В отличие от континентальных североамериканских рабов, рабов на Карибских островах поощряли как можно лучше чувствовать себя как дома в их рабстве, и, таким образом, они сохранили больше своих западноафриканских обычаев и языка. [39]

Гаитянская революция и заклинания, использованные во время революции, также вдохновили другие восстания рабов в Соединенных Штатах. Например, в 1822 году свободный негр по имени Дания Веси спланировал восстание рабов в Чарльстоне, Южная Каролина, по образцу гаитянской революции. "Дания Веси, плотник и ранее порабощенный человек, якобы спланировал восстание порабощенных, чтобы совпасть с Днем взятия Бастилии в Чарльстоне, Южная Каролина в 1822 году. Веси смоделировал свое восстание после успешной революции рабов 1791 года на Гаити. Его планы призывали его последователей к казни белые поработители освободят город Чарльстон, а затем отплывут на Гаити, прежде чем белые структуры власти смогут нанести ответный удар ». Дания Весейсоучастником заговора был порабощенный фокусник Галла по имени Гулла Джек.. Гулла Джек использовал мешки заклинания и другие формы руин во время восстания рабов Дании Веси, которое планировалось освободить тех, кто был порабощен заклинанием; однако Дания Веси и Гулла Джек не добились успеха, потому что их план был раскрыт и остановлен. [40] [41]

Развитие [ править ]

Мобильность чернокожих из сельских районов Юга в более городские районы Севера характеризуется предметами, используемыми в Худу. Белые фармацевты открыли свои магазины в афроамериканских общинах и начали предлагать как товары, о которых просили их клиенты, так и вещи, которые, по их мнению, могут быть полезными. [42] Примеры принятия оккультизмамистицизм можно увидеть в цветных восковых свечах в стеклянных банках, которые часто помечаются для определенных целей, например, «Быстрая удача» или «Рисование любви». Были некоторые афроамериканцы, которые продавали продукцию Hoodoo среди чернокожих. «Мэтти Сэмпсон, крепкая молодая негритянка, рассказала нам, что она активно занимается доставкой по почте в качестве представителя Lucky Heart Company, Sweet Georgia Brown Company и Curio Products Company. Она с комфортом поддерживает себя, продавая свои доверчивые соседствует с духами удачи, корнями, магнетитами и тому подобными чарами. «Да ладно, пух-парфюм удачи и пуддух делает деа вук независимо от какой-либо дополнительной гепатита», - сказал Мэтти. - Если кто-то считает, что путикулухам нужен им, ну, это chahm будет делать duh wuk ". [43]

Шестая и Седьмой Книга Моисея является гримуаром , который был сделан популярным европейскими иммигрантами. Якобы основанный на еврейской каббале , он содержит многочисленные знаки, печати и отрывки на иврите, связанные со способностью пророка Моисея творить чудеса. Хотя ее авторство приписывается Моисею, самая старая рукопись датируется серединой 19 века. Его важность в хулиганстве среди некоторых практикующих резюмируется следующим образом:

Я прочитал «Семь Книг Моисея» семь или восемь, да, уже… Основа хулиганства пришла из далекого прошлого, когда Моисей написал книгу «Семь Книг Моисея». [44] [45]

Худу распространился по Соединенным Штатам, когда афроамериканцы покинули дельту во время Великой миграции .

Гадание [ править ]

В Худу традиционно используется несколько форм гадания.

Клеромантия [ править ]

Включает в себя отливку мелких предметов (например, ракушек, костей, стеблей, монет, орехов, камней, кубиков, палочек и т. Д.)

Картомантия [ править ]

Гадание с помощью толковательных карт.

Естественная или судебная астрология [ править ]

Изучение положений и движений небесных тел в убеждении, что они влияют на природу и человеческие дела.

Augury [ править ]

Расшифровка явлений (предзнаменований), которые, как считается, предсказывают будущее, часто знаменуя приход перемен.

Онейромантия [ править ]

Форма гадания, основанная на снах. [46]

Практики [ править ]

Процесс поиска [ править ]

См. Также: Кольцевой крик

В процессе, известном как «поиск», практикующий худу будет просить о спасении души человека, чтобы церковь Гулла приняла его. Духовный лидер поможет в этом процессе, и, убедившись, что последователь готов, он объявит об этом церкви. Церемония начнется с большого пения и практики ринга . [4] Слово «крик» происходит от западноафриканского мусульманского слова саут, означающего «танец или движение по Каабе». Кольцевой крик в Черных церквях(Афроамериканские церкви) происходят из африканских танцевальных стилей. «Несмотря на африканский стиль пения, спиричуэлы, такие как« бегущие спиричуэлы »или крики колец, исполнялись во славу христианского Бога. Имена и слова африканских богов были заменены библейскими фигурами и христианскими образами». [47] Во время рабства порабощенные африканцы были вынуждены стать христианами, что привело к смешению африканских и христианских духовных практик, которые сформировали худу. В результате худу практиковали и продолжают практиковать в некоторых церквях чернокожих в Соединенных Штатах. [48] [49] В районе Коридора культурного наследия Гулла / Гичи , дома прославления- это места, где афроамериканцы собираются в церковь, проводят ритуалы исцеления и кричат. «Например, с середины девятнадцатого века путешественники и северные учителя среди гулл / гичи описали ритуал, похожий на африканский, под названием« кольцевой крик ». Вслед за служением в обычной церкви, или в «доме хвалы», полностью посвященные члены дома хвалы часто участвовали в ускоряющемся круговом танце, сопровождаемом пением и аплодисментами. Кульминацией крика кольца стало экстатическое сошествие Святого Духа ». [50] Кольцевой крик в худу берет свое начало в регионе Конго в Африке с космограммой Конго.. Например, «Кольцевые крики» начинаются с древней церемонии, которая повторяет круговой узор космограммы (Ба) Конго. Символ космограммы изображает узор потока энергии, соединяющего духовный и физический миры. Во время кольцевого крика движение против часовой стрелки предназначен для призывания Духа, пока участники поют, молятся и воспевают. Участники никогда не отрывают ноги от земли, путешествуя по Кольцу ». «Кольцевой крик - это ритуал с духовными исцеляющими качествами, такими же выдающимися, как квесты трансцендентного видения, астральная проекция или нирвана». Чтобы прозвучал Кольцевой крик, участники должны отойти от своего мозгового присутствия и позволить Духу войти и управлять им. Звенеть." [51] [52]Солнечный цикл космограммы Конго также повлиял на то, как молились афроамериканцы в Грузии. «По словам Софи, старики на Святой Екатерине молились при восходе и заходе солнца, а в конце своих молитв они произносили слова« Мина, Мина, Мо ». На вопрос, знает ли она значение этих слов, она отрицательно покачала головой ". [53]

Этот процесс поиска в худу, сопровождаемый кольцевым криком, также является посвящением в худу. Например, «Как во время, так и после рабства люди морских островов [народ Галлах] принимали участие в процессе духовной инициации в молодости. Ученые приписывают эту практику инициации как ту, которая сочетает в себе практики инициации на уровне западноафриканских общин с тем, что методистские проповедники называли «ищущий Иисуса». Это привело к тому, что молодой человек присоединился к христианской общине, и потребовалось несколько этапов. Искателям требовалось духовное руководство, чаще всего предоставляемое духовными матерями, времяпрепровождение в «пустыне» Нижней страны (часто с использованием леса или открытого поля) и, наконец, одобрение со стороны чернокожие религиозные лидеры общины ". [54] Зора Нил Херстоннаписала о своем посвящении в Hoodoo в своей книге Mules and Menопубликовано в 1935 году. Херстон объяснила, что ее посвящение в худу включало обертывание змеиной кожи вокруг ее тела и трехдневное лежание на кровати обнаженной, чтобы она могла получить видение и принятие духов. Херстон писал ... «С помощью других членов колледжа врачей-хулиганов, созванных вместе, чтобы инициировать меня, из змеиной кожи, которую я принес, превратилась в одежду, которую я мог носить ... Я был готов и в три часа дня. днем, обнаженный, когда я вошел в мир, я был растянут лицом вниз, мой пупок к покрытию змеиной кожи, и начал свой трехдневный поиск духа, чтобы он мог принять меня или отвергнуть меня в соответствии со своей волей. Три дня мое тело должно лежать безмолвно и поститься, в то время как мой дух отправляется туда, куда должны идти духи, которые ищут ответы, которые никогда не давались людям как мужчинам ». [55]

Духовное посредничество [ править ]

Целью Худу было предоставить людям доступ к сверхъестественным силам для улучшения своей жизни. Худу призван помочь людям достичь власти или успеха («удачи») во многих сферах жизни, включая деньги, любовь, здоровье и работу. Как и во многих других духовных и медицинских народных практиках, широко используются травы , минералы , части тел животных, личные вещи.

Контакт с предками или другими духами умерших является важной практикой в ​​традиции колдовства, а чтение псалмов из Библии также считается духовно влиятельным в Худу. Из-за того, что Худу уделяет большое внимание духовной силе человека для достижения желаемых изменений в ходе событий, принципы Худу считаются доступными для использования любым человеком веры. [56] Практика худу не требует официально назначенного министра.

Духовные принадлежности [ править ]

Самодельные пудры, руки моджо, масла (масло ван ван, кровь дракона и т. Д.) И талисманы составляют основу многих сельских худу, но есть также некоторые успешные коммерческие компании, продающие различные продукты худу городским и городским практикующим. Их обычно называют духовными принадлежностями, и они включают травы, коренья, минералы, свечи, благовония, масла, средства для мытья полов, порошки-саше, кристаллы для ванн, иконы, аэрозоли и одеколоны. Многие запатентованные лекарства, косметика и чистящие средства для обычных потребителей были нацелены также на практикующих худу. Некоторые продукты имеют двойное применение: как обычные, так и духовные продукты, например, уксус « Четыре вора» , « Флоридская вода» и «Красный дьявольский щелок».

Бутылочное дерево [ править ]

См. Также: Haint blue
Фотография бутылочного дерева.

Худу связан с популярной традицией бутылочных деревьев в Соединенных Штатах. По словам садовника и исследователя стеклянных бутылок Фелдера Рашинга, использование бутылочных деревьев пришло на Старый Юг из Африки из-за работорговли. Использование синих бутылок связано именно с " голубым " духом. Деревья из стеклянных бутылок стали популярным украшением садов на Юге и Юго-Западе. [57]

Космология [ править ]

Бог [ править ]

С 19 века в мышлении худу было христианское влияние. [58] Это особенно очевидно в отношении Божьего провидения и его роли в карающем правосудии . Например, хотя существуют сильные представления о противопоставлении добра и зла , проклятие кого-либо с целью его смерти не может считаться злым поступком. Один практикующий объяснил это следующим образом:

[В h] oodooism, все, что ты делаешь, это план Бога ундастан, у Бога есть кое-что, что нужно сделать с evah, ты делаешь, хорошо это или плохо, Ему есть чем заняться ... для тебя, ты это сделаешь. [59]
([В] одуизме, все, что ты делаешь, - это план Бога, понимаешь? Бог имеет какое-то отношение ко всему, что ты делаешь, будь то хорошее или плохое, он имеет какое-то отношение к этому ... Вы получите то, что иду к вам)

По словам Кэролайн Морроу Лонг, «во времена работорговли традиционные религии Западной и Центральной Африки, ориентированные на природу, характеризовались концепцией, согласно которой человеческое благополучие определяется духовным равновесием, преданностью верховному творцу и пантеон меньших божеств, почитание и умилостивление предков, а также использование чар для воплощения духовной силы ... В традиционной западноафриканской мысли целью всех человеческих усилий было достижение баланса ». Некоторые африканские духовные традиции признавали бесполое верховное существо, создавшее мир, не являющееся ни добром, ни злом и не занимавшееся делами человечества. Для помощи в решении проблем человечества были призваны низшие духи. [60]

Бог как фокусник [ править ]

Мало того, что провидение Яхве является фактором практики худу, но и мысль худу понимает божество как архетипического доктора худу. По этому поводу Зора Нил Херстон заявила: «Как мы говорим, Худу зародился задолго до всего. Были созданы шесть дней магических заклинаний, могучих слов и мира с его элементами вверху и внизу». [61] С этой точки зрения библейские образы часто превращаются в докторов худу, а Библия становится источником заклинаний и сама используется как защитный талисман. [62] Это можно понимать как синкретическийприспособление к религии. Смешивая идеи, изложенные в христианской Библии, вера становится более приемлемой. Это объединяет учение христианства, которое африканцы принесли в Америку, и традиционные верования, которые они принесли с собой.

В недавней работе о худу излагается модель происхождения и развития худу. Mojo Workin: Старая афроамериканская система худу Катрины Хаззард-Дональд обсуждает то, что автор называет

ARC или Африканский религиозный комплекс, который представлял собой совокупность восьми черт, которые были общими для всех порабощенных африканцев и были в некоторой степени знакомы всем, кто содержался в сельскохозяйственных лагерях рабского труда, известных как сообщества плантаций. Эти черты включали натуропатическую медицину, почитание предков, танец священного круга против часовой стрелки, кровавые жертвы, гадания, сверхъестественный источник болезней, погружение в воду и одержимость духом. Эти черты позволили культурно разнообразным африканцам найти общую культурно-духовную почву. По словам автора, худу развился под влиянием этого комплекса, африканские божества вернулись в свои естественные силы, в отличие от Карибского бассейна и Латинской Америки, где божества перешли в католических святых.

В этой работе также обсуждаются неверно истолкованные « корень Иоанна Завоевателя » и миф, а также неправильно обсуждаемый «мешок природы». [63]

Моисей как фокусник [ править ]

Практикующие худу часто понимают библейскую фигуру Моисея аналогичным образом. Херстон развила эту идею в своем романе « Моисей, человек горы» , в котором она называет Моисея «самым прекрасным человеком худу в мире». [64] Очевидные параллели между Моисеем и преднамеренным паранормальным влиянием (например, магией) встречаются в библейских рассказах о его противостоянии с фараоном. Моисей вызывает или совершает магические «чудеса», такие как превращение своего посоха в змею. Однако его величайшим колдовским подвигом было использование своих сил, чтобы помочь освободить евреев из рабства. Этот акцент на Моисее-заклинателе привел к введению псевдонимного произведения « Шестая и седьмая книги Моисея» в корпус справочной литературы о хулиганстве. [65]

Библия как талисман [ править ]

В худу: «Все считают, что Библия - величайшая книга заклинаний в мире». [66] Он выполняет множество функций для практикующего, не последняя из которых является источником заклинаний. Это особенно очевидно, учитывая важность книги « Тайны псалмов» в культуре хулиганства. [67] В этой книге содержатся инструкции по использованию псалмов в таких случаях, как безопасное путешествие, головная боль и супружеские отношения. Однако Библия - это не только источник духовных работ, но и волшебный талисман. Его можно отнести «на перекресток», нести для защиты или даже оставить открытым на определенных страницах, обращая внимание на определенные направления. Этот информатор приводит пример обоих вариантов использования:

Уинева, ах, боюсь, что кто-то причинит мне вред, прочтите 37 псалмов и оставьте Библию открытой с головой, повернутой на восток на целых три дня. [68]

Духи [ править ]

См. Также: Boo Hag

Считается, что душа человека возвращается к Богу после смерти, однако их дух может все еще оставаться на Земле. Духи могут взаимодействовать с миром, принося удачу или совершая плохие дела. Дух, мучающий живых, известен как Бу-Ведьма . [4] Духов также можно вызывать, чтобы исцелять или убивать людей, а также предсказывать будущее. [69] Также ношение серебряной монеты на щиколотке или шее может защитить кого-то от злых духов и заклинать. [70] Общение с духами и мертвыми (предками) - продолжающаяся практика в худу, которая пришла из Западной и Центральной Африки. Духи природы в Худу по имени Симбипроисходит из Западной Африки, а духи симби связаны с водой и магией в Западной Африке и в Худу. [71]

Отличия от религий вуду [ править ]

Худу демонстрирует очевидные связи с практиками и верованиями духовных традиций Фон и Эве Водун. [72] нравы из вуду является более стандартизированы и широко рассредоточены духовная практика , чем худу. Современная форма водуна практикуется в Западной Африке в странах Бенина , Того и Буркина-Фасо , среди прочих. В Америке поклонение лоа Водун синкретизируется с римско-католическими святыми. Vodou Гаити, вуду Луизианы, Vodú Кубы, и вудуДоминиканской Республики больше связаны с Vodun, чем с Hoodoo. Археологи обнаружили артефакты худу на плантациях рабов в Мэриленде, свидетельствующие о западноафриканских практиках в Соединенных Штатах, принесенных африканскими рабами. [73] На другой плантации в Мэриленде археологи обнаружили артефакты, свидетельствующие о сочетании западноафриканских и христианских духовных практик среди рабов. Это было Колесо Иезекииля в Библии, смешанное с Центральноафриканской космограммой Конго. Kongo Космограмма- это +, иногда заключенный в круг, напоминающий христианский крест. Это может объяснить связь порабощенных чернокожих американцев с христианским символом крестом, поскольку он напоминал их африканский символ. Кроме того, космограмма Конго очевидна в практике хулиганства среди чернокожих американцев. Археологи обнаружили на бывшей плантации рабов в Южной Каролине глиняные горшки, сделанные порабощенными африканцами, на которых была выгравирована космограмма Конго. [74] Космограмма Конго символизирует цикл рождения, жизни, смерти и возрождения человеческой души, а также восход и заход солнца. [75]"Основная форма этой космограммы - простой крест, одна линия которого представляет границу между миром живых и миром мертвых, а другая - путь силы снизу вверх, а также вертикальный путь через границу. Знаки на основаниях чаш Colono Ware, найденные на дне рек и в районах рабских кварталов в Южной Каролине, позволяют предположить, что более ста пятидесяти лет назад афроамериканские священники использовали аналогичные символы космоса. При каталогизации тысяч черепков Colono Ware археологи из Южной Каролины начал замечать отметины на дне некоторых чаш. Большинство этих отметок были простыми крестами. В некоторых случаях крест окружал круг или прямоугольник, в других - «руки», вытянутые против часовой стрелки от концов креста. На одном был круг без креста,и на некоторых других мы нашли более сложные отметки ». Космограмма Конго в худу также представлена ​​в физической форме, называемойПерекресток . [76] В практике худу существует много духовных верований и практик Конго, потому что большинство африканцев, взятых из Африки во время работорговли, были выходцами из региона Конго. [77] [78] [79]

См. Также [ править ]

  •  Портал о традиционной африканской религии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Работ, Альберт (2004). Религия рабов: «Невидимый институт» в довоенном Юге . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-802031-8.
  2. ^ "Что такое Худу?" Патти Вигингтон https://www.learnreligions.com/what-is-hoodoo-2561899
  3. ^ Янг, Джейсон (2007). Ритуалы сопротивления: афро-атлантическая религия в Конго и южной части страны в эпоху рабства . Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 978-0-8071-3719-2.
  4. ^ a b c Зепке, Терренс (2009). Lowcountry Voodoo: Руководство для начинающих по сказкам, заклинаниям и бу-колгам . Ананасовый пресс. ISBN 978-1-56164-871-9.
  5. ^ Хаятт, Гарри Миддлтон. 1970–1978 гг. Худу - Заклинание - Коренная работа . 5 томов. Ганнибал: Вестерн
  6. ^ Поллитцер, Уильям (1999). Народ галла и их африканское наследие . Издательство Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2783-9.
  7. ^ Фергюсон. «Волшебные чаши» . Программа этнографии парка . Департамент внутренних дел - Служба национальных парков . Проверено 15 января 2021 года .
  8. ^ Кукси, Сьюзен (2013). «Конго через воды» . Африканское искусство . www.jstor.org: Центр африканских исследований им. Джеймса С. Коулмана Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. 46 (4): 79-82. DOI : 10.1162 / AFAR_a_00109 . JSTOR 43306192 . S2CID 57565417 . Проверено 15 января 2021 года .  
  9. ^ "Трансатлантическая работорговля - база данных" . Рабские путешествия . Университет Эмори . Проверено 12 марта 2021 года .
  10. ^ Янг, Джейсон Р. (2011). Ритуалы сопротивления: афро-атлантическая религия в Конго и южной части страны в эпоху рабства . Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 978-0-8071-3719-2.
  11. ^ Фергюсон. «Волшебные чаши» . Служба национальных парков .
  12. ^ "НКИСИ САРАБАНДА - Подпись Духа" . Африканский могильник - Служба национальных парков . Проверено 6 марта 2021 года .
  13. ^ Андерсон, Джеффри Э. (2002). Колдовство в афро-американском обществе . Университет Флориды.
  14. ^ Томпсон, Роберт Фаррис (1983). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Винтажные книги. С. 108–111.
  15. ^ «YOWA - Непрерывность человеческой жизни» . Национальный памятник африканского могильника . Департамент внутренних дел - Служба национальных парков . Проверено 20 марта 2021 года .
  16. ^ Booth, Ebony I. "THE PERFECT CIRCLE: Gullah / GEECHEE НАЦИЯ Божественного SECRET" . Республика Грио . Проверено 6 марта 2021 года .
  17. ^ "Духовные практики в Lowcountry" . Инициатива по цифровой истории Lowcountry Проект цифровой истории, организованный цифровой библиотекой Lowcountry в Колледже Чарльстона . Проверено 6 марта 2021 года .
  18. ^ Томпсон, Роберт Фаррис (1983). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Винтажные книги. п. 105.
  19. ^ Андерсон, Джеффри (2002). Колдовство в афро-американском обществе . Университет Флориды. п. 130.
  20. ^ Томпсон, Роберт Фаррис (1983). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Винтажные книги. С. 108–111.
  21. ^ Puckett, Newbell Niles (1926). Народные верования южных негров . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 320.
  22. ^ Андерсон. Колдовство в афро-американском обществе . Университет Флориды Press.
  23. ^ Пембертон, Джон (1975). "Эшу-Элегба: Бог-обманщик йоруба" . Африканское искусство . 9 (1). DOI : 10.2307 / 3334976 .
  24. ^ Пакетт, Ньюбелл. Народные верования южных негров . п. 381.
  25. ^ Альварадо, Дениз (2011). Книга Заклинаний Вуду Худу . Книги Вайзера. п. 12. ISBN 978-1-57863-513-9.
  26. ^ Raboteau, Альберт. Религия рабов: «Невидимый институт» в довоенном Юге . С. 54–63.
  27. ^ Проект писателей Джорджии (1940). Барабаны и тени: исследования выживания среди прибрежных негров Джорджии . Издательство Университета Джорджии. ISBN 0-8203-0850-1.
  28. ^ Пакетт, Ньюбелл (1926). Народные верования южных негров . www.archive.org: Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины Press. п. 181.
  29. ^ Merriam Webster Online архивации 2011-01-02 в Wayback Machine
  30. ↑ Альварадо, Д. Книга заклинаний вуду-худу . Сан-Франциско, Калифорния: Weiser Books, 2011. Печать.
  31. Перейти ↑ Randolph, Paschal B. (1870). Провидец, Магнитное Зеркало . п. 17,18.
  32. ↑ Ракер, Уолтер (сентябрь 2001 г.). «Колдовство, магия и сила: влияние афро-атлантических религиозных практик на сопротивление рабов и восстание» (PDF) . Журнал черных исследований . 32 (1): 86–100. DOI : 10.1177 / 002193470103200105 . JSTOR 2668016 . S2CID 143791527 .   
  33. ^ Blassingame, Джон (1980). Сообщество рабов . Издательство Оксфордского университета. п. 110.
  34. ^ Браун, Уильям У. (1880). Мой южный дом, или Юг и его люди . Бостон: А. Г. Браун. С. 68–82.
  35. ^ Дуглас, Фредерик (1849). Рассказ о жизни американского раба Фредерика Дугласа . Бостон: Управление по борьбе с рабством. С. 70–71.
  36. ^ Хаззард-Дональд, Катрина (2013). Mojo Workin ': старая афроамериканская система худу . Университет Иллинойса. ISBN 978-0-252-09446-0.
  37. ^ Chireau, Ивонн П. (2006). Черная магия: религия и афроамериканские традиции колдовства . Калифорнийский университет Press. С. 60, 74–75. ISBN 978-0-520-24988-2.
  38. ^ Андерсон, Чейз. «Обсуждение роли духовности в движении Black Lives Matter и борьбе за расовую справедливость» . Бегун. Сайт студенческих новостей Калифорнийского государственного университета . Проверено 22 февраля 2021 года .
  39. ^ Херстон, Зора (1931). «Худу в Америке» . Журнал американского фольклора . 44 (174): 317–417. DOI : 10.2307 / 535394 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 535394 .  
  40. ^ "Дания Весей" . Служба национальных парков . Проверено 5 марта 2021 года .
  41. ^ "Гулла Джек" . Служба национальных парков . Проверено 5 марта 2021 года .
  42. ^ Kail, Тони (2017). Тайная история Memphis Hoodoo: Rootworkers, Conjurers & Spirituals . Издательство Аркадия. ISBN 978-1-4396-5957-1. Проверено 29 августа 2018 .
  43. ^ Проект писателей Джорджии (1940). Барабаны и тени: исследования выживания среди негров побережья Джорджии . Пресса Университета Джорджии. п. 52 . Проверено 13 марта 2021 года .
  44. ^ Хаятт. Худу . т. I. С. 1758–1759.
  45. ^ "Мистический Худу с Матерью Мистик" . Patheos.com. 23 июля 2011 . Проверено 17 сентября 2018 .
  46. ^ Порчу Таро . 2020-02-18. ISBN 978-1-62055-873-7.
  47. ^ Raboteau. Рабская религия . Издательство Оксфордского университета. С. 68–74.
  48. ^ Пинн, Энтони Б. (2003). Террор и триумф: природа черной религии . Fortress Press. п. 221.
  49. ^ Найлз. Народные верования южных негров . п. предисловие.
  50. ^ Matory, J. Lorand (2008). «Иллюзия изоляции: галлы / гичи и политическая экономия африканской культуры в Америке» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 50 (4): 955 . Проверено 28 февраля 2021 года .
  51. ↑ Бут, Эбеновая Исида. «ИДЕАЛЬНЫЙ КРУГ: БОЖЕСТВЕННЫЙ СЕКРЕТ НАЦИИ ГУЛЛА / ГИЧИ» . Республика Гриоц . Проверено 28 февраля 2021 года .
  52. ↑ Розенбаум (1998). Крик, потому что ты свободен: афроамериканская традиция кричать на ринге в прибрежной Джорджии . Издательство Университета Джорджии.
  53. ^ Проект писателей Джорджии (1940). Барабаны и тени: исследования выживания среди негров побережья Джорджии . Пресса Университета Джорджии. п. 73 . Проверено 13 марта 2021 года .
  54. ^ "Духовные практики в Lowcountry" . Инициатива по цифровой истории Lowcountry Проект цифровой истории, организованный цифровой библиотекой Lowcountry в Колледже Чарльстона . Колледж Чарльстона . Проверено 13 марта 2021 года .
  55. ^ Херстон, Зора Нил (1935). Мулы и люди . JB Lippincott, Inc. стр. 199.
  56. ^ Хаскинс, Джим (июнь 1990). Вуду и худу: их традиционные ремесла, раскрытые практикующими . Оригинальные публикации. ISBN 978-0-942272-18-5.
  57. ^ «Hometalk обсуждает бутылочные деревья» . Hometalk. 2014-05-26. Архивировано из оригинала на 2016-03-26 . Проверено 29 мая 2014 .
  58. ^ "{название}" . Архивировано из оригинала на 2013-02-16 . Проверено 2 января 2013 .
  59. ^ Хаятт. Худу . т. II. п. 1761.
  60. ↑ Лонг, Кэролайн Морроу. «Духовные торговцы: религия, магия и торговля». Университет Теннесси Пресс. Ноксвилл: 2001.
  61. ^ Херстон. 1935. Мулы и люди . С. 183.
  62. ^ Смит. 1994. Колдовство культуры . п. 6. См. Также Hurston's, Mules and Men . В приложении она перечисляет «атрибуты колдовства», последней в списке является христианская Библия.
  63. ^ Хаззард-Дональд (2013). Mojo Workin: старая афроамериканская система худу . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0-252-07876-7.
  64. ^ Херстон. Моисей, человек горы . п. ??.
  65. ↑ Один обозреватель в то время назвал Шестую и Седьмую книги «Библией худу». Ивонн Широ. Черная магия: религия и афроамериканские традиции колдовства . Калифорнийский университет Press, (2006) ISBN 0-520-24988-7 
  66. ^ Херстон. Мулы и люди . п. 280
  67. ^ Селиг, Годфри. Тайны псалмов
  68. ^ Хаятт. Худу . т. 1. п. 417. Цитируется у Смита. Колдовство культуры . п. 14. п. 8.
  69. ^ Джонс-Джексон, Патрисия (1987). Когда умирают корни: исчезающие традиции на морских островах . Издательство Университета Джорджии. п. 25. ISBN 978-0-8203-4241-2.
  70. ^ Пакетт. Народные верования южных негров . п. 288.
  71. ^ МАНИГО-Bryant, LeRhonda S. (2014). Разговор с мертвыми: религия, музыка и живая память среди женщин-гулл / гичи . Дарем: издательство Duke University Press.
  72. ^ Zogbe, мама. «Худу: новое мировое имя древней африканской магической традиции» . Мамивата . Проверено 31 августа 2018 года .
  73. ^ Уилфорд, Джон Н. (2008). «Под Мэриленд-стрит, связи с африканским прошлым» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 января 2021 года .
  74. ^ Gundaker, Gray (2011). «Космограмма Конго в исторической археологии и моральный компас Дэйва Поттера» . Историческая археология . 45 (2) . Проверено 25 февраля 2021 года .
  75. ^ Стейтон, Кори С. (1997). «Космограмма Конго: теория в афроамериканской литературе» (PDF) . Коллекция ETD для библиотеки AUC Роберта В. Вудраффа . Диссертация (Университет Кларка в Атланте): 11–12 . Проверено 25 февраля 2021 года .
  76. ^ Андерсон, Джеффри Э. (2002). Колдовство в афро-американском обществе . Государственный университет Луизианы. п. 130.
  77. ^ "Трансатлантическая работорговля" . Африканские отрывки, адаптация к местным жителям . Lowcountry Digital History Initiative . Проверено 23 февраля 2021 года .
  78. ^ Фергюсон. «Программа этнографии парка - афроамериканское наследие и этнография» . Служба национальных парков . Департамент внутренних дел - Служба национальных парков . Проверено 23 февраля 2021 года .
  79. ^ "Колесо Иезекииля связывает африканские духовные традиции с христианством" . Университет Мэриленда - Колледж поведенческих и социальных наук . Университет Мэриленда . Проверено 13 февраля 2021 года .
  • https://www.jstor.org/stable/535394?seq=1
  • https://www.jstor.org/stable/43306192 ?
  • https://www.jstor.org/stable/44956007 ?
  • http://ldhi.library.cofc.edu/exhibits/show/hidden-voices/enslaved-womens-cultural-lives/enslaved-women-and-religion/spiritual-practices
  • https://archive.org/details/folkbeliefsofsou00puck/page/n9/mode/2up
  • https://www.simonandschuster.com/books/The-Hoodoo-Tarot/Tayannah-Lee-McQuillar/9781620558737
  • https://www.scribd.com/book/394271695/365-Days-of-Hoodoo-Daily-Rootwork-Mojo-Conjuration
  • http://www.mamiwata.com/hoodoointerview/hoodoointerview.html
  • http://www.mamiwata.com/hoodoo/hoodoo.html
  • http://www.mamiwata.com/hoodoo/page2.html
  • http://www.mamiwata.com/hoodoo/page3.html
  • Hoodoo, Rootwork, Conjure, Obeah at Curlie