Дом Вечности (Древний Египет)

Дом Вечности в иероглифах
Древнее царство Египта	Per-djet Pr-ḏ.t Дом Вечного Времени / Дом Вечности
Древнегреческий	Aidioi oikoi Дома вечности
Пирамиды Гизы

В Древнем Египте термин « дом вечности» относится к гробнице , состоящей из ямы, гробницы или из сырцовых кирпичей , которые позже были высечены в скалах; или построены на открытой местности. Каменные захоронения были «знаком бессмертия» из-за долговечности камня. Это был идеальный метод строительства, который могли позволить себе лишь очень немногие древние египтяне из-за его высокой стоимости. В древнеегипетской мифологии строительство памятника при жизни человека представляло собой наиболее интенсивное представление о связи с жизнью; и концепция жизни в загробной жизни .

Дом вечности был «местом встречи» для владельца гробницы и содержал украшения, изображающие его образ и этапы его жизни. Хозяин увековечил себя своим портретом на стенах гробницы вместе с надписями, чтобы воскресить их в «новой жизни в более поздние времена». Хозяин гробницы изобразил их «завершенную жизнь» в ожидании смерти, которая, по их верованиям, должна была быть удалена из этой формы; в изображении забвения и смертности.

Владелец гробницы надеялся, что благодаря безупречному нравственному поведению они встретят своего Ка в загробной жизни. Дом вечности был тем местом, которое позволяло владельцу гробницы непоколебимо выживать в «вечной жизни» (джет). С учетом сказанного древние египтяне начали проводить самые важные ежегодные праздники в доме вечности.

Мифологические связи [ править ]

Осирис как правитель загробной жизни (Гробница Сеннеджема, девятнадцатая династия)

Древние египтяне считали, что жизнь в смертном мире коротка по сравнению с вечностью в загробной жизни. Таким образом, у них было две концепции времени для «вечного цикла жизни на земле» ( neheh - nḥḥ) и «жизни в вечности царства мертвых» ( djet - ḏt). «Нехех» означает период времени, в течение которого что-то существует, обновляется и повторяется. «Джет» относится к будущему, в котором земная жизнь закончится, и все, что достигнуто в жизни, живет неопределенное время в Дуате .

Бог солнца Ра был проявлением времени, называемого «нехех», поскольку Ра «обновлялся каждую ночь» и «возрождался» с рассветом каждого дня богиней неба Нут . В отличие от этого, Осирис , как бог мертвых , был синонимом того времени под названием «джет». Осирис, внешне напоминавший мумию , также носил имя; «тот, кто продолжает оставаться совершенным». В этом отношении нехех, время Ра, является возрождением, а джет, время Осириса, является воспоминанием.

«Жизненные цели» древних египтян изображали вечное продолжение в «Царстве Осириса», для чего бальзамировали , мумифицировали и оглашали приговор мертвым; были необходимы для тех, кто умер. Жизнь, прожитая в нравственном совершенстве, символизировала «добро», которому было позволено перейти в загробную жизнь и, таким образом, в джет после того, как « осудили мертвые». Дом вечности также функционировал как «зал суда и мумификации», построенный в соответствии с принципами богини Маат .

Дом вечности как «книга жизни» [ править ]

Каменный вход в гробницу со стороны внутреннего двора, принадлежащий Хнумхотепу и Нианххнум ( Саккара , пятая династия).

Древние египтяне ведут свою жизнь от рождения, готовясь к более поздней смерти. Чиновники с хорошим заработком и люди, работающие в храмовых культах, начали планировать свой собственный дом вечности, вступив в трудовую жизнь. Резервные фонды, созданные за счет их доходов, использовались для постепенного расширения их гробниц. После закладки первого камня в фундамент последовали надписи, рассказывающие об этапах жизни. Традиция древнеегипетского дома вечности уходила корнями в «мышление, ориентированное на результат», которое было основано на прошлой культуре и не имело возможности для нововведений на религиозном уровне.

Вопреки духовно новаторскому прогрессу, который учитывал жизненный опыт и дальнейший курс постоянной адаптации к новым обстоятельствам, египтяне рассматривали личную жизнь до смерти как идеальный результат для подготовки к загробной жизни; в котором будут повторяться совершенные действия на земле. Действия, «подлежащие повторению», имели духовную основу в культе мертвых , предписывавшем вести нравственно совершенную жизнь. После «успешного выполнения жизненных задач» манящей наградой после смерти был «переход в святую землю». Пункт отправления для перехода в Дуатбыл домом вечности. Таким образом, строительство и ориентация гробницы были самым важным проектом в жизни древнего египтянина.

Дом вечности состоял из надежды на бессмертие после смерти. В этом контексте владелец гробницы задавал себе печальный вопрос, ведут ли они достойную жизнь. Гробница служила зеркалом, которое при дневном свете показывало хозяину гробницы его жизнь.

Иероглифы из династии Птолемеев в храме Ком Омбо .

Существует тесная связь между домом вечности и древнеегипетскими иероглифами. План внутри гробницы стал фиксированным строительным проектом более тысячи лет. Иероглифы в первую очередь были связаны с домом вечности, и поэтому разница в их внешнем виде была лишь незначительной. Как дом вечности был создан для вечности, так и иероглифы. Даже образованный «древний египтянин из Двадцать пятой династии » должен уметь читать и понимать надписи на гробницах своих «предков из Первой династии» .

Дом вечности функционировал согласно древнеегипетскому пониманию как «книга жизни», которую владелец гробницы написал как автор. Гробница и иероглифы соединились как «произведение искусства», которое из поколения в поколение служило образцом для будущих «домов вечности». Иероглифы и дом вечности были основаны на фундаменте «культурной памяти». Старые системы были освящены, что предотвратило отчуждение их собственной культуры гробниц. Сохранение старых традиций нельзя сравнивать с «неспособностью к дальнейшему развитию», но это выражение стремления древних египтян к бессмертию. Книга Мудрости из государств династии Девятнадцатый:

Они скончались и завершили свою жизнь; все их современники преданы забвению ... Однако они создали книги как наследников и учения, которые написали сами ... Они построили свои ворота и часовни; они развалились. Их жрецы умерших ушли, и их алтари покрылись землей ... и их имена были забыты, но это книга, которая хранит их память о них живыми.

-  Выдержки из Книги Мудрости ^[1]

Праздник в доме вечности [ править ]

Торжества в доме вечности проводились уже во времена Старого Царства, когда хозяина гробницы окружали его друзья и семья. Связанный с этим культ мертвых полностью сформировался ко времени Пятой династии . Жертвоприношения и другие храмовые приношения приносились в дом вечности для самых важных праздников в течение года. В эту эпоху проводился праздник в честь владельца гробницы и различных божеств, за которым следовали музыка и танцы. ^[2] Распад Древнего царства связан с религиозным дополнением культа мертвых в Среднем царстве Египта.. С добавлением Дуата, новый трехуровневый взгляд на мир был создан в письменной форме с «доступом к загробной жизни на небесах и Дуату» посредством подготовки, среди прочего, несуверенного культа мертвых. ; и новые все чаще используемые тексты гробов . ^[3]

«Ранние похороны элиты» начали доходить до более широкой аудитории с появлением Книги Мертвых во времена Нового царства Египта . Красивый фестиваль долины особенно отметить в этой эпохе. Этот праздник, который проходил в доме вечности, развился во времена Восемнадцатой династии и стал ярким праздником, включающим танцы и выпивку. Статуя или символ больше не стояли в центре, олицетворяя более позднюю жизнь владельца гробницы в Дуате, а в основном как «стоящее жертвенное приношение и получатель посвящения при жизни». ^[4] Во время правления Эхнатона , когда культ Атонабыл основан, торжества в доме вечности временно приостановлены. С началом Девятнадцатой династии более ранние традиционные структуры снова оказались на переднем крае, что устранило великолепие легкомыслия восемнадцатой династии; и заменил их серьезными ритуалами.

Дома вечности [ править ]

Сохранились только цитаты из работы Aegyptiaca («О египтянах») греческого историка Гекатея из Абдеры между 320–305 годами до нашей эры, который сообщил о жизни египтян в Александрии в начале периода Птолемеев . Прежде всего, описание земли Нила в первой книге всемирной истории Диодора Сицилийского основано в первую очередь на Гекате. Одна из его цитат рассказывает о Домах Вечности:

Местные жители очень недооценивают время, которое они проводят. Дома для проживания они называли ночлежками из-за того, что они проживают там недолго. В отличие от этого, они больше всего ценят время после смерти, в течение которого память о добродетели сохранит их. Гробницы мертвых называют «вечными домами», потому что мертвые проводят бесконечное время в подземном мире. Поэтому они мало думали о земных материалах в своих домах, но, с другой стороны, кажется, что для их гробниц не было слишком больших затрат.

-  Гекатей из Абдеры, цитируется Диодором Сицилийским, Библ. Hist. I 51 ^[5]

Наблюдения Гекатея из Абдеры отражали реальную ситуацию в Древнем Египте. Дома египтян, как и дворцы королей, строились из высушенных на воздухе суглинков , поскольку это был самый простой и дешевый строительный материал для работы. Тогда как «дома вечности» строились, как и храмы, из каменных плит или высеченных в скале гробниц .

Мастабас [ править ]

Мастаба представляет собой тип структуры гробницы , названную в честь египетско-арабского слова «каменной скамьи». Что касается истории искусства, мастабы являются частью эволюционной линии, которая началась с гробниц элиты раннего династического периода, что привело к строительству пирамид в королевских контекстах; и закончился в конце Двенадцатой династии в частном порядке.

Похороны прошли под зданием, в камере в конце шахты. Мастабы нижних придворных обычно были довольно просты по сравнению с ними и не имели нишевого фасада. В конце Древнего царства Египта классическая форма мастабы перестала быть традиционной структурой. Украшение в основном сводится к фальшивой двери , а гробница постепенно становится более украшенной.

Пирамиды [ править ]

В египетских пирамидах являются дальнейшим развитием Nu , которые найдены в царских гробницах в Абидосе, Египет . Форма холма мастаб в Саккаре также была включена. Со времен Третьей династии пирамиды служили могилой короля, которая развивалась как синтез различных компонентов Верхнего и Нижнего Египта, составляющих гробницу и долину. ^[6] Элементы гробниц и сооружений снова найдены в Саккаре. Большой вольер в Саккаре ( Гиср эль-Мудир) считается каменным эквивалентом долинных районов Абидоса, моделью для ограждения пирамидального района, а также клиновидных галерейных могил Второй династии в Саккаре.

Строительство пирамиды Джосера создало новый внешний вид для дома вечности, который, как говорят, позволил умершему королю или королеве возвыситься до `` человеческого эквивалента солнца '', ранга равного богу солнца Гору. . Эту новую философию королей можно увидеть вместе с увеличивающимися размерами более поздних пирамид. ^[7] Внутренние стены этих построек имели рельефные украшения, такие как пирамида Джосера, но не украшались до конца Пятой династии . Пути к гробницам проходили через туннели внутри пирамиды.

Если короли считали себя Гором на Земле до Третьей династии, то они считали себя «сыновьями Ра», с восходом солнца, связанным с богом Ра со времен короля Джедефра , четвертой династии. Изменение иерархии привело к уменьшению размеров пирамид. Литературное произведение « Наставление Харджедефа» , в котором гробницы Старого Царства называются домами вечности, сейчас существует только во фрагментах. Судя по языку, произведение явно может быть датировано Средним царством . ^[8] Он начинается с цитаты:

Сделайте свой дом на западе великолепным и прекрасно впишитесь в него, не вставая с места в некрополе. Примите это; смерть для нас второстепенна, примите это, ибо жизнь могущественна. Но дом смерти служит жизни.

-  Доктрина Харджедефа ^[9]

Остальная часть текста посвящена гробнице. Соответственно, дом вечности в идеальном случае был участком, приносящим необходимый доход в качестве подношения. В Древнем Царстве была должность «смотрителя дома вечности». Похоронный священник позаботился о пожертвовании «дохода дома вечности»: «Это будет для вас более полезным, чем дорогой сын. Продвигайте это больше, чем ваши наследники. Помните, что они говорят, ни один наследник не помнит навсегда». ^[10]

Храмовые гробницы [ править ]

Со времен Среднего царства здесь были гробницы, похожие на храмы. Они были найдены во всех частях Египта и относятся к позднему периоду. Некоторые гробницы храма имели дамбу и были окружены спереди стеной, на которой можно было найти пилоны. Мавзолея был двор, возможно , украшенный колоннами. За ней находилась культовая комната со статуей или дверью.

Комплексы Среднего Царства были частично построены в Лиште в грандиозном стиле. В Фивах существовали меньшие варианты из сырцовых кирпичей. В Новом Царстве этот тип гробниц достиг своего расцвета, особенно в Саккаре , большое количество этих гробниц было найдено и раскопано. Стены часто украшались рельефами и редко картинами. Примерно в это же время были изобретены и небольшие пирамиды.

Шахтные и каменные гробницы [ править ]

Большинство древних египтян хоронили в простых шахтах или ямах из соображений стоимости. В Долине царей, в частности, расположены гробницы королей Нового Царства (девятнадцатая и двадцатая династии). Долина расположена в Западных Фивах, напротив Карнака , на краю пустыни и окружена высокими горами, а именно естественной каменной пирамидой Эль Курн («Рог»). Почти вся территория Западных Фив образует обширный некрополь , где на сегодняшний день обнаружено 64 гробницы и другие шахты.

В Долине цариц можно найти три основных типа гробниц. Самые старые постройки представляют собой простые неукрашенные шахтные гробницы . У них обычно была только одна камера, реже одна или две вспомогательные камеры. Стандартные гробницы обычно состоят из двух больших последовательных комнат. Вспомогательных камер было до пяти. Гробницы обычно были богато украшены.

Ни в одном из комплексов нет остатков надстройки, которая обычно предназначалась для культа мертвых. Вероятно, они находятся на плодородном краю и имеют форму небольших храмов. Примерно во времена Тутмоса III в гробнице TT 131 визиря Усерамена , который в нескольких словах выражает «мышление, ориентированное на результат», был написан следующий текст :

Я построил себе прекрасную могилу в моем городе изобилия времени (нехех). Я прекрасно оборудовал место моей могилы из камня в Вечной Пустыне ( джет ). Пусть мое имя останется в устах живых, хорошо помня меня в людях после долгих лет. Этот мир мал для этого, но вечность в царстве мертвых.

-  Могила TT 131 Усерамен ^[10]

Литература [ править ]

• Ян Ассманн : Tod und Jenseits im Alten Ägypten. Sonderausgabe. Beck, München 2003, ISBN  3-406-49707-1 .
• Ульрике Фриц: Typologie der Mastabagräber des Alten Reiches. Strukturelle Analyze eines altägyptischen Grabtyps (= Achet - Schriften zur Ägyptologie. A 5). Achet-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-933684-19-6 (Zugleich: Tübingen, Univ., Diss., 2000). 
• Зигфрид Шотт: Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, Nr. 11, ISSN  0002-2977 ). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Майнц, 1953.
• Райнер Штадельманн : Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30). 3., aktualisierte und erweiterte Auflage. фон Заберн, Майнц 1997, ISBN 3-8053-1142-7 . 
• Кент Р. Уикс (Hrsg.): Im Tal der Könige. Von Grabkunst und Totenkult der ägyptischen Herrscher. Фотографии Аральдо де Лука. Weltbild, Аугсбург 2001, ISBN 3-8289-0586-2 . 

Ссылки [ править ]