Египетский храм

Храм Исиды в Филах с пилонами и закрытым двором слева и внутренним зданием справа. Четвертый - первый век до нашей эры. ^[1]

Часть серии по
Древнеегипетская религия
Верования Загробная жизнь Дуат Маат Мифология Нумерология Философия Душа
Практики Похороны Формула предложения Храмы Пирамиды
Божества ( список )
Локации Аару Бенбен Дуат Земля Ману Несокрушимые
Символы и объекты Аани Абту Анкх Атеф Атет Книга Тота Картуш Крюк и цеп Дешрет Джед Египетский обелиск Египетский бассейн Глаз Гора Глаз Ра Грифон Hedjet Корона Хемхема Хенну Иеракосфинкс Imiut фетиш Хепреш Kneph Лодка матет Меджед Menat Nebu Немес Нешмет Уроборос Пщент Скарабей Seqtet лодка Серех Серпопард Установить животное Кольцо шен Сфинкс Tyet Урей Ушебти Был скипетр Крылатое солнце
Тексты Погребальные тексты ( Амдуат • Книги Дыхания • Книга Пещер • Книга Мертвых • Книга Земли • Книга Врат )
Родственные религии Атенизм Герметизм Телема Кеметизм ( Кеметское Православие • Церковь Всевышней Богини )
Портал Древнего Египта
v т е

Египетские храмы были построены для официального поклонения богам и в память о фараонах в Древнем Египте и регионах, находящихся под контролем Египта. Храмы рассматривались как дома для богов или королей, которым они были посвящены. В них египтяне выполняли различные ритуалы , центральные функции египетской религии : приносили подношения богам, воспроизводили их мифологические взаимодействия посредством фестивалей и отражали силы хаоса. Эти ритуалы считались необходимыми для того, чтобы боги продолжали поддерживать маат., божественный порядок вселенной. Жилище и забота о богах были обязанностями фараонов, которые поэтому выделяли огромные ресурсы на строительство и обслуживание храмов. По необходимости фараоны делегировали большую часть своих ритуальных обязанностей множеству священников, но большая часть населения была исключена из прямого участия в церемониях и им запрещалось входить в самые священные области храма. Тем не менее, храм был важным религиозным местом для всех классов египтян, которые приходили туда, чтобы молиться , делать подношения и искать пророческого руководства у бога, живущего внутри.

Самой важной частью храма было святилище , в котором обычно находилось культовое изображение , статуя своего бога. Комнаты за пределами святилища со временем становились все больше и сложнее, так что храмы превратились из небольших святынь в позднем доисторическом Египте (конец четвертого тысячелетия до нашей эры) в большие каменные постройки в Новом царстве (ок. 1550–1070 до н.э.) и позже. Эти постройки являются одними из крупнейших и наиболее устойчивых образцов древнеегипетской архитектуры , их элементы расположены и украшены в соответствии со сложными узорами религиозной символики . Их типичный дизайн состоял из серии закрытых залов, открытых дворов и входных пилонов.выровнен вдоль пути, используемого для праздничных шествий За храмом находилась внешняя стена, окружавшая множество второстепенных построек.

Большой храм также владел значительными участками земли и нанимал тысячи мирян для удовлетворения своих нужд. Поэтому храмы были ключевыми экономическими, а также религиозными центрами. Священники, управлявшие этими могущественными учреждениями, обладали значительным влиянием, и, несмотря на их мнимое подчинение королю, они могли бросить серьезный вызов его авторитету.

Храм потенциала в Египте продолжались , несмотря на снижение нации и окончательной потерей независимости в Римской империи в 30 году до нашей эры. С приходом христианства традиционная египетская религия столкнулась с усилением преследований, и храмовые культы исчезли в течение четвертого-шестого веков нашей эры. Постройки, которые они оставили после себя, веками были разрушены и заброшены. В начале девятнадцатого века волна интереса к Древнему Египту захлестнула Европу, положив начало дисциплине египтологии и привлекая все большее количество посетителей к останкам цивилизации. Десятки храмов сохранились до наших дней, а некоторые из них стали всемирно известными туристическими достопримечательностями.которые вносят значительный вклад в современную египетскую экономику . Египтологи продолжают изучать уцелевшие храмы и остатки разрушенных как бесценный источник информации о древнеегипетском обществе.

Функции [ править ]

Религиозный [ править ]

Древние египетские храмы предназначались как места для проживания богов на земле. Действительно, термин, который египтяне чаще всего использовали для описания храмового здания, ḥwt-n templer , означает «особняк (или ограждение) бога». ^{[2] [3]} божественное присутствие в храме связаны человеческие и божественные сферы и позволил людям взаимодействовать с Богом через ритуал . Считалось, что эти ритуалы поддерживали бога и позволяли ему продолжать играть надлежащую роль в природе. Следовательно, они были ключевой частью поддержания маат , идеального порядка природы и человеческого общества в египетской вере. ^[4] Поддержание маатабыла вся цель египетской религии , ^[5] , и это была цель храма , а также. ^[6]

Потому что ему приписали сам божественной силой, ^{[Примечание 1]} Фараон , как священный царь , был расценен в качестве представителя Египта к богам и его наиболее важным поборникам маят . ^[8] Таким образом, теоретически его обязанностью было совершать храмовые обряды. Хотя неизвестно, как часто он участвовал в церемониях, наличие храмов по всему Египту не позволяло ему делать это во всех случаях, и в большинстве случаев эти обязанности были делегированы священникам. Тем не менее фараон был обязан поддерживать, обеспечивать и расширять храмы по всему своему царству. ^[9]

Хотя фараон делегировал свои полномочия, выполнение храмовых ритуалов по-прежнему оставалось официальной обязанностью, доступной только высокопоставленным священникам. Участие в большинстве церемоний было запрещено. Вместо этого большая часть мирской религиозной деятельности в Египте проходила в частных и общественных святынях , отдельно от официальных храмов. Будучи основным связующим звеном между человеческим и божественным царствами, храмы вызывали значительное почитание у простых египтян. ^[10]

В каждом храме было главное божество, и большинство из них также были посвящены другим богам. ^[11] Не всем божествам были посвящены храмы. Многие демоны и домашние боги были вовлечены в основном в магическую или частную религиозную практику, практически не участвуя в храмовых церемониях. Были и другие боги, которые играли важную роль в космосе, но по неясным причинам не имели собственных храмов. ^[12] Из тех богов, у которых действительно были свои храмы, многие почитались в основном в определенных областях Египта, хотя многие боги с сильной местной связью также были важны для всей страны. ^[13]Даже божества, поклоняющиеся по всей стране, были прочно связаны с городами, в которых располагались их главные храмы. В египетских мифах о сотворении мира первый храм возник как убежище для бога (чьи боги менялись в зависимости от города), стоявшего на холме земли, где начался процесс творения. Таким образом, каждый храм в Египте приравнивался к этому первоначальному храму и самому месту творения. ^[14] Будучи изначальным домом бога и мифологическим местом основания города, храм считался центром региона, из которого им правил бог-покровитель города. ^[15]

Фараоны также строили храмы, в которых делались подношения, чтобы поддержать их дух в загробной жизни , часто связанные с их гробницами или расположенные рядом с ними. Эти храмы традиционно называются « заупокойными храмами » и рассматриваются как существенно отличающиеся от божественных храмов. В последние годы некоторые египтологи, такие как Герхард Хени, утверждали, что между ними нет четкого разделения. Египтяне не называли заупокойные храмы каким-либо определенным именем. ^{[16] [Примечание 2]} Ритуалы для мертвых и ритуалы для богов не были взаимоисключающими; Символика смерти присутствовала во всех египетских храмах. ^[18] Поклонение богам в определенной степени присутствовало в заупокойных храмах, и египтолог Стивен Квирксказал, что «во все периоды королевский культ включает богов, но в равной степени ... любой культ богов включает в себя царя». ^[19] Тем не менее, некоторые храмы явно использовались для поминовения умерших царей и для подношения их духам. Их цель до конца не изучена; они могли быть предназначены для объединения царя с богами, возвышая его до божественного статуса, превышающего статус обычного царства. ^[20] В любом случае сложность разделения божественного и погребального храмов отражает тесное переплетение божественности и царской власти в египетской вере. ^[21]

Хозяйственно-административный [ править ]

Храмы были ключевыми центрами экономической деятельности. Самый крупный из них требовал колоссальных ресурсов и нанимал десятки тысяч священников, мастеров и рабочих. ^[22] Хозяйственная деятельность храма была аналогична хозяйственной деятельности большого египетского дома, со слугами, посвященными служению богу храма, как они могли бы служить хозяину поместья. Это сходство отражено в египетском термине, обозначающем храмовые земли и их управление, pr , что означает «дом» или «поместье». ^[23]

Некоторые предметы снабжения храма поступали из прямых пожертвований короля. В Новом Королевстве , когда Египет был имперской державой , эти пожертвования часто поступали из трофеев, полученных во время военных кампаний царя, или из дани, которую давали государства-клиенты. ^[24] Царь мог также взимать различные налоги, которые шли непосредственно на содержание храма. ^[25] Другой доход поступал от частных лиц, которые предлагали храмам землю, рабов или товары в обмен на подношения и священнические услуги для поддержания своего духа в загробной жизни. ^[26]

Значительная часть экономической поддержки храма поступала из его собственных ресурсов. Сюда входили большие участки земли за оградой храма, иногда в совершенно другом регионе, чем сам храм. Самым важным типом собственности были сельхозугодья , где выращивали зерно, фрукты или вино или содержали стада домашнего скота. Храм либо управлял этими землями напрямую, либо сдавал их в аренду фермерам за долю от продукции, либо управлял ими совместно с королевской администрацией. Храмы также начали экспедиции в пустыню для сбора таких ресурсов, как соль, мед или дичь, или для добычи драгоценных минералов. ^[28] Некоторые владели флотом кораблей, с которыми они могли вести торговлю по всей стране или даже за пределами Египта. Таким образом, как сказал Ричард Х. Уилкинсонговорит, что храмовая усадьба «часто представляла собой не что иное, как кусочек самого Египта». ^[29] Будучи крупным экономическим центром и нанимателем значительной части местного населения, ограждение храма было ключевой частью города, в котором оно находилось. И наоборот, когда храм был основан на пустой земле, для его поддержки был построен новый город. ^[30]

Вся эта экономическая власть в конечном итоге находилась под контролем фараона, а храмовые продукты и собственность часто облагались налогами. Их служащие, даже священники, подпадали под действие государственной барщинной системы, которая использовалась для выполнения королевских проектов. ^[31] Им также можно было приказать поставлять материалы для определенных целей. Торговая экспедиция во главе с Harkhuf в VI династии (ок. 2255-2246 до н.э.) было разрешено закупать материалы из любого храма он желает, ^[31] и погребальные храмы фиванского некрополя в Новом Королевстве надзирал положение из - царски наняли гробниц в Дейр-эль-Медине . ^[32]Короли могли также освобождать храмы или классы персонала от налогов и призыва. ^[31]

Королевская администрация также могла приказать одному храму перенаправить свои ресурсы в другой храм, влияние которого она желала расширить. Таким образом, король мог увеличить доход храмов бога, которому он покровительствовал, а погребальные храмы недавних правителей имели тенденцию перекачивать ресурсы из храмов давно умершим фараонам. ^[33] Самым радикальным средством контроля над храмовыми владениями было полностью пересмотреть распределение их собственности по всей стране, что могло распространиться на закрытие некоторых храмов. Такие изменения могут существенно изменить экономический ландшафт Египта. ^[34] Храмы, таким образом, были важными инструментами, с помощью которых король управлял ресурсами страны и ее людьми. ^[35]Будучи прямыми надзирателями своей экономической сферы, администрации больших храмов обладали значительным влиянием и, возможно, бросали вызов авторитету слабого фараона ^[36], хотя неясно, насколько они были независимыми. ^[37]

Как только Египет стал римской провинцией , римские власти стремились ограничить власть и независимость храмов. Храмы были вынуждены либо платить правительству за землю, которой они владели, либо сдавать эту землю государству в обмен на правительственную стипендию. ^[38] Их культы стали жестко регулируемыми, менее самодостаточными и зависимыми от государственных пожертвований ^[39] и различных небольших источников дохода. ^[40]

Развитие [ править ]

Раннее развитие [ править ]

Самые ранние из известных святынь появились в доисторическом Египте в конце четвертого тысячелетия до нашей эры, в таких местах, как Саис и Буто в Нижнем Египте и Нехен и Коптос в Верхнем Египте . Большинство этих святынь были сделаны из скоропортящихся материалов, таких как дерево, тростниковые циновки и сырцовый кирпич . ^[41] Несмотря на непостоянство этих ранних построек, более позднее египетское искусство постоянно повторно использовало и адаптировало элементы из них, напоминая древние святыни, чтобы предположить вечную природу богов и их жилища. ^[42]

В раннединастический период (около 3100–2686 гг. До н.э.) первые фараоны построили погребальные комплексы в религиозном центре Абидоса по единой общей схеме с прямоугольной оградой из сырцового кирпича . ^[43] В Древнем царстве (около 2686–2181 до н.э.), которое последовало за ранним династическим периодом, королевские погребальные памятники значительно расширились, в то время как большинство божественных храмов оставались сравнительно небольшими, что позволяет предположить, что официальная религия в этот период больше подчеркивала культ царя. чем прямое поклонение божествам. ^[44] Божества, тесно связанные с королем, такие как бог солнца Ра , получили больше королевских пожертвований, чем другие божества. ^[45]Храм Ра в Гелиополисе был крупным религиозным центром, и несколько фараонов Древнего Царства построили большие храмы Солнца в его честь возле своих пирамид . ^[46] Между тем, небольшие провинциальные храмы сохранили множество местных стилей с додинастических времен, на которые не повлияли королевские культовые объекты. ^[47]

Расширение погребальных памятников началось во время правления Джосера , который построил свой комплекс полностью из камня и поместил в оградку ступенчатую пирамиду, под которой он был похоронен: пирамида Джосера . Для остальной части Старого Королевства гробница и храм были объединены в сложные каменные пирамидальные комплексы. ^[48] Рядом с каждым комплексом пирамид находился город, который удовлетворял его потребности, так как города поддерживали храмы на протяжении всей истории Египта. Другие изменения произошли во время правления Снефру, который, начиная со своей первой пирамиды в Мейдуме , построил комплексы пирамид симметрично вдоль оси восток-запад, с храмом в долине на берегу Нила.связан с храмом пирамиды у подножия пирамиды. Непосредственные преемники Снефру следовали этому образцу, но начиная с позднего Старого Королевства, пирамидальные комплексы объединяли различные элементы из осевого плана и из прямоугольного плана Джосера. ^[49] Для снабжения комплексов пирамид короли основали новые города и фермерские владения на неосвоенных землях по всему Египту. Поток товаров из этих земель в центральное правительство и его храмы помог объединить королевство. ^[50]

Правители Среднего царства (ок. 2055–1650 до н. Э.) Продолжали строительство пирамид и связанных с ними комплексов. ^[51] Редкие остатки храмов Среднего царства, например, в Мединет-Мади , показывают, что планы храмов в этот период стали более симметричными, а в божественных храмах все чаще использовался камень. Образ святилища, лежащего за залом с колоннами, часто встречается в храмах Среднего Царства, и иногда эти два элемента выходят на открытые дворы, предвещая стандартную планировку храма, используемую в более поздние времена. ^[52]

Новое Королевство [ править ]

Обладая большей властью и богатством в период Нового царства (ок. 1550–1070 до н.э.), Египет выделял еще больше ресурсов на свои храмы, которые становились все больше и сложнее. ^[54] Высокопоставленные священнослужители стали постоянными, а не сменяющимися должностями, и они контролировали большую часть богатства Египта. Энтони Спалинджер предполагает, что по мере расширения влияния храмов религиозные праздники, которые когда-то были полностью публичными, были поглощены все более важными фестивальными ритуалами храмов. ^[55] Самым важным богом того времени был Амон , чей главный культовый центр, квартал Амон-Ре в Карнаке в Фивах , в конечном итоге стал самым большим из всех храмов, и чейпервосвященники могли обладать значительным политическим влиянием. ^[56]

Многие храмы теперь были построены полностью из камня, и их общий план стал неизменным: святилище, залы, дворы и ворота на пилонах были ориентированы вдоль пути, используемого для праздничных шествий. Фараоны Нового царства перестали использовать пирамиды в качестве погребальных памятников и разместили свои гробницы на большом расстоянии от своих погребальных храмов. Без пирамид, вокруг которых можно было строить, заупокойные храмы начали использовать тот же план, что и посвященные богам. ^[57]

В середине Нового Царства фараон Эхнатон продвинул бога Атона над всеми остальными и в конечном итоге отменил официальное поклонение большинству других богов. Традиционные храмы были заброшены, в то время как новые храмы Атона, резко отличающиеся по дизайну и конструкции, были возведены. Но революция Эхнатона была обращена вспять вскоре после его смерти: традиционные культы были восстановлены, а новые храмы разобраны. Последующие фараоны посвятили храмам еще больше ресурсов, в частности Рамсес II , самый плодовитый строитель памятников в истории Египта. ^[54]По мере того как богатство духовенства продолжало расти, росло и их религиозное влияние: храмовые оракулы, контролируемые священниками, становились все более популярным методом принятия решений. ^[58] Власть фараонов пошла на убыль, и в одиннадцатом веке до нашей эры военачальник Херихор стал верховным жрецом Амона и фактическим правителем Верхнего Египта , начав политическую раздробленность Третьего промежуточного периода (ок. 1070–664 до н. Э.). ^[59]

Когда Новое Царство рухнуло, строительство заупокойных храмов прекратилось и больше никогда не возобновлялось. ^[60] Некоторые правители Третьего промежуточного периода , такие как правители Таниса , ^[61] были похоронены в ограждениях божественных храмов, таким образом, продолжая тесную связь между храмом и гробницей. ^[62]

Позднее развитие [ править ]

В третий промежуточный период и последующий поздний период (664–323 гг. До н.э.) ослабленное египетское государство попало под влияние ряда внешних держав, испытывая лишь периодические периоды независимости. Многие из этих иностранных правителей финансировали и расширяли храмы, чтобы укрепить свои претензии на царство Египта. ^[63] Одна из таких групп, кушитские фараоны восьмого и седьмого веков до нашей эры, приняла храмовую архитектуру в египетском стиле для использования на своей родной земле Нубии , положив начало давней традиции сложного нубийского храмового строительства. ^[64]В этой суматохе судьбы различных храмов и духовенства изменились, и независимость священства Амона была нарушена, но сила священства в целом осталась. ^[63]

Несмотря на политические потрясения, стиль египетского храма продолжал развиваться, не поглощая большого иностранного влияния. ^[66] В то время как раннее строительство храмов в основном сосредоточивалось на мужчинах-богах, богинях и детских божествах, становилось все более заметным. Храмы были больше ориентированы на популярные религиозные действия, такие как оракулы, культы животных и молитвы. ^[67] Продолжали развиваться новые архитектурные формы, такие как крытые киоски перед воротами, более сложные стили колонн и маммиси , здание, посвященное мифическому рождению бога. ^[68] Хотя характеристики позднего храмового стиля сформировались к последнему периоду правления туземцев, большинство примеров относятся к эпохеПтолемеи , греческие цари, правившие фараонами почти 300 лет. ^[69]

После того, как Рим завоевал царство Птолемеев в 30 г. до н.э., римские императоры взяли на себя роль правителей и покровителей храмов ^[70], уменьшив богатство и политическую власть храмов. ^[71] Многие храмы в римском Египте продолжали строиться в египетском стиле. ^[72] Другие, в том числе посвященные египетским богам, такие как храм Исиды в Рас-эль-Сода, были построены в стиле римской архитектуры . ^[73]

Строительство храма продолжалось до третьего века нашей эры. ^[74] По мере ослабления империи во время кризиса третьего века , императорские пожертвования храмовым культам иссякли, и почти все строительство и отделка прекратились. ^[75] Культовая деятельность на некоторых участках продолжалась, все больше полагаясь на финансовую поддержку и добровольческий труд из окружающих общин. ^[76] В последующие века христианские императоры издали указы, которые становились все более враждебными по отношению к языческим культам и храмам. ^[77] Некоторые христиане нападали на храмы и разрушали их, как, например, при разграблении Серапеума и других храмов в Александрии в 391 или 392 году нашей эры. ^[78][79] В результате некоторого сочетания христианского принуждения и потери средств храмы в разное время перестали функционировать. Последние храмовые культы вымерли в четвертом-шестом веках нашей эры, хотя местные жители, возможно, поклонялись некоторым местам намного позже того, как там прекратились регулярные церемонии. ^{[80] [Примечание 3]}

Строительство [ править ]

Храмы строились повсюду в Верхнем и Нижнем Египте , а также в контролируемых Египтом оазисах в Ливийской пустыне на западе до Сивы , а также на заставах на Синайском полуострове, таких как Тимна . В периоды, когда Египет доминировал в Нубии, египетские правители также строили там храмы, вплоть до Джебель-Баркала . ^{[84] В} большинстве египетских городов были храмы, ^[85] но в некоторых случаях, как в случае заупокойных храмов или храмов в Нубии, храм был новым фундаментом на ранее пустой земле. ^[30]Точное место храма часто выбиралось по религиозным соображениям; это может быть, например, мифическое место рождения или захоронение бога. Ось храма также может быть спроектирована так, чтобы соответствовать местам, имеющим религиозное значение, таким как место соседнего храма или место восхода солнца или определенных звезд. Например, Великий Храм Абу-Симбела выстроен так, что дважды в год восходящее солнце освещает статуи богов в его сокровенной комнате. Большинство храмов были выровнены по направлению к Нилу с осью, проходящей примерно с востока на запад. ^{[86] [Примечание 4]}

Строительству предшествовала сложная серия ритуалов фундамента. После завершения строительства храма последовал ряд ритуалов, посвященных его богу-покровителю. Эти обряды проводились, по крайней мере теоретически, королем как часть его религиозных обязанностей; действительно, согласно египетской вере, все строительство храмов было символически его работой. ^[87] На самом деле это была работа сотен его подданных, призванных в барщину . ^[88] Процесс строительства нового храма или существенного дополнения к уже существующему может длиться годы или десятилетия. ^[89]

Использование камня в египетских храмах подчеркивали свою цель как вечные дома для богов и установить их отдельно от зданий для использования смертных, которые были построены из сырцового кирпича. ^[90] Ранние храмы были построены из кирпича и других скоропортящихся материалов, и большинство отдаленных зданий в храмовых ограждениях оставались построенными из кирпича на протяжении всей истории Египта. ^[91] Основными камнями, которые использовались при строительстве храмов, были известняк и песчаник , которые распространены в Египте; камни, которые более твердые и трудные для обработки, такие как гранит , использовались в меньшем количестве для отдельных элементов, таких как обелиски . ^[92]Камень может быть добыт поблизости или доставлен по Нилу из других карьеров . ^[93]

Храмовые постройки строились на фундаменте из каменных плит, заложенных в засыпанные песком траншеи. ^[94] В большинстве периодов стены и другие конструкции строились из больших блоков различной формы. ^{[95] [Примечание 5]} Блоки укладывались рядами , обычно без раствора . Каждый камень был обработан так, чтобы соответствовать его соседям, создавая кубовидные блоки, чьи неровные формы переплетались. ^[97] Внутренние части стен часто строились с меньшим вниманием, с использованием более грубых камней плохого качества. ^[98] Чтобы строить сооружения над землей, рабочие использовали строительные пандусы, построенные из различных материалов, таких как грязь, кирпич или грубый камень. ^[99] КогдаВырубая камеры в живой скале , рабочие копали сверху вниз, вырезали под потолком пространство для подполья и вырезали его до пола. ^[100] После завершения строительства храма грубые грани камней были обработаны для создания гладкой поверхности. При декорировании этих поверхностей на камне врезались рельефы или, если камень был слишком плохого качества для вырезания, слой штукатурки, покрывающий каменную поверхность. ^[101] Затем рельефы были украшены позолотой , инкрустацией или краской. ^[102] Краски обычно представляли собой смеси минеральных пигментов с каким-либо клеем, возможно, натуральной камедью . ^[101]

Строительство храма не прекратилось после завершения первоначального плана; фараоны часто перестраивали или заменяли обветшавшие храмовые постройки или добавляли к уже стоящим. В ходе этих дополнений они часто демонтировали старые храмовые постройки, чтобы использовать их в качестве заполнения интерьеров новых построек. В редких случаях это могло быть связано с тем, что старые постройки или их строители были анафемой , как в случае с храмами Эхнатона, но в большинстве случаев причина, кажется, была в удобстве. Такое расширение и демонтаж могут значительно исказить первоначальный план храма, как это произошло в огромном районе Амун-Ре в Карнаке, где были образованы две пересекающиеся оси и несколько храмов-спутников. ^[103]

Дизайн и оформление [ править ]

Как и вся древнеегипетская архитектура , дизайны египетских храмов подчеркивали порядок, симметрию и монументальность и сочетали геометрические формы со стилизованными органическими мотивами. ^[104] Элементы храмового дизайна также намекают на форму самых ранних египетских построек. Карнизы Каветто на вершинах стен, например, были сделаны так, чтобы имитировать ряды пальмовых листьев, размещенных на архаичных стенах, в то время как лепной декор по краям стен мог быть основан на деревянных столбах, используемых в таких зданиях. Тесто наружных стен, а частично предназначено для обеспечения стабильности, был также пережитком архаических методов строительства. ^[105]План храма обычно центрировался на оси, идущей на небольшом уклоне от святилища до входа в храм. В полностью разработанном образце, использовавшемся в Новом царстве и позже, тропа, используемая для праздничных шествий - широкая аллея, перемежающаяся большими дверями, - служила этой центральной осью. Путь был предназначен в первую очередь для использования богом, когда он выходил за пределы святилища; в большинстве случаев люди использовали боковые двери меньшего размера. ^[106] Типичные части храма, такие как гипостильные залы с колоннами , открытые перистильные дворы и высокие входные пилоны., были расположены вдоль этого пути в традиционном, но гибком порядке. За пределами собственно здания храма внешние стены окружали многочисленные вспомогательные постройки. Вся территория, окруженная этими стенами, иногда называется теменосом , священной территорией, посвященной богу. ^[107]

Узор храма мог значительно отличаться, не считая искажающего эффекта дополнительной конструкции. Многие храмы, известные как гипогея , были полностью вырезаны из живой скалы, как в Абу-Симбеле, или имели высеченные в скале внутренние помещения с каменными дворами и пилонами, как в Вади-эс-Себуа . Они использовали почти такую ​​же планировку, что и отдельно стоящие храмы, но использовали раскопанные камеры, а не здания в качестве внутренних помещений. В некоторых храмах, например, в заупокойных храмах в Дейр-эль-Бахари , дорожка процессии пролегала через несколько террас, а не на одном уровне. Птолемеевский храм Ком Омбобыл построен с двумя основными святилищами, образующими две параллельные оси, проходящие по всей длине здания. Самым своеобразным храмовым стилем был храм Атона, построенный Эхнатоном в Ахетатоне , в котором ось проходила через серию полностью открытых дворов, заполненных алтарями. ^[108]

Традиционный дизайн был очень символическим разнообразием сакральной архитектуры . ^[109] Это был сильно проработанный вариант дизайна египетского дома, отражающий его роль дома бога. ^[23] Более того, храм представлял собой часть божественного царства на земле. Возвышенное закрытое святилище приравнивалось к священному холму, на котором мир был создан в египетском мифе, и к погребальной камере гробницы, где ба , или дух бога, поселился в его культовом образе, как человек ба поселился его мумия . ^[110] Это важное место, как полагали египтяне, должно было быть изолировано от нечистого внешнего мира. ^[106]Следовательно, по мере того, как человек двигался к святилищу, количество внешнего света уменьшалось и ограничения на то, кто мог войти, увеличивались. Тем не менее, храм мог также представлять сам мир. Таким образом, процессия могла обозначать путь солнца, движущегося по небу, и святилище Дуата, где оно, как полагали, садилось и возродилось ночью. Таким образом, пространство за пределами здания приравнивалось к водам хаоса, лежащим за пределами мира, в то время как храм олицетворял порядок Вселенной и место, где этот порядок постоянно обновлялся. ^[111]

Внутренние камеры [ править ]

Внутренние помещения храма были сосредоточены в святилище главного бога храма, которое обычно лежало вдоль оси рядом с задней частью здания храма, а в храмах пирамид - прямо напротив основания пирамиды. Святилище было средоточием храмового ритуала, местом, где божественное присутствие проявлялось наиболее ярко. Форма, в которой это проявлялось, была разнообразной. В храмах Атона и традиционных солнечных святилищах объектом ритуала было само солнце или камень Бенбен, представляющий солнце, которому поклонялись во дворе, открытом к небу. ^[113] Во многих заупокойных храмах внутренние области содержали статуи умершего фараона или ложную дверь, где его ба («личность»), как полагали, принимал подношения.^[114]

В большинстве храмов в центре внимания находился культовый образ : статуя храмового бога, в котором, как полагали , обитало ба этого бога во время взаимодействия с людьми. ^{[Примечание 6]} Святилище в этих храмах содержало либо наос , святилище в виде шкафа, в котором хранилось божественное изображение, либо модель барка с изображением внутри своей хижины, которая использовалась для переноса изображения во время праздничных шествий. ^[116] В некоторых случаях в святилище могло быть несколько культовых статуй. ^[117] Чтобы подчеркнуть священную природу святилища, его хранили в полной темноте. ^[118]В то время как в прежние времена святилище располагалось в самой задней части здания, в поздний и птолемейский периоды оно стало отдельно стоящим зданием внутри храма, дополнительно изолированным от внешнего мира окружающими коридорами и комнатами. ^[106]

По бокам от основного лежали вспомогательные часовни, посвященные божествам, связанным с главным богом. Когда главным храмовым богом был мужчина, второстепенные часовни часто посвящались мифологической супруге и ребенку этого бога. Второстепенные часовни в заупокойных храмах были посвящены богам, связанным с царской властью. ^[119]

Несколько других комнат соседствовали со святилищем. Многие из этих комнат использовались для хранения церемониального оборудования, ритуальных текстов или храмовых ценностей; у других были особые ритуальные функции. Комната, где делались подношения божеству, часто была отделена от самого святилища, а в храмах без барка в святилище была отдельная святыня для хранения барка. ^[120] В поздних храмах ритуальные области могли распространяться на часовни на крыше и склепы под полом. ^[107] Наконец, во внешней стене в задней части храма часто были ниши, в которых миряне могли молиться богу храма как можно ближе к его жилищу. ^[121]

Залы и суды [ править ]

Гипостильные залы, крытые комнаты, заполненные колоннами, появляются в храмах на протяжении всей истории Египта. В Новом Царстве они обычно лежали прямо перед святилищем. ^[123] Эти залы были менее ограничены, чем внутренние комнаты, и были открыты для мирян, по крайней мере, в некоторых случаях. ^[121] Они также часто были менее темными: залы Нового Царства поднимались в высокие центральные проходы над дорожкой процессии, позволяя фонарю давать тусклый свет. Образцом этого стиля является Большой гипостильный зал в Карнаке, самые большие колонны которого имеют высоту 69 футов (21 м). В более поздние периоды египтяне предпочитали другой стиль зала, где низкая стена спереди пропускала свет. ^[123]Темные залы, колонны которых часто имели форму, имитирующую такие растения, как лотос или папирус , были символом мифологического болота, окружавшего первозданный холм во время творения. Колонны также можно приравнять к столбам, поддерживающим небо в египетской космологии. ^[124]

За гипостильным залом находились один или несколько перистильных дворов, открытых в небо. Эти открытые дворы, которые были частью дизайна египетских храмов со времен Древнего царства, стали переходными зонами в стандартном плане Нового царства, лежащими между общественным пространством за пределами храма и более ограниченными зонами внутри. Здесь публика встречалась со священниками и собиралась во время гуляний. Перед каждым двором обычно стоял пилон., пара трапециевидных башен по бокам главных ворот. Пилон известен лишь по разным экземплярам в Старом и Среднем царствах, но в Новом царстве он быстро стал отличительным и внушительным фасадом, характерным для большинства египетских храмов. Пилон символически служил сторожевой башней против сил беспорядка и, возможно, также должен был напоминать Ахет , иероглиф «горизонт», подчеркивая солярный символизм храма. ^[125]

В передней части каждого пилона были ниши для пар флагштоков. В отличие от пилонов, такие флаги стояли у входов в храмы со времен самых ранних додинастических святынь. Они были настолько тесно связаны с присутствием божества, что иероглиф для них стал обозначать египетское слово, означающее «бог». ^[125]

Приложение [ править ]

Снаружи храмового здания собственно ограждение храма было окружено прямоугольной кирпичной стеной, которая символически защищала священное пространство от внешнего беспорядка. ^[126] Иногда эта функция была более чем символической, особенно во время последних местных династий в четвертом веке до нашей эры, когда стены были полностью укреплены на случай вторжения Империи Ахеменидов . ^[127] В поздних храмах эти стены часто имели чередующиеся вогнутые и выпуклые ряды кирпичей, так что верх стены волнообразно вертикально. Этот узор мог быть призван вызвать мифологические воды хаоса. ^[128]

Стены окружали множество построек, связанных с функцией храма. Некоторые вольеры содержат спутниковые часовни, посвященные божествам, связанным с храмовым богом, в том числе маммиси, празднующими рождение мифологического ребенка бога. Священные озера, найденные во многих ограждениях храмов, служили резервуарами для воды, используемой в ритуалах, местом ритуального очищения священников и олицетворением воды, из которой возник мир. ^[107]

В заупокойных храмах иногда есть дворец для духа короля, которому храм был посвящен, построенный напротив здания храма. ^[129] Морг Храм Сети I в Абидосе включает необычную подземную структуру, Осирион , который , возможно, служил в качестве символической могилой для короля. ^[130] Санатории в некоторых храмах предоставляли больным место для ожидания исцеляющих снов, посланных богом. Другие храмовые постройки включали кухни, мастерские и склады для обеспечения нужд храма. ^[131]

Особенно важен был проно, «дом жизни», где храм редактировал, копировал и хранил свои религиозные тексты, в том числе те, которые использовались для храмовых ритуалов. Дом жизни также функционировал как общий центр обучения, в котором размещались работы по нерелигиозным предметам, таким как история, география, астрономия и медицина . ^[132] Хотя эти отдаленные здания были посвящены более мирским целям, чем сам храм, они все же имели религиозное значение; даже зернохранилища можно было использовать для особых церемоний. ^[131]

Через ограждение проходила дорожка для процессий, которая вела от входа в храм через главные ворота в стене ограды. Дорожка часто украшалась статуями сфинксов и перемежалась барковыми станциями, где жрецы, несущие праздничную барку, могли поставить ее на отдых во время процессии. Маршрут процессии обычно заканчивался на набережной Нила, которая служила входом для речных посетителей и выходом для праздничной процессии, когда она двигалась по воде. ^[133] В пирамидных храмах Старого Царства к набережной примыкал целый храм (храм долины), который был связан с храмом пирамиды дорогой для процессий. ^[134]

Украшение [ править ]

Здание храма было искусно украшено рельефами и отдельно стоящими скульптурами религиозного значения. Как и в случае с культовой статуей, считалось, что на этих изображениях присутствуют боги, наполняя храм священной силой. ^[135] Символы мест в Египте или частей космоса усилили мифическую географию, уже присутствующую в архитектуре храма. Изображения ритуалов служили для усиления магического эффекта ритуалов и увековечения этого эффекта, даже если ритуалы перестали выполняться. Из-за своего религиозного характера эти украшения отображали идеализированную версию реальности, символизирующую цель храма, а не реальные события. ^[136]Например, было показано, что король совершает большинство ритуалов, в то время как священники, если они изображены, были второстепенными. Было неважно, что он редко присутствовал на этих церемониях; Важна была его роль посредника с богами. ^[137]

Важнейшей формой украшения был рельеф . ^[138] Рельеф со временем стал более обширным, и в поздних храмах были украшены стены, потолки, колонны и балки ^[139], как и отдельно стоящие стелы, возведенные внутри ограды. ^[140] Египетские художники использовали как барельеф, так и углубленный рельеф. Низкий рельеф допускал более тонкую артистичность, но требовал больше резьбы, чем углубления. Поэтому утонувший рельеф использовался на более твердом и сложном камне, и когда строители хотели закончить работу быстрее. ^[101] Он также подходил для внешних поверхностей, где создаваемые им тени выделяли фигуры на ярком солнечном свете. ^[89]Готовые рельефы были нарисованы с использованием основных цветов: черного, белого, красного, желтого, зеленого и синего, хотя художники часто смешивали пигменты для создания других цветов ^[101], а храмы Птолемея были особенно разнообразны, используя необычные цвета, такие как фиолетовый, в качестве акцентов. . ^[141] В некоторых храмах золочение или инкрустация цветным стеклом или фаянсом заменяли краску. ^[102]

Храмовое убранство - один из важнейших источников информации о Древнем Египте. Он включает календари фестивалей, рассказы о мифах, изображения ритуалов и тексты гимнов. Фараоны записывали свою деятельность по строительству храмов и свои кампании против врагов Египта. ^[138] Храмы Птолемея идут дальше и включают информацию всех видов, взятую из храмовых библиотек. ^[142] Украшение в данной комнате либо изображает совершаемые в ней действия, либо имеет некоторую символическую связь с назначением комнаты, предоставляя большой объем информации о храмовой деятельности. ^[143] Внутренние стены были разделены на несколько регистров.. Самые низкие регистры были украшены растениями, символизирующими первозданное болото, а потолки и вершины стен были украшены звездами и летающими птицами, символизирующими небо. ^[111] Иллюстрации ритуалов, окруженные текстом, связанным с ритуалами, часто заполняли средний и верхний регистры. ^[144] Дворы и внешние стены часто фиксировали военные подвиги короля. На пилоне была изображена «сцена поражения», мотив, в котором король поражает своих врагов, символизируя поражение сил хаоса. ^[145]

Текст на стенах представлял собой формальный иероглифический шрифт . Некоторые тексты были написаны в « криптографической » форме с использованием символов иным способом, чем обычные условные обозначения иероглифического письма. Криптографический текст стал более распространенным и сложным во времена Птолемеев. Стены храма также часто имеют письменные или нарисованные граффити , как на современных языках, так и на древних, таких как греческий , латинский и демотический., форма египетского языка, которая широко использовалась в греко-римские времена. Хотя граффити и не является частью формального убранства храма, оно может быть важным источником информации о его истории, как в период существования культов, так и после их закрытия. Например, древние граффити часто упоминают имена и титулы священников, которые работали в храме, а современные путешественники часто пишут свои имена в храмах, которые они посещали. ^[146] Граффити, оставленные священниками и паломниками в Филах, включают последний древний иероглифический текст , начертанный в 394 году нашей эры, и последний, написанный демотическим письмом, датируемый 452 годом нашей эры. ^[147]

Большая отдельно стоящая скульптура включала обелиски , высокие заостренные столбы, которые символизировали солнце. Самый большой, Латеранский обелиск , был высотой более 118 футов (36 м). ^[148] Их часто помещали парами перед пилонами или в другом месте вдоль оси храма. Статуи царя, расположенные таким же образом, также достигли колоссальных размеров; колоссы Мемнона в погребальном храме Аменхотепа III и статуя Рамзеса II в Ramesseum являются крупнейшие свободно стоящие статуи , сделанные в древнем Египте. ^[149]Были также фигуры богов, часто в форме сфинксов, которые служили символическими хранителями храма. Самыми многочисленными статуями были фигурки по обету, подаренные храму королями, частными лицами или даже городами для получения божественной благосклонности. Они могли изобразить бога, которому они были посвящены, людей, которые подарили статую, или и то, и другое. ^[150] Самыми важными храмовыми статуями были культовые изображения, которые обычно делались или украшались драгоценными материалами, такими как золото и лазурит . ^[151]

• Рельефные росписи дверных коробок и потолка в Medinet Habu. Двенадцатый век до нашей эры.

• Фриз из скульптурных уреев , или вздыбившихся кобр, на вершине стены пирамидального комплекса Джосера . Двадцать восьмой век до нашей эры.

• Рельеф на стене-ширме между колоннами в Дендере, с изображениями болотных растений у основания, лепными украшениями тора, обрамляющими рельеф, и карнизом каветто с эмблемой крылатого солнца, увенчанной фризом из уреев. С первого по второй век нашей эры. ^[65]

• Обелиск Сенусрета I в Гелиополисе . ХХ век до нашей эры.

• Статуя Пинеджема I , верховного жреца Амона в Карнаке, в образе фараона. Одиннадцатый век до нашей эры.

Персонал [ править ]

Храму требовалось много людей для выполнения его ритуалов и вспомогательных функций. Священники выполняли основные ритуальные функции храма, но в египетской религиозной идеологии они были гораздо менее важны, чем царь. Теоретически все церемонии проводились королем, и жрецы просто стояли на его месте. Таким образом, священники подчинялись власти царя, и он имел право назначать священником любого, кого пожелал. Фактически, в Старом и Среднем царствах большинство священников были правительственными чиновниками, которые оставляли свои светские обязанности на часть года, чтобы служить в храме посменно. ^[152]Когда священство стало более профессиональным, король, похоже, использовал свою власть над назначениями в основном на высшие должности, обычно для того, чтобы вознаградить любимого чиновника работой или вмешаться по политическим причинам в дела важного культа. Меньшие должности он делегировал своему визирю или самим священникам. В последнем случае владелец должности называл своего сына своим преемником, или же храмовое духовенство давало право решить, кто должен занять пустую должность. ^[153] Священнические должности были чрезвычайно прибыльными и, как правило, занимали самые богатые и влиятельные члены египетского общества ^[154], пока римские экономические реформы не привели к сокращению ресурсов храмов. ^[155]

Требования к священству различались со временем и среди культов разных богов. Хотя в священнических чинах требовались подробные знания, мало что известно о том, какие знания или подготовка могли требоваться от служителей. От священников требовалось соблюдать строгие стандарты ритуальной чистоты перед входом в самые священные места. Они брили голову и тело, умывались несколько раз в день и носили только чистую льняную одежду. От них не требовалось соблюдать целомудрие , но половой акт делал их нечистыми до тех пор, пока они не подверглись дальнейшему очищению. Культы определенных богов могут налагать дополнительные ограничения, связанные с мифологией этого бога, например, правила, запрещающие есть мясо животного, представляющего бога. ^[156]Принятие женщин в священство было разным. В Древнем Царстве многие женщины служили священниками, но их присутствие в духовенстве в Среднем Царстве резко сократилось, а затем увеличилось в Третьем промежуточном периоде . Меньшие должности, такие как место музыканта на церемониях, оставались открытыми для женщин даже в самые ограниченные периоды, как и особая роль церемониальной супруги бога. Эта последняя роль была очень влиятельной, и самая важная из этих супруг, Божья жена Амона , даже вытеснила верховного жреца Амона в Поздний период . ^[157]

Во главе храмовой иерархии стоял первосвященник, курировавший все религиозные и экономические функции храма, а в крупнейших культах был важной политической фигурой. Под ним могло находиться до трех уровней подчиненных священников, которые могли бы заменить его на церемониях. ^[158] В то время как эти более высокие чины занимали должности с полной занятостью, начиная с Нового Царства, более низкие чины священства по-прежнему работали посменно в течение года. ^[159] В то время как многие священники выполняли множество черных задач, духовенство также содержало несколько специалистов по ритуалам. ^[160] Среди этих специализированных ролей выделялась роль священника-лектора.который читал гимны и заклинания во время храмовых ритуалов и давал свои магические услуги мирянам. ^[161] Помимо священников, в большом храме работали певцы, музыканты и танцоры для исполнения во время ритуалов, а также фермеры, пекари, ремесленники, строители и администраторы, которые обеспечивали его практические нужды и управляли им. ^[162] В эпоху Птолемея в храмах также могли проживать люди, искавшие убежища в пределах территории, или отшельники, которые добровольно посвятили себя служению богу и жили в его доме. ^[163] Таким образом, крупный культ мог иметь более 150 священников, занятых полный или неполный рабочий день, ^[164]с десятками тысяч служащих, не являющихся священниками, работающих на его землях по всей стране. ^[165] Эти числа контрастируют с храмами среднего размера, в которых могло быть от 10 до 25 священников, и с самыми маленькими провинциальными храмами, в которых мог быть только один. ^[166]

Обязанности некоторых священников выводили их за пределы храма. Они составляли часть свиты на фестивалях, которые переходили из одного храма в другой, и духовенство со всей страны отправляло своих представителей на национальный фестиваль Сед, который укреплял божественную силу короля. Некоторыми храмами, например, в соседних городах Мемфис и Летополис , руководил один и тот же первосвященник. ^[167]

В определенное время существовала административная служба, которая руководила всеми храмами и духовенством. В Древнем царстве короли давали эту власть сначала своим родственникам, а затем своим визирем. Во время правления Тутмоса III эта должность перешла от визирей к верховным жрецам Амона, которые занимали ее большую часть Нового царства. ^[168] Римляне установили аналогичную должность - первосвященника для всего Египта, который руководил храмовыми культами до их исчезновения. ^[169]

Религиозная деятельность [ править ]

Ежедневные ритуалы [ править ]

Ежедневные ритуалы в большинстве храмов включали в себя две последовательности обрядов подношения : один для очищения и одевания бога на день, а второй - для подачи ему еды. Точный порядок событий в этих ритуалах неизвестен и, возможно, несколько менялся каждый раз, когда они проводились. Кроме того, две последовательности, вероятно, перекрывали друг друга. ^[170] На восходе солнца исполняющий обязанности священник вошел в святилище, неся свечу, чтобы зажечь комнату. Он открыл двери святилища и простерся ниц перед изображением бога, произнося гимны в его честь. Он удалил бога из святилища, одел его (заменив одежду предыдущего дня) и помазал маслом и краской. ^[171]В какой-то момент священник преподнес божественную трапезу, в том числе разнообразное мясо, фрукты, овощи и хлеб. ^[172]

Считалось, что бог потребляет только духовную сущность этой еды. Эта вера позволяла раздавать пищу другим, что египтяне называли «возвращением приношений». Пища сначала передавалась другим статуям по всему храму, затем местным погребальным часовням для пропитания умерших и, наконец, священникам, которые ее ели. ^[173] Количество даже для ежедневной трапезы было настолько большим, что только небольшая ее часть могла быть помещена на столы для приношения. Большая часть его, должно быть, пошла непосредственно на вторичное использование. ^[174]

Храмовые произведения искусства часто показывают, что царь представляет храмовому божеству изображение богини Маат , что представляет собой цель всех других подношений. ^[171] Царь мог подарить божеству настоящую фигурку Маат, или храмовые рельефы, изображающие это действие, могли быть чисто символическими. ^[175]

Другие ритуалы подношения совершались в полдень и на закате, хотя святилище не открывали. ^[171] Некоторые церемонии, помимо подношений, также имели место ежедневно, включая ритуалы, характерные для определенного бога. В культе бога солнца Ра , например, гимны пели днем ​​и ночью каждый час путешествия бога по небу. ^[176] Многие церемонии разыгрываются в ритуальной битве против сил хаоса. Они могут, например, включать уничтожение моделей враждебных богов, таких как Апеп или Сет , действия, которые, как полагали, имели реальный эффект благодаря принципу kꜣ ( египтологическое произношение heka ) « магия.". ^[172]

Фактически, египтяне считали, что все ритуальные действия достигают своего эффекта через k. ^[177] Это была фундаментальная сила, которой должны были управлять ритуалы. Использование магии приравнивалось к людям, предметам и действиям в божественном царстве и, следовательно, считалось, что они влияют на события среди богов. ^[178] В ежедневном подношении, например, культовая статуя, независимо от того, какое божество она представляла, ассоциировалась с Осирисом , богом мертвых. Священник, выполняющий ритуал, был отождествлен с Гором , живым сыном Осириса, который в мифологии поддерживал своего отца после смерти посредством подношений. ^[179]Магическим образом приравняв себя к богу в мифе, священник смог взаимодействовать с храмовым божеством. ^[178]

Фестивали [ править ]

В дни особого религиозного значения ежедневные ритуалы заменялись праздничными обрядами. Разные фестивали проводились с разной периодичностью, хотя большинство из них были ежегодными. ^[180] Их хронометраж был основан на египетском гражданском календаре , который в большинстве случаев далеко не совпадал с астрономическим годом. Таким образом, хотя многие фестивали имели сезонное происхождение, время их проведения потеряло связь с временами года. ^[181] Большинство фестивалей проводились в одном храме, но другие могли включать два или более храмов или целый регион Египта; некоторые праздновались по всей стране. В Новом Царстве и позже праздничный календарь в одном храме мог включать в себя десятки событий, поэтому вероятно, что большинство из этих событий наблюдались только священниками.^[182] На тех фестивалях, которые включали процессию у храма, местное население также собиралось, чтобы посмотреть и отпраздновать. Это были сложнейшие храмовые церемонии, сопровождавшиеся чтением гимнов и выступлениями музыкантов. ^[183]

Фестивальные церемонии влекли за собой реконструкцию мифологических событий или исполнение других символических действий, таких как срезание снопа пшеницы во время праздника урожая, посвященного богу Миню . ^[184] Многие из этих церемоний проводились только в здании храма, например, фестиваль «союза с солнечным диском», который проводился в поздний период, а затем, когда культовые статуи переносились на крышу храма в начале Нового года. быть воодушевленным лучами солнца. На фестивалях, которые включали процессию, священники выносили божественный образ из святилища, обычно в модельном барке, чтобы посетить другое место. Барка может путешествовать полностью по суше или быть загружена на настоящую лодку для плавания по реке. ^[185]

Цели посещения бога разнообразны. Некоторые были связаны с идеологией королевской власти. На фестивале Opet , чрезвычайно важной церемонии во время Нового царства, образ Амона из Карнака посетил форму Амона, которому поклонялись в Луксорском храме , и оба действовали, чтобы подтвердить божественное правление короля. ^[186] Другие празднования носили погребальный характер , как, например, в Прекрасном Празднике Долины , когда Амон Карнакский посетил заупокойные храмы Фиванского Некрополя, чтобы посетить поминаемых там королей, в то время как обычные люди посетили погребальные часовни своих умерших родственники. ^[187] Некоторые, возможно, были сосредоточены на ритуальных браках.между божествами или между божествами и их супругами-людьми, хотя доказательства того, что их целью был ритуальный брак, неоднозначны. Ярким примером является фестиваль, на котором изображение Хатор из храмового комплекса Дендера ежегодно приносилось для посещения Храма Эдфу , храма ее мифологического супруга Хоруса . ^[188] Эти разнообразные церемонии были объединены общей целью обновления жизни среди богов и в космосе. ^[189]

Боги, участвовавшие в фестивале, также получали подношения в гораздо большем количестве, чем в ежедневных церемониях. Маловероятно, что огромное количество еды, перечисленное в праздничных текстах, было разделено между священниками в одиночку, поэтому вполне вероятно, что празднующие простолюдины также участвовали в возврате этих подношений. ^[190]

Священные животные [ править ]

В некоторых храмах содержались священные животные, которые считались проявлениями ба храмового бога, как и культовые изображения. Каждое из этих священных животных содержалось в храме, и им поклонялись в течение определенного периода времени, от года до жизни животного. По истечении этого времени его заменили новым животным того же вида, которое было выбрано божественным оракулом или основано на особых отметинах, которые должны были указывать на его священную природу. Среди самых известных из этих животных были Апис , священный бык, которому поклонялись как проявление мемфитского бога Птаха , и сокол в Эдфу, который представлял бога сокола Гора. ^[191]

В поздний период появилась другая форма поклонения животным. В этом случае миряне платили священникам за убийство, мумификацию и захоронение животных определенного вида в качестве подношения богу. Эти животные не считались особо священными, но как вид они ассоциировались с богом, потому что он изображался в форме этого животного. Например, бога Тота можно было изобразить ибисом и павианом , и ему были даны ибисы и павианы. ^[192] Хотя эта практика отличалась от поклонения отдельным божественным представителям, в некоторых храмах хранились стада животных, которых можно было выбрать для любой цели. ^[193]Эти методы привели к появлению больших кладбищ мумифицированных животных, таких как катакомбы вокруг Серапеума в Саккаре, где были похоронены быки Аписа вместе с миллионами жертвоприношений животных. ^[194]

Оракулы [ править ]

К началу Нового Царства и, возможно, раньше, праздничная процессия стала для людей возможностью искать оракулы у бога. Их вопросы касались самых разных тем - от местонахождения потерянного объекта до наилучшего выбора для правительственного назначения. Движения барка, когда его несли на плечах носильщиков - простые жесты для обозначения «да» или «нет», наклон к табличкам, на которых были написаны возможные ответы, или движение к конкретному человеку в толпе - были приняты во внимание. чтобы указать ответ бога . ^[195]В греко-римский период и, возможно, намного раньше, оракулы использовались вне фестиваля, что позволяло людям часто обращаться к ним. Священники интерпретировали движения священных животных или, когда им задавали вопросы напрямую, записывали или произносили ответы, которые они якобы получили от рассматриваемого бога. ^[196] Заявление жрецов говорить от имени богов или истолковывать их послания дало им большое политическое влияние и дало возможность верховным жрецам Амона доминировать в Верхнем Египте в течение третьего промежуточного периода. ^[195]

Народное поклонение [ править ]

Хотя они были исключены из официальных ритуалов храма, миряне по-прежнему стремились взаимодействовать с богами. Имеется мало свидетельств религиозных обрядов отдельных людей из ранней истории Египта, поэтому понимание этого предмета египтологами происходит в основном из Нового царства или более поздних периодов. ^[197] Свидетельства того времени показывают, что в то время как обычные египтяне использовали множество мест для общения с божественным, такие как домашние святыни или общинные часовни, официальные храмы с их изолированными богами были основным объектом всеобщего почитания. ^[198]

Не имея возможности напрямую обратиться к культовому образу, миряне все же пытались передать ему свои молитвы. Иногда они передавали послания священникам для передачи храмовому божеству; в других случаях они выражали свое благочестие в тех частях храма, к которым имели доступ. Во дворах, дверных проемах и гипостильных залах могут быть места, предназначенные для молитв. ^[121] Иногда люди обращались с призывами к царским колоссам, которые, как полагали, действовали как божественные посредники. ^[199] Более частные зоны для поклонения были расположены у внешней стены здания, где большие ниши служили «часовнями слышащего уха», в которых люди могли говорить с богом. ^[121]

Египтяне также общались с божествами, жертвуя подношениями - от простых украшений до больших и тонко вырезанных статуй и стел. ^[198] Среди их пожертвований были статуи, которые стояли во дворе храма, служившие памятниками жертвователям после их смерти и получая части храмовых подношений для поддержания духа жертвователей. Другие статуи служили дарами богу храма, а надписи на стелах передавали местному божеству молитвы и благодарственные послания жертвователей. За столетия в здании храма накопилось так много статуй, что священники иногда убирали их с дороги, закапывая в тайниках под полом. ^[200]Простолюдины предлагали простые деревянные или глиняные модели в качестве обетов. Форма этих моделей может указывать на причину их дарения. Фигурки женщин являются одними из самых распространенных типов вотивных фигур, и на некоторых из них начертана молитва о рождении ребенка. ^[201]

Фестивальные шествия давали мирянам возможность приблизиться и, возможно, даже взглянуть на культовый образ в его барке, а также получить им порции пищи бога. ^[202] Поскольку ключевые ритуалы любого праздника по-прежнему проводились в храме, вне поля зрения публики, египтолог Энтони Спалинджер сомневался, вызывали ли процессии подлинные «религиозные чувства» или же их просто рассматривали как повод для разгула. ^[203]В любом случае, оракульные события во время фестивалей давали людям возможность получить ответы от обычно изолированных божеств, как и другие разновидности оракулов, появившиеся в конце истории Египта. Храмы в конечном итоге стали местом для еще одного типа божественного контакта: снов. Египтяне видели сновидения как средство общения с божественным царством, и к периоду Птолемея многие храмы служили зданиями для ритуальной инкубации . Люди ночевали в этих зданиях в надежде связаться с богом храма. Заявители часто искали волшебное средство от болезней или бесплодия. В других случаях они искали ответ на вопрос, получая ответ во сне, а не через оракул. ^[204]

После отказа [ править ]

После того, как их первоначальная религиозная деятельность прекратилась, египетские храмы постепенно разрушались. Многие были обезображены христианами, пытающимися стереть остатки древнеегипетской религии. ^[205] Некоторые храмовые постройки, такие как маммиси в Дендере или гипостильный зал в Филах, были приспособлены под церкви или другие типы зданий. ^[206] Чаще всего эти места оставались заброшенными, как, например, храм Хнума на Элефантине , в то время как местные жители уносили свои камни, чтобы они служили материалом для новых зданий. ^[207] Разборка храмов из камня продолжалась и в наше время. ^[208] Известняк был особенно полезен как источникизвестняк , поэтому храмы, построенные из известняка, были почти все разобраны. Храмы из песчаника, найденные в основном в Верхнем Египте, с большей вероятностью уцелели. ^[209] То, что оставили люди нетронутыми, все еще подвергалось естественному выветриванию. Храмы в пустынных районах могли быть частично покрыты заносами песка, а храмы у Нила, особенно в Нижнем Египте, часто были погребены под слоями речного ила. Таким образом, некоторые крупные храмы, такие как Мемфис, были превращены в руины, в то время как многие храмы вдали от Нила и населенных пунктов остались в основном нетронутыми. Когда понимание иероглифического письма было утрачено, информация о египетской культуре, сохранившаяся в уцелевших храмах, стала непостижимой для мира. ^[210]

Ситуация резко изменилась с французской кампанией в Египте и Сирии в 1798 году, в ходе которой появился корпус ученых для изучения уцелевших древних памятников. Результаты их исследования вызвали восхищение Древним Египтом по всей Европе. В начале девятнадцатого века все большее число европейцев отправлялись в Египет, чтобы увидеть древние памятники и собрать египетские древности. ^[211] Многие храмовые артефакты, от небольших предметов до огромных обелисков, были удалены иностранными правительствами и частными коллекционерами. Эта волна египтомании привела к повторному открытию храмовых мест, таких как Абу-Симбел, но к артефактам и даже целым храмам часто относились с большой небрежностью. ^[212]Открытия того периода сделали возможным расшифровку египетских иероглифов и положили начало египтологии как научной дисциплине. ^[213]

Египтологи девятнадцатого века интенсивно изучали храмы, но их упор был сделан на сборе артефактов для отправки в свои страны, а их небрежные методы раскопок часто наносили дополнительный вред. ^[215] Постепенно отношение античной охоты к египетским памятникам уступило место тщательному изучению и сохранению. Правительство также усилило контроль над археологической деятельностью по мере усиления независимости Египта от иностранных держав.

Однако даже в последнее время древние останки столкнулись с угрозами. Самым серьезным было строительство Асуанской плотины в 1960-х годах, которое угрожало затопить храмы в том, что раньше было Нижней Нубией, под недавно сформированным озером Насер . ^[216] В результате больших усилий Организации Объединенных Наций были разобраны некоторые из находящихся под угрозой памятников и восстановлены их на возвышенностях, а египетское правительство предоставило несколько других, таких как Храм Дендур , Храм Таффе и Храм Дебод , в качестве дары странам, которые внесли свой вклад в усилия по сохранению. Тем не менее, несколько других храмов исчезли под озером. ^[217]

Сегодня существуют десятки мест со значительными останками храмов ^[218], хотя многие из них когда-то существовали, и ни один из крупных храмов в Нижнем или Среднем Египте не сохранился хорошо. ^[219] Те, которые хорошо сохранились, такие как Карнак, Луксор и Абу-Симбел, привлекают туристов со всего мира и поэтому являются ключевой достопримечательностью для египетской туристической индустрии , которая является основным сектором египетской экономики . ^[220] Три храмовых объекта - Древние Фивы с его Некрополем, Мемфис и Некрополь, а также нубийские памятники от Абу-Симбела до Филе - были внесены ЮНЕСКО в список объектов Всемирного наследия.. Правительство Египта работает над тем, чтобы уравновесить потребности туризма и необходимость защиты древних памятников от вредного воздействия туристической деятельности. ^[221] Археологические работы также продолжаются, поскольку многие храмы все еще похоронены, а многие сохранившиеся храмы еще не полностью изучены. Некоторые поврежденные или разрушенные строения, такие как храмы Эхнатона, даже реконструируются. Эти усилия улучшают современное понимание египетских храмов, что, в свою очередь, позволяет лучше понять древнеегипетское общество в целом. ^[222]

См. Также [ править ]

• Список древних египетских сайтов , включая сайты храмов

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Цитированные работы [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Арнольд, Дитер (1992). Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kültstatten, Baudenkmäler (на немецком языке). Bechtermünz Vlg. ISBN 3-86047-215-1.
• Оукс, Лорна (2003). Храмы и священные центры Древнего Египта: Всеобъемлющее руководство по религиозным местам увлекательной цивилизации . Саутуотер. ISBN 1-84215-757-4.
• Vörös, Győző (2007). Египетская храмовая архитектура: 100 лет венгерских раскопок в Египте, 1907–2007 . Перевод Дэвида Роберта Эванса. Американский университет в Каире Press. ISBN 978-963-662-084-4.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме древнеегипетских храмов .

• Древнеегипетская архитектура: храмы в Digital Egypt для университетов