| Сет | |
|---|---|
 | |
| Главный культовый центр | Омбос |
| Символ | Вас-скипетр , Сет животного |
| Персональная информация | |
| Родители | Геб , Орех |
| Братья и сестры | Осирис , Исида , Нефтида , Гор Старший |
| Консорт | Нефтида , Анат , Астарта , Хорея |
| Потомство | Анубис , Мага [1] |
или же
или же
| |||||||||||
| (вверху) Сутех с Животным определителем Набор; (посередине) Комплект; (ниже) Sutekh - другая письменная форма |
|---|
| Часть серии по |
| Древнеегипетская религия |
|---|
 |
| Портал Древнего Египта |
Сет ( / s ɛ t / ; египтологическое : Sutekh - swtẖ ~ stẖ [a] или греческое : Seth / s ɛ θ / ) - бог пустынь, штормов, беспорядка, насилия и иностранцев в древнеегипетской религии . [4] В древнегреческом языке имя бога было Сет (Σήθ). Сет сыграл положительную роль: он сопровождает Ра на его барке, чтобы отразить нападение Апепа , змея Хаоса. [4]Сет сыграл жизненно важную роль в качестве примиренного бойца. [4] Он был владыкой красной (пустынной) земли, где он был противовесом роли Гора как владыки черной (почвенной) земли. [4]
В мифе об Осирисе , самом важном египетском мифе , Сет изображается как узурпатор , убивший и искалечивший своего собственного брата Осириса . Жена Осириса, Исида , снова собрала его труп и воскресила своего мертвого мужа достаточно долго, чтобы зачать его сына и наследника Хоруса . Гор хотел отомстить Сету, и в мифах описываются их конфликты.
В древнеегипетской астрономии Сет обычно ассоциировался с планетой Меркурий . [5]
Поскольку он связан с западом от Нила, который является пустыней , его иногда связывают с меньшим божеством Ха , богом пустыни, которое является божеством человека с определяющим признаком пустыни на голове.
Семья [ править ]
Сет - сын Геба , Земли, и Нут , Неба; его братья и сестры - Осирис , Исида и Нефтида . Он женился на Нефтисе и стал отцом Анубиса, а по некоторым сведениям, у него были отношения с иностранными богинями Анат и Астарта . [6] От этих отношений, как говорят, родилось божество-крокодил по имени Мага. [1]
Происхождение [ править ]
Значение имени Сет неизвестно, но считается, что первоначально оно произносилось * сутиẖ [ˈsuw.tixʲ] на основании написания его имени в египетских иероглифах как stẖ и swt . [7] Поздняя Египетские орфографии StS отражает палатализацию ч , а в конечных итоге потери конечной согласной записывается в написаниях как swtj. [8] Коптская форма имени, ⲥⲏⲧ SEt, является основой для английской вокализации. [7] [9]
Установить животное [ править ]
В искусстве Сет обычно изображается как загадочное существо, которое египтологи называют животным Сет , зверь, не похожий ни на одно известное существо, хотя его можно рассматривать как соединение трубкозуба , осла , шакала или лисицы фенек . У животного изогнутая морда , длинные прямоугольные уши, тонкий раздвоенный хвост и собачье тело с проросшими пучками шерсти в форме перевернутой стрелки; Иногда Сет изображается как человек с отличительной головой. Некоторые ранние египтологи предположили, что это было стилизованное изображение жирафа., благодаря большим «рогам» с плоской вершиной, которые соответствуют костям жирафа . Однако сами египтяне проводили различие между жирафом и животным Сета. В поздний период Сет изображается в виде осла или с ослиной головой. [10]
Самые ранние изображения того, что могло быть животным Сета, происходят из гробницы, относящейся к амратской культуре («Накада I») в доисторическом Египте (3790–3500 гг. До н.э.), хотя эта идентификация сомнительна. Если их исключить, то на появляются самые ранние набор животные церемониальной macehead из Scorpion II , правитель Naqada III фазы. Голова и раздвоенный хвост животного Сета явно присутствуют. [11]
В Книге Файюм он изображен с головой фламинго . [12]
Конфликт Хоруса и Сета [ править ]
Важным элементом мифологии Сета был его конфликт с братом или племянником Гором за трон Египта. Схватка между ними часто бывает ожесточенной, но также описывается как судебный приговор перед Эннеадой , собранной группой египетских божеств, чтобы решить, кто должен унаследовать царство. Судья в этом процессе может быть Геб, который, как отец Осириса и Сета, занимал трон раньше их, или это могут быть боги-создатели Ра или Атум, основоположники царствования. [13] Другие божества также играют важную роль: Тот часто выступает посредником в споре [14] или помощником божественного судьи, а в «Сражениях» Исида использует свою хитрость и магическую силу, чтобы помочь своему сыну.[15]
Соперничество Гора и Сета изображается двумя противоположными способами. Обе точки зрения появляются уже в Текстах пирамид , самом раннем источнике мифа. В некоторых заклинаниях из этих текстов Гор является сыном Осириса и племянником Сета, а убийство Осириса является основным толчком к конфликту. Другая традиция изображает Гора и Сета братьями. [16] Это несоответствие сохраняется во многих последующих источниках, где двух богов можно назвать братьями или дядей и племянником в разных местах одного и того же текста. [17]
Божественная борьба включает множество эпизодов. «Соревнования» описывают двух богов, обращающихся к различным другим божествам для разрешения спора и соревнующихся в различных типах состязаний, таких как гонки на лодках или сражения друг с другом в форме бегемотов, чтобы определить победителя. В этом рассказе Гор неоднократно побеждает Сета и поддерживается большинством других божеств. [18] Однако спор затягивается на восемьдесят лет, в основном потому, что судья, бог-создатель, благоволит Сету. [19] В поздних ритуальных текстах конфликт описывается как великая битва с участием собравшихся последователей двух божеств. [20]Схватка в божественном царстве распространяется не только на двух противников. В какой-то момент Исида пытается гарпуном Сета, когда он сражается с ее сыном, но вместо этого она поражает Хоруса, который затем отрубает ей голову в приступе ярости. [21] Тот заменяет голову Исиды коровьей; история дает мифическое происхождение головного убора из коровьего рога, который обычно носит Исида. [22]
В ключевом эпизоде конфликта Сет изнасиловал Хоруса. Нарушение Сета отчасти предназначено для того, чтобы унизить его соперника, но оно также связано с гомосексуальным желанием в соответствии с одной из основных характеристик Сета, его сильной, мощной и неизбирательной сексуальностью. [23] В самом раннем описании этого эпизода, в фрагментарном папирусе Среднего царства, сексуальный контакт начинается, когда Сет просит заняться сексом с Хорусом, который соглашается при условии, что Сет придаст Хорусу часть своей силы. [24]Встреча подвергает Гора опасности, потому что в египетской традиции семя - сильнодействующее и опасное вещество, сродни яду. Согласно некоторым текстам, семя Сета попадает в тело Хоруса и вызывает у него болезнь, но в «Соревнованиях» Хорус мешает Сету, ловя сперму Сета руками. В ответ Исида помещает сперму Хоруса на листья салата, которые ест Сет. Поражение Сета становится очевидным, когда это семя появляется на его лбу в виде золотого диска. Он пропитан семенем соперника и в результате «рождает» диск. В «Соревнованиях» Тот берет диск и кладет его себе на голову; в более ранних источниках это аномальное рождение произвело на Тота. [25]
Другой важный эпизод касается увечий, которые воюющие наносят друг другу: Гор повреждает или крадет яички Сета, а Сет повреждает или вырывает один, а иногда и оба глаза Гора. Иногда глаз рвет на части. [26] Увечье Сета означает потерю мужественности и силы. [27] Удаление глаза Гора еще более важно, поскольку этот украденный глаз Гора представляет самые разные концепции египетской религии. Одна из главных ролей Хоруса - небесное божество, и по этой причине его правый глаз был назван солнцем, а левый глаз - луной. Кража или разрушение глаза Гора, следовательно, приравнивается к потемнению Луны в ходе ее цикла фаз или во время затмений.. Гор может вернуть свой потерянный Око, или другие божества, включая Исиду, Тота и Хатор, могут вернуть или исцелить его для него. [26] Египтолог Герман те Велде утверждает, что традиция об утерянных яичках - это поздний вариант потери Сетом спермы Гору, и что луноподобный диск, который появляется из головы Сета после его оплодотворения, является Глазом Гора. Если это так, то эпизоды увечий и сексуального насилия составят единую историю, в которой Сет нападает на Хоруса и теряет для него сперму, Хорус отвечает и оплодотворяет Сета, а Сет завладевает глазом Хоруса, когда он появляется на голове Сета. Поскольку Тот является лунным божеством в дополнение к другим своим функциям, согласно те Велде, это имело бы смысл для Тота.появиться в форме Глаза и стать посредником между враждующими божествами. [28]
В любом случае, восстановление целостности глаза Гора представляет собой возвращение луны к полной яркости [29], возвращение царства Гору, [30] и многие другие аспекты маат . [31] Иногда восстановление глаза Хоруса сопровождается восстановлением яичек Сета, так что оба бога становятся целыми к концу своей вражды. [32]
Защитник Ра [ править ]
Сет был изображен стоящим на носу баржи Ра , побеждающим темного змея Апепа . В некоторых изображениях позднего периода , например, в храме Персидского периода Хибис в Харге , Сет был представлен в этой роли с головой сокола , приняв облик Гора . В Амдуат Сет описывается как играющий ключевую роль в преодолении Апепа .
Действие происходит во втором промежуточном периоде и периоде Рамессайда [ править ]
В течение второго промежуточного периода (1650–1550 гг. До н. Э.) Группа ближневосточных народов, известная как гиксосы (буквально « правители чужих земель »), получила контроль над Нижним Египтом и управляла дельтой Нила из Авариса . Они выбрали Сета, первоначально главного бога Верхнего Египта, бога иностранцев и бога, которого они нашли наиболее похожим на своего главного бога Хадада , в качестве своего покровителя [ цитата необходима ] . Затем Сет снова стал почитаться как главный бог. Король гиксосов Апофис записан как поклоняющийся исключительно Сету , как описано в следующем отрывке:
[Он] избрал своим Господом бога Сета. Он не поклонялся никакому другому божеству на всей земле, кроме Сета.
- Папирус Саллиер 1 (Апофис и Секененр) [33]
Ян Ассманн утверждает, что, поскольку древние египтяне никогда не могли представить себе «одинокого» бога, лишенного личности, Сет, бог пустыни, которому поклонялись самостоятельно, представлял собой проявление зла. [34]
Когда Яхмос я сверг гиксосов и изгнал их, в c. 1522 г. до н. Э. Отношение египтян к азиатским иностранцам стало ксенофобским , а королевская пропаганда дискредитировала период правления гиксосов. Тем не менее культ Сета в Аварисе процветал, и расквартированный там египетский гарнизон Яхмоса стал частью жречества Сета. [ необходима цитата ]
Основатель девятнадцатой династии , Рамсес I происходил из семьи военных из Авариса с сильными связями с духовенством Сета. Некоторые из царей Рамессидов были названы в честь бога, в первую очередь Сети I (буквально «человек Сета» ) и Сетнахт (буквально «Сет силен» ). Кроме того, один из гарнизонов Рамсеса II считал Сет своим божеством-покровителем, а Рамсес II воздвиг так называемую «Стелу Четырехсотлетней» в Пи-Рамсесе в ознаменование 400-летия культа Сета в дельте Нила. [ необходима цитата ]
Сет также стал ассоциироваться с иностранными богами во время Нового царства , особенно в дельте реки. Сет также был идентифицирован египтянами с хеттским божеством Тешубом , который, как и Сет, был богом бури. [ необходима цитата ]
Демонизация Сета [ править ]
Согласно Герману те Велде, демонизация Сета произошла после завоевания Египта несколькими иностранными народами в третьем промежуточном и позднем периодах . Сет, который традиционно был богом иностранцев, таким образом также стал ассоциироваться с иностранными угнетателями, включая Ассирийскую и Персидскую империи. [35] Именно в это время Сет подвергался особой критике, и его поражение от Хоруса широко отмечалось.
В этот период были подчеркнуты отрицательные стороны Сета. Сет был убийцей Осириса, разрубив тело Осириса на куски и разогнав его так, чтобы его нельзя было воскресить . Позднее греки связывали Сета с Тифоном , чудовищной и злой силой бушующей природы. Оба были сыновьями божеств, представляющих Землю ( Гайя и Геб), которые напали на главных божеств (Осирис для Сета, Зевс для Тифона). [ необходима цитата ]
Тем не менее, на протяжении всего этого периода в некоторых отдаленных регионах Египта Сет все еще считался героическим главным божеством. [ необходима цитата ]
Установить храмы [ править ]
Набор поклонялись в храмах в Омбосе (Nubt около Naqada) и Омбосе (Nubt около Ком Омбо ), в Oxyrhynchus в Верхнем Египте, а также в части Фаюм области.
В частности, Сету поклонялись в относительно большом столичном (но провинциальном) районе Сепермеру , особенно в период Рамессидов. [36] Там Сет был удостоен важного храма под названием «Дом Сета, лорда Сепермеру». Одним из эпитетов этого города было «ворота в пустыню», что хорошо согласуется с ролью Сета как божества пограничных регионов Древнего Египта. В Сепермеру ограждение храма Сета включало небольшую вторичную святыню под названием «Дом Сета, Сила-Его-Могущественная Рука», и сам Рамсес II построил (или модифицировал) второй земельный храм Нефтиса, названный «The Дом Нефтиды Рамсес-Мериамун ». [37]
Два храма Сета и Нефтиды в Сепермеру находились под отдельным управлением, каждый со своими владениями и пророками. [38] Кроме того, еще один храм Сета среднего размера известен близлежащим городом Пи-Вайна. [37] Тесная связь храмов Сетха с храмами Нефтиса в ключевых пригородных городах этой среды также отражается в вероятности того, что существовал еще один «Дом Сетха» и еще один «Дом Нефтиса» в городе Су, в вход в Файюм. [39]
Папирус Болонья хранит самую раздражающую жалобу, поданную некоим Праэм-хабом, пророком «Дома Сета» в ныне потерянном городе Пуноджем («Сладкое место»). В тексте Папируса Болонья взволнованный Праэм-хаб сетует на чрезмерное налогообложение своего храма (Дом Сета) и продолжает сетовать, что на него также возложена ответственность за: «Корабль, и я тоже отвечает за Дом Нефтиды вместе с оставшейся грудой окружных храмов » . [40]
Ничего не известно об особой теологии тесно связанных храмов Сета и Нефтиды в этих районах - например, религиозный тон храмов Нефтиды, расположенных в такой близости от храмов Сета, особенно с учетом кажущейся противоположной Осирианской лояльности богини-супруги Сета. . Когда Двадцатой династией якобы началась «демонизация» Сета, Сет был либо уничтожен, либо все более вытеснен на окраины, Нефтис процветал как часть обычного Осирианского пантеона по всему Египту, даже получив в Поздний период статус богини-покровительницы ее собственный Ном (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem" / Diospolis Parva) и как главная богиня Особняка Систрума в этом районе. [41] [42] [43] [44]
Культ Сета сохранялся даже в последние дни древнеегипетской религии в отдаленных, но важных местах, таких как Харга, Дахла, Дейр-эль-Хагар, Мут и Келлис. В этих местах Сет считался «Повелителем Оазиса / Города», а Нефтис также почитался как «Хозяйка Оазиса» в его храмах [45] (особенно посвящение статуи культа Нефтиса). Между тем, Нефтис также почиталась как «Госпожа» в храмах Осириса в этих районах как часть специально созданного Осирианского колледжа. [45] Похоже, что у древних египтян в этих местах не было проблем с парадоксальной двойственностью, присущей почитанию Сифа и Нефтиды, в отличие от Осириса, Исиды и Нефтиды.
В современной религии [ править ]
В популярной культуре [ править ]
См. Также [ править ]
- Хорея (мифология)
- Установить животное
Примечания [ править ]
- ^ Также транслитерации Шет , Setesh , Sutekh , Setan , Сет Merksamer , Seteh , Setekh или Suty . Фактически, Сутех фигурирует как бог хеттов в декларациях договоров между хеттскими царями и Рамзесом II после битвы при Кадеше. Вероятно, Сетех - это чтение (чтение) бога, почитаемого хеттами, «Хета», впоследствии ассимилированного с местным афро-азиатским сетом. [2] [3]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ a b Ритнер, Роберт К. (1984). «Маточный амулет в собрании Восточного института». Журнал ближневосточных исследований . 43 (3): 209–221.
- ^ Сейс, Арчибальд Х. Хетты: история забытой империи .
- ^ Бадж, EA Уоллис. История Египта с конца неолита до смерти Клеопатры VII 30 г. до н.э. .
- ^ a b c d Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . п. 269.[ требуется полная ссылка ]
- Перейти ↑ Parker, RA (1974). «Древнеегипетская астрономия». Философские труды Лондонского королевского общества . A, математические и физические науки. 276 (1257): 51–65. Bibcode : 1974RSPTA.276 ... 51P . DOI : 10,1098 / rsta.1974.0009 . JSTOR 74274 .
- ^ Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, т. 3, стр. 270
- ^ а б те Велде 1967 , стр. 1–7.
- ^ "Thesaurus Linguae Aegyptiae" . aaew2.bbaw.de . Проверено 21 сентября 2017 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ "Коптский словарь онлайн" . corpling.uis.georgetown.edu . Проверено 16 марта 2017 .
- ^ te Velde 1967 , стр. 13–15.
- ^ te Velde 1967 , стр. 7–12.
- ^ Байнлих Хорст (2013). «Рисунок 7». Книга Файюм (PDF) . Гейдельбергский университет. С. 27–77, особенно 38–39.
- Перейти ↑ Griffiths 1960 , pp. 58–59
- Перейти ↑ Griffiths 1960 , p. 82
- ^ Ассманн 2001 , стр. 135, 139-140
- Перейти ↑ Griffiths 1960 , pp. 12–16
- ^ Ассманн 2001 , стр. 134-135
- ^ Lichtheim 2006b , стр. 214-223
- Перейти ↑ Hart 2005 , p. 73
- Перейти ↑ Pinch 2004 , p. 83
- ^ Lichtheim 2006b , стр. 218–219
- ↑ Griffiths, J. Gwyn, «Osiris», в Redford 2001 , pp. 188–190, vol. II [ требуется полная ссылка ]
- ^ te Velde 1967 , стр. 55–56, 65
- Перейти ↑ Griffiths 1960 , p. 42
- ^ te Velde 1967 , стр. 38–39, 43–44
- ^ a b Pinch 2004 , стр. 82–83, 91
- ^ te Velde 1967 , стр. 42–43
- ^ те Велде 1967 , стр. 43–46, 58
- ^ Капер, Олаф Е., "Мифы: Лунный цикл", в Редфорд 2001 , стр 480-482, т.. II [ требуется полная ссылка ]
- Перейти ↑ Griffiths 1960 , p. 29
- Перейти ↑ Pinch 2004 , p. 131
- ^ te Velde 1967 , стр. 56–57
- ^ Гардинер, изд. (1932). Папирус Саллиер 1 (Апофис и Секененр) . 1.2–3.[ требуется полная ссылка ]
- ^ Ассманн Ян (2008). О Боге и богах: Египет, Израиль и рост монотеизма . Университет Висконсин Press. С. 47–48. ISBN 978-0-299-22550-6.
- ^ te Velde 1967 , стр. 138–140.
- ^ Sauneron. Жрецы Древнего Египта . п. 181.[ требуется полная ссылка ]
- ^ а б Катари 1989 , стр. 216.
- ^ Katary 1989 , стр. 220.
- ^ Гардинер (ред.). Комментарий Папируса Уилбура . S28 . С. 127–128.[ требуется полная ссылка ]
- ^ Папирус Болонья 1094, 5,8–7, 1 [ требуется полная ссылка ]
- ^ Sauneron, Beitrage Bf. 6, 46 [ требуется полная ссылка ]
- ^ Pantalacci, L .; Traunecker, C. (1990). Храм Эль-Кала. Relevés des scènes et des textes. Я центральный Санктуайр. Sanctuaire nord. Salle des offrandes 1 - 112 (Отчет). Каир, Египет: Французский институт археологии Востока.
- Перейти ↑ Wilson, P. (1997). Лексикон Птолемея: лексикографическое исследование текстов в Храме Эдфу . OLA 78. Левен. ISBN 978-90-6831-933-0.
- ^ Collombert, P. (1997). "Hout-sekhem et le septième nome de Haute Égypte II: Les stèles tardives (Pl. I – VII)". Revue d'Égyptologie . 48 : 15–70. DOI : 10,2143 / RE.48.0.2003683 .
- ^ a b Kaper 1997b , стр. 234–237.
Источники [ править ]
- Аллен, Джеймс П. (2004). «Теология, теодицея, философия: Египет». В Джонстон, Сара Илс (ред.). Религии Древнего мира: Справочник . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-01517-3.
- Бикель, Сюзанна (2004). «Мифы и священные рассказы: Египет». В Джонстон, Сара Илс (ред.). Религии Древнего мира: Справочник . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01517-3.
- Кон, Норман (1999) [1995]. Космос, Хаос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры (переиздание в мягкой обложке под ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-09088-8.
- Ионы, Вероника (1982). Египетская мифология . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Питера Бедрика. ISBN 978-0-87226-249-2 - через archive.org.
- Капер, Олаф Эрнст (1997a). Храмы и боги в римском Дахлахе: исследования коренных культов египетского оазиса . Faculteit der Letteren (докторская диссертация). Гронинген, Германия: Rijksuniversiteit Groningen .
- Капер, Олаф Эрнст (1997b). «Статуя Пенбаста: О культе Сета в оазисе Дахлах» . Ван Дейк, Якобус (ред.). Очерки Древнего Египта в честь Германа те Вельде . Египтологические мемуары. 1 . Гронинген, Делавэр: Публикации Стикс. С. 231–241. ISBN 978-90-5693-014-1 - через Google Книги.
- Катари, Салли LD (1989). Землевладение в период Раммессайд . Кеган Пол Интернэшнл.
- Леско, Леонард Х. (2005). «Сет» . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . [отредактировано Мирчей Элиаде в 1987 году] (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон-Гейл. ISBN 978-0-02-865733-2 - через archive.org.
- Осинг, Юрген (1985). Сет в Дахле и Чарге. Abteilung Kairo (Отчет). Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. 41 . Deutschen Archäologischen Instituts. С. 229–233.
- Куирк, Стивен GJ (1992) [1993]. Древнеегипетская религия (переиздание ред.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27427-0.
- Стоянов, Юрий (2000). Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08253-1.
- те Вельде, Герман (1967). Сет, Бог беспорядка: исследование его роли в египетской мифологии и религии . Probleme der Ägyptologie. 6 . Перевод ван Баарен-Папе, GE (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл . ISBN 978-90-04-05402-8.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Сета . |
- «Храм гибис», оазис Харга [Храм гибис [в] оазисе Харга]. alain.guilleux.free.fr . - изображения Сутеха в образе Гора
| vтеДревнеегипетская религия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Верования |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Божества |
| ||||||||
| Существа |
| ||||||||
| Символы |
| ||||||||
| Локации |
| ||||||||
| Символы и объекты |
| ||||||||
| Сочинения |
| ||||||||
| Фестивали |
| ||||||||
| Родственные религии |
| ||||||||
| |||||||||
Книга| vтеТемы Древнего Египта | ||
|---|---|---|
| ||
| ||
| ||
| ||
Категория
ВикиПроект
Commons
Контур