Осирис

Осирис
Осирис, владыка мертвых и возрождений. Его зеленая кожа символизирует возрождение.
Имя иероглифами
Главный культовый центр	Бусирис , Абидос
Символ	Крюк и цеп , корона атеф , страусиные перья, рыба, марля мумий, джед
Личная информация
Родители	Геб и Нут
Братья и сестры	Исида , Сет , Нефтида , Херу Вер
Консорт	Исида
Потомство	Гор , Анубис (в некоторых случаях)

Голова бога Осириса , ок. 595–525 гг. До н. Э. Бруклинский музей

Осирис ( / oʊ s aɪ г ɪ s / , от египетского wsjr , Коптский ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ ) ^{[1] [2]} является богом плодородия, сельского хозяйства, жизни после смерти , мертвых, воскресение, жизнь и растительность в древней египетской религии . Он был классически изображен как зеленокожее божество с бородой фараона, ноги частично обернуты мумией, с характерной короной атеф и держащим в руках символический посох и цеп . ^[3]Он был одним из первых, кого связали с оберткой мумии. Когда его брат Сет разрезал его на части после убийства, Исида , его жена, нашла все части и завернула его тело, что позволило ему вернуться к жизни. Осирис иногда считался старшим сыном бога земли Геба ^[4] и богини неба Нут , а также братом и мужем Исиды , а Гор считался его посмертно рожденным сыном. ^[4] Он также был связан с эпитетом Кхенти-Аментиу , что означает « Величайший из жителей Запада», что означает его царствование в стране мертвых. ^[5] Через синкретизм сДа , он также бог Луны . ^[6]

Осириса можно считать братом Исиды, Сета , Нефтиды и Гора Старшего и отцом Гора Младшего . ^[7] Первое свидетельство поклонения Осирису было найдено в середине Пятой династии Египта (25 век до н.э.), хотя вполне вероятно, что ему поклонялись гораздо раньше; ^[8] эпитет Кхенти-Аментиу относится как минимум к Первой династии и также использовался как титул фараона. Большая часть доступной информации о мифе Осириса получена из намеков, содержащихся в Текстах пирамид в конце Пятой династии, более поздних исходных документах Нового Царства, таких какКамень Шабака и « Сражения Гора и Сета », а также намного позже, в повествовательном стиле из сочинений греческих авторов, включая Плутарха ^[9] и Диодора Сицилийского . ^[10]

Осирис был судьей мертвых и подземного мира , а также органом, даровавшим все живое, включая прорастающую растительность и плодородное разливание реки Нил . Он был описан как «Тот, Кто неизменно добрый и молодой» ^[11] и «Повелитель молчания». ^[12] Цари Египта были связаны с Осирисом в смерти - как Осирис воскрес из мертвых, поэтому они будут в союзе с ним и унаследуют вечную жизнь через процесс имитационной магии. ^[13]

Благодаря надежде новой жизни после смерти , Осирис стал ассоциироваться с циклами , наблюдаемых в природе, в частности растительности и ежегодные разливами Нила, через его связь с гелиакальным восходящей из Ориона и Сириуса в начале нового года . ^[11] Осирису поклонялись до упадка древнеегипетской религии во время подъема христианства в Римской империи . ^{[14] [15]}

Этимология имени [ править ]

Осирис является латинской транслитерацией из древнегреческой Ὄσιρις IPA:  [ó.siː.ris] , который , в свою очередь , является греческой адаптацией оригинального имени в египетском языке . В египетских иероглифах имя появляется как wsjr , которое некоторые египтологи вместо этого предпочитают транслитерировать как ꜣsjr или jsjrj . Поскольку в иероглифическом письме отсутствуют гласные , египтологи озвучивали это имя различными способами, такими как Asar, Ausar, Ausir, Wesir, Usir или Usire.

Было сделано несколько предложений по этимологии и значению исходного названия; как отмечает египтолог Марк Дж. Смит, ни один из них не является полностью убедительным. ^[16] Большинство принимают wsjr как принятую транслитерацию, следуя Адольфу Эрману :

• Джон Гвин Гриффитс (1980), «имея в виду акцент Эрмана на том факте, что имя должно начинаться с [sic] w », предлагает производное от wsr с первоначальным значением «Могущественный». ^[17]
• Курт Сет (1930) предлагает составное st - jrt , означающее «место взора», в гипотетической более ранней форме * wst-jrt ; это отвергается Гриффитсом по фонетическим причинам. ^[17]
• Дэвид Лортон (1985) рассматривает это же соединение, но объясняет st-jrt как означающее «продукт, нечто созданное», а Осирис представляет продукт процесса ритуальной мумификации. ^[16]
• Вольфхарт Вестендорф (1987) предлагает этимологию от wꜣst - jrt «та, которая несет глаза». ^{[18] [19]}
• Марк Дж. Смит (2017) не делает окончательных предложений, но утверждает, что второй элемент должен быть формой jrj («делать, делать») (а не jrt («глаз»)). ^[16]

Однако недавно были предложены альтернативные транслитерации:

• Йоши Мучики (1990) пересматривает свидетельство Эрмана о том, что иероглиф трона в этом слове следует читать ws, и находит его неубедительным, предлагая вместо этого читать имя sjr на основе арамейских, финикийских и древних южноаравийских транскрипций, чтения другими словами, знак престола и сравнение с ꜣst («Исида»). ^[20]
• Джеймс П. Аллен (2000) читает это слово как jsjrt  ^[21], но изменяет чтение (2013) на jsjrj и выводит его из js - jrj , что означает «порождающий (мужской) принцип». ^[22]

Внешний вид [ править ]

Осирис представлен в его наиболее развитой форме иконографии , носящий ATEF корону, которая похожа на белую корону из Верхнего Египта , но с добавлением двух керлинг страусовых перьев на каждую стороне. Он также носит посох и цеп . Считается, что мошенник представляет Осириса как бога-пастуха. Символика цепа более неопределенная с пастухами кнута, летучими венчиком или ассоциацией с богом анеджть девятого нома из Нижнего Египта предложила. ^[11]

Он обычно изображался как фараон с цветом лица зеленого (цвет возрождения) или черного (намекая на плодородие поймы Нила) в мумии (одетый в атрибуты мумификации от груди вниз). ^[23]

Ранняя мифология [ править ]

Тексты пирамид описывают ранние концепции загробной жизни в терминах вечного путешествия с богом солнца среди звезд. Среди этих погребальных текстов, относящихся к началу Четвертой династии , можно найти: «Приношение царя и Анубиса» . К концу Пятой династии формула во всех гробницах становится « Приношение царя и Осириса ». ^[24]

Отец Гора [ править ]

Осирис - мифологический отец бога Гора , зачатие которого описано в мифе Осириса (центральный миф древнеегипетской веры ). Миф описывает Осириса как убитого своим братом Сетом, который хотел трон Осириса. Его жена Исида находит тело Осириса и прячет его в камышах, где его находит и расчленяет Сет. Исида извлекает и присоединяется к фрагментированным частям Осириса, затем ненадолго оживляет его с помощью магии. Это заклинание дает ей время забеременеть от Осириса. Позже Исида рожает Хоруса . Поскольку Гор родился после воскресения Осириса, Гор стал считаться представителем новых начинаний и победителем Сета-узурпатора.

Таким образом, Птах-Секер (который возник в результате отождествления бога-создателя Птаха с Секером ) постепенно стал отождествляться с Осирисом, и оба они стали Птах-Секер-Осирисом . Поскольку считалось, что солнце ночует в подземном мире и впоследствии «возрождается» каждое утро, Птах-Секер-Осирис был определен как царь подземного мира , бог загробной жизни , жизни, смерти и возрождения.

Бог барана [ править ]

Банебджед ( b3-nb-ḏd ) в иероглифах

Душе Осириса, или, скорее, его Ба , иногда поклонялись как таковой, как если бы она была отдельным богом, особенно в городе Мендес в Дельте . Этот аспект Осириса назывался Банебджедет , что грамматически женского рода (также пишется « Банебдед » или « Банебджед »), буквально « ба повелителя джеда» , что примерно означает Душа повелителя столпа непрерывности. • Джед , разновидность столба, обычно понимался как хребет Осириса.

Источник воды Нил и Осирис (сильно связанный с возрождением овощей), который умер только для того, чтобы воскреснуть, олицетворяли непрерывность и стабильность. Как Банебджед , Осирису были даны эпитеты, такие как Повелитель Неба и Жизнь ( бога солнца ) Ра . Ба не означает «душа» в западном смысле, а имеет отношение к власти, репутации, силе характера, особенно в случае с богом.

Поскольку ба ассоциировалось с силой, а также в египетском языке это слово означало барана , Банебджед изображался в виде барана или с головой барана. Живого священного барана держали в Мендесе, и ему поклонялись как воплощению бога, а после смерти бараны мумифицировали и хоронили в некрополе, характерном для барана . Следовательно, Банебджед был отцом Хоруса, поскольку Банебджед был аспектом Осириса.

Что касается ассоциации Осириса с овном, то традиционные посох и цеп бога являются инструментами пастуха, что, по мнению некоторых ученых, также свидетельствует о происхождении Осириса из пастушьих племен верхнего Нила.

Мифология [ править ]

Плутарх излагает одну версию мифа об Осирисе, в котором Сет (брат Осириса) вместе с царицей Эфиопии сговорились с 72 сообщниками, чтобы составить план убийства Осириса. ^[25] Сет одураченного Осириса забрался в ящик, который Сет затем закрыл, запечатал свинцом и бросил в Нил. Жена Осириса, Исида , искала его останки, пока наконец не нашла его заключенным в ствол тамарискового дерева, который поддерживал крышу дворца в Библосе на финикийском побережье. Ей удалось снять гроб и забрать тело мужа.

В одной из версий мифа Исида использовала заклинание, чтобы ненадолго оживить Осириса, чтобы он мог оплодотворить ее. После бальзамирования и захоронения Осириса Исида зачала и родила их сына Гора. После этого Осирис жил как бог подземного мира. Из-за своей смерти и воскресения Осирис был связан с разливом и отступлением Нила и, таким образом, с ежегодным ростом и гибелью урожая в долине Нила.

Диодор Сицилийский приводит другую версию мифа, в которой Осирис был описан как древний царь, который обучал египтян искусствам цивилизации, включая земледелие, затем путешествовал по миру со своей сестрой Исидой, сатирами и девятью музами , прежде чем, наконец, вернуться к Египет. Затем Осирис был убит своим злым братом Тифоном , которого отождествляли с Сетом. Тифон разделил тело на двадцать шесть частей, которые он раздал своим товарищам-заговорщикам, чтобы привлечь их к убийству. Исида и Геракл (Гор) отомстили за смерть Осириса и убили Тифона. Исида вернула все части тела Осириса, кроме фаллоса., и тайно похоронил их. Она сделала их копии и распространила их в нескольких местах, которые затем стали центрами поклонения Осирису. ^{[26] [27]}

Поклонение [ править ]

Ежегодные церемонии в честь Осириса проводились в разных местах Египта. ^[28] Эти церемонии были обрядами плодородия, которые символизировали воскресение Осириса. ^[29] Недавние ученые подчеркивают «андрогинный характер плодородия [Осириса]», что явствует из сохранившихся материалов. Например, плодородие Осириса должно происходить как от кастрированного / разрезанного на части, так и от повторной сборки женщиной Исидой, чьи объятия воссозданного Осириса производят идеального царя, Гора . ^[30] Кроме того, как засвидетельствовано надписями на гробницах, и женщины, и мужчины могли синкретизировать (идентифицировать) с Осирисом в момент своей смерти, что является еще одним набором доказательств, подчеркивающих андрогинную природу Осириса. ^[31]

Смерть или переход и учреждение в качестве бога загробной жизни [ править ]

Плутарх и другие отмечали, что жертвоприношения Осирису были «мрачными, торжественными и скорбными ...» (Исида и Осирис, 69) и что великий праздник мистерий, отмечаемый в два этапа, начался в Абидосе в ознаменование смерти бога. в тот же день, когда зерно было посажено в землю (Исида и Осирис, 13). Ежегодный фестиваль включал строительство «Кровати Осириса» в форме Осириса, заполненных землей и засеянных семенами. ^[34] Прорастающее семя символизировало Осириса, воскресшего из мертвых. Практически первозданный образец был найден в гробнице Тутанхамона . ^[35]

Первым этапом фестиваля была публичная драма, изображающая убийство и расчленение Осириса, поиск его тела Исидой, его триумфальное возвращение в качестве воскресшего бога и битву, в которой Гор победил Сета.

Согласно Юлию Фирмику Матерну, жившему в четвертом веке, эта пьеса разыгрывалась каждый год прихожанами, которые «били себя в грудь и ранили плечи ... Когда они делали вид, что изуродованные останки бога были найдены и воссоединились ... .Они переходят от печали к радости ". ( De Errore Profanarum Religionum ).

Страсть Осириса отразилась в его имени «Вененнефер» («тот, кто продолжает оставаться совершенным»), что также намекает на его посмертную силу. ^[23]

Ихернофрет Стела [ править ]

Большая часть дошедшей до нас информации об обрядах Осириса может быть найдена на стеле Ихернофрет в Абидосе, построенной во времена Двенадцатой династии Ихернофретом, возможно, священником Осириса или другим официальным лицом (титулы Ихернофрета описаны в его стеле из Абидоса) во время правление Сенусерта III (фараона Сесостриса, около 1875 г. до н.э.). Ритуальная реконструкция погребальных обрядов Осириса проводилась в последний месяц наводнения (ежегодного разлива Нила), совпадающего с Весной, и проводилась в Абидосе, традиционном месте, где тело Осириса дрейфовало на берег после того, как оно было утоплено в Ниле. . ^[36]

Часть мифа, повествующая о разделении Сета тела на 14 частей, не упоминается в этой конкретной стеле. Хотя это засвидетельствовано как часть ритуалов версией Папируса Джумилхак, в котором Исиде потребовалось 12 дней, чтобы собрать части, что совпало с праздником пахоты. ^[37] Некоторые элементы церемонии проводились в храме , в то время как другие предполагали участие общественности в форме театра. Стела Ихернофрета излагает программу мероприятий публичной стихии на пять дней Фестиваля:

• Первый день, Шествие Вепвавета : была разыграна инсценировка битвы, в ходе которой были побеждены враги Осириса. Шествие возглавил бог Wepwawet («открыватель пути»).
• Второй день, Великое шествие Осириса : тело Осириса было перенесено из его храма в его могилу. Лодку, на которой его перевезли, барк « Нешмет » нужно было защищать от врагов.
• Третий день: Осириса оплакивают, и враги страны уничтожены.
• Четвертый день, ночное бдение : совершаются молитвы и чтения, а также совершаются погребальные обряды.
• Пятый день, Осирис возрождается : Осирис возрождается на рассвете и коронован короной Маат . В храм приносят статую Осириса. ^[36]

Ритуалы с пшеницей и глиной [ править ]

В отличие от публичных «театральных» церемоний, происходящих от стелы И-Хер-Неферт (из Среднего царства), более эзотерические церемонии проводились внутри храмов священниками. Плутарх упоминает, что (в гораздо более поздний период) через два дня после начала праздника «священники выносят священный сундук с небольшим золотым сундуком, в который они наливают питьевую воду ... радость от того, что Осирис найден (или воскрешен). Затем они замешивают плодородную почву с водой ... и вылепляют из нее фигуру в форме полумесяца, которую они одевают и украшают, что указывает на то, что они считают этих богов субстанцией Земли и Вода." ( Исида и Осирис,39). Тем не менее, его рассказы все еще оставались неясными, поскольку он также писал: «Я прохожу мимо рубки дров» - предпочитая не описывать это, поскольку он считал это самым священным ритуалом ( Там же, 21).

В храме Осириана в Дендере, надпись (переведенная Баджем, глава XV, «Осирис и египетское воскресение») подробно описывает изготовление моделей из пшеничной пасты для каждой расчлененной части Осириса, которые будут отправлены в город, где каждая часть будет обнаружена Исидой. В храме Мендеса фигуры Осириса были сделаны из пшеницы и пасты, помещенной в корыто в день убийства, затем добавлена ​​вода в течение нескольких дней, пока, наконец, смесь не была замешана в форме Осириса и доставлена ​​в храм. быть похороненным (священное зерно для этих лепешек выращивалось только на храмовых полях). Формы были сделаны из древесины красного дерева в форме шестнадцати расчлененных частей Осириса, лепешки «божественного» хлеба были сделаны из каждой формы, помещены в серебряный сундук и помещены возле головы бога внутренней стороной. части Осириса как описано в Книге Мертвых (XVII).

Суждение [ править ]

Идея божественного правосудия, осуществляемого после смерти за проступки при жизни, впервые встречается во времена Древнего Царства в гробнице Шестой династии, содержащей фрагменты того, что позже будет описано как Отрицательные Признания, совершенные перед 42 Оценщиками Маат . ^[38]

После смерти человека судил трибунал из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заповедями богини Маат , олицетворявшей истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. Если его признали виновным, человека бросили к пожирающему душу демону Аммиту, и он не участвовал в вечной жизни. ^[39] Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада в аду через ранние христианские и коптские тексты. ^[40]Очищение для тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Острова Пламени», где они переживают победу над злом и возрождение. Проклятых ждет полное разрушение до состояния небытия, но нет никаких намеков на вечные пытки. ^{[41] [42]}

Во время правления Сети I Осирис также упоминался в королевских указах, чтобы преследовать живых, когда проступки наблюдались, но держались в секрете и о них не сообщалось. ^[43]

Греко-римская эпоха [ править ]

Эллинизация [ править ]

Ранние цари Птолемея продвигали нового бога, Сераписа , который сочетал черты Осириса с чертами различных греческих богов и изображался в эллинистической форме. Серапис часто рассматривался как супруг Исиды и стал божеством-покровителем столицы Птолемеев Александрии. ^[44] Происхождение Сераписа неизвестно. Некоторые древние авторы утверждают, что культ Сераписа был установлен в Александрии самим Александром Великим , но большинство из тех, кто обсуждает вопрос о происхождении Сераписа, приводят историю, аналогичную истории Плутарха. Спустя примерно 400 лет после этого, Плутарх утверждал, что Птолемей I основал культ после того, как ему приснилась колоссальная статуя в Синопе.в Анатолии. Его советники идентифицировали статую как греческого бога Плутона и сказали, что египетское имя Плутона было Серапис. Это имя могло быть эллинизацией «Осириса-Аписа». ^[45] Осирис-Апис был божеством-покровителем Мемфитского некрополя и отцом быка Аписа , которому там поклонялись, и в текстах времен Птолемеев «Серапис» трактуется как греческий перевод «Осирис-Апис». Но мало что из ранних свидетельств культа Сераписа происходит из Мемфиса, а большая часть из них происходит из Средиземноморья без упоминания египетского происхождения Сераписа, поэтому Марк Смит выражает сомнение в том, что Серапис возник как греческая форма Осириса-Аписа.Это имя и оставляет открытой возможность того, что Серапис возник за пределами Египта.^[46]

Разрушение культа [ править ]

Культ Исиды и Осириса продолжался в Филах, по крайней мере, до 450-х годов нашей эры, намного позже императорских указов в конце 4-го века, которые приказали закрыть храмы для « языческих » богов. Филе был последним крупным древнеегипетским храмом, который был закрыт. ^[47]

В популярной культуре [ править ]

Этот раздел должен включать краткое изложение другой статьи или быть резюмирован в ней. См. « Википедия: стиль резюме» для получения информации о том, как включить его в основной текст этой статьи или в основной текст другой статьи. ( Июнь 2020 г. )

См. Также [ править ]

• Аару
• Древнеегипетское представление о душе

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи " Osiris " из справочника нового студента .

Викискладе есть медиафайлы по теме Осириса .

• Осирис - «Древний Египет на сравнительном методе»
• Осирис египетский бог подземного мира