Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Доктор Ховард Фуллер (родился 14 января 1941 г.) - активист за гражданские права , сторонник реформы образования и ученый. Он наиболее известен своей общественной организационной работой в Дареме, Северная Каролина, в качестве сотрудника операции «Прорыв» и в качестве соучредителя Университета освобождения Малькольма Икс в 1969 году. В 1970-х годах Фуллер принял имя Овусу Садаукай , организовал несколько национальных празднований Дня освобождения Африки и был одним из главных защитников панафриканизма в Соединенных Штатах. [1] Спустя десятилетия Фуллер снова стал известен в стране как один из ведущих защитников школьных ваучеров.. С 1991 по 1995 год он занимал должность директора государственных школ Милуоки, а в настоящее время является выдающимся профессором образования и основателем / директором Института трансформации обучения в университете Маркетт в Милуоки, штат Висконсин . [2]

Уникальный стиль активности Фуллера позволил ему стать одним из самых значительных лидеров гражданских прав в Северной Каролине примерно с 1965 по 1975 год. Его развивающиеся, сложные и временами противоречивые идеологические позиции на протяжении всей его карьеры, однако, также отражают многие дискуссии и конфликты борьбы чернокожих за свободу 1960-х, 1970-х годов и позже.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Доктор Ховард Фуллер родился в Шривпорте, штат Луизиана, 14 января 1941 года и был единственным ребенком Тома и Хуаниты Фуллер, которые были издольщиками. Его родители развелись вскоре после его рождения, и его мать переехала в Милуоки, штат Висконсин, в поисках работы. [3] [4] После того, как он жил с бабушкой, он переехал жить к своей матери в возрасте семи лет. Он посещал католическую приходскую школу Св. Бонифация для начальной и средней школы и Северный дивизион для средней школы. Он был единственным чернокожим учеником в Св. Бонифация. [5] С раннего возраста он демонстрировал лидерские качества, возглавляя «ученический контингент каждой школы, которую он посещал». [5]Он также был опытным баскетболистом, и это умение принесло ему стипендию по баскетболу в колледже Кэролл в Вокеша, штат Висконсин, для изучения социологии. Поступив в университет, Фуллер присоединился к первому расово интегрированному классу в Кэролл. Затем он продолжил обучение в Университете Кейс Вестерн Резерв и получил степень магистра в области социального управления. [6] Он также получил степень доктора философии. получил степень бакалавра социологических основ образования Университета Маркетт в 1986 году. [2]

Фуллер вырос в районах с черным большинством со смешанным доходом, а также в расово интегрированных районах. [2] В первые годы своего пребывания в Милуоки он проживал в резко обособленном северном районе Ближнего центра города. Историк Джонатан Коулман утверждал, что «сообщество, где люди уходили на работу, самые разные люди - от заводских рабочих, которые нанесли удар по AO Smith и American Motors.учителям и священнослужителям, врачам и юристам в прекрасных костюмах с модными портфелями. Если в сегрегации и были какие-то плюсы, то это, пожалуй, самый большой - потому что все, независимо от дохода, более или менее жили в непосредственной близости от всех остальных, было чувство единства, ощущение принадлежности к большой семье, ощущение того, что если рядом с вами жил врач, что мешало вам тоже стать врачом? » [7]

Жилищный кризис в Милуоки , возникший из-за притока черных экономических мигрантов, а также возвращающихся белых ветеранов Второй мировой войны, вызвал расширение городской жилищной программы. Это «… привело к строительству Hillside Terrace, где Фуллер проживал все свое детство». [8] Здесь он общался как с черными, так и с белыми детьми разного уровня образования и богатства. Фуллер сказал, что именно его уникальный детский опыт побудил его «… видеть все расы как равные, ненавидеть неравенство доходов и выбирать гражданские права в качестве единственной карьеры для [него]». [9]

Начало карьеры активистов движения за гражданские права [ править ]

Во время учебы в Университете Кейс Вестерн Резерв он участвовал в своей первой акции протеста - сидячей забастовке в 1964 году против строительства «… новой государственной школы в преимущественно черном районе Кливленда на том основании, что она наверняка будут изолированы ". [9] [4] Здесь он видел, как пресвитерианский священник был раздавлен бульдозером. [10]

Этот инцидент, вероятно, спровоцировал превращение Фуллера из студента-активиста-заочника в чернокожего борца за власть . Он описал это как «конец моей ненасильственной карьеры ... Я имею в виду ненасилие как философию». [11] Это побудило его изменить свой взгляд на работы Малкольма Икса . «Я видел себя сторонником интеграции, и Малькольм учил отделению. Я был за ненасилие, и якобы Малкольм учил насилию. Я был за поддержку философии поддержки доктора Кинга - призывал« любить врага »- Малькольм проповедовал философия, призывающая к тиканью (так в оригинале) ". [12]В своей диссертации «Никогда не прекращайте работать: изучение жизни и деятельности Говарда Фуллера» Сара Барбер пишет: «После того, как Фуллер испытал разрушительные последствия ненасильственного протеста в Кливленде, для него Малкольм Икс и его философия стали менее пугающими и увлекательнее ». [13]

Активизм в Чикаго [ править ]

После окончания Университета Кейс Вестерн Резерв в 1964 году Фуллер переехал в Чикаго, чтобы работать специалистом по развитию сообщества в Городской лиге и общественным организатором Конгресса за расовое равенство . [13] [14] [3] Более близкое знакомство с тяжелым положением чернокожих из центральной части города во время этого опыта способствовало его идеологической эволюции. Историк Седрик Джонсон пишет: «Его радикализации способствовал его непосредственный опыт работы в качестве социального работника в центре Чикаго, и в середине 1960-х годов в общественном дискурсе чернокожих изменился переход от либеральной интеграции к воинственности Black Power». [3]

Операция «Прорыв» - черная фаза питания [ править ]

«Неустанное нетерпение молодежи» [15] заставило Фуллера переехать в Северную Каролину в 1965 году и устроиться на работу в качестве директора по развитию сообщества в Operation Breakthrough (OBT). [16] OBT - это некоммерческая организация по борьбе с бедностью, которая делает упор на мобилизацию нуждающихся сообществ, чтобы дать им возможность расширить свои возможности. ОБТ финансировался Фондом Северной Каролины , проектом, спонсируемым правительством штата, который предоставлял гранты местным организациям по борьбе с бедностью. [16]

Его пребывание в ОБТ оказалось катализатором, который значительно расширил влияние Фуллера в движении за гражданские права Юга, укрепил его место в качестве одного из самых важных черных лидеров Дарема и подтолкнул к дальнейшему развитию его идеологии, предоставив ему инфраструктуру для мобилизовать сообщества в соответствии с его тогдашними черными склонностями к власти.

Как директор по развитию сообщества, Фуллер описал свою ответственность: «[состоял] в том, чтобы вывести людей из апатии». [17] Он делал это не путем произнесения речей о высоких принципах, таких как равенство и справедливая юридическая защита, а, обходя от двери к двери в бедных районах Дарема, Северная Каролина , спрашивая жителей об их проблемах и мобилизуя их, обращаясь к этим относительно незначительным вопросам. что, тем не менее, отрицательно сказалось на их повседневной жизни. Джордж Эссер , тогдашний глава Фонда Северной Каролины, резюмировал стратегию Фуллера:

Вскоре Ховард продемонстрировал как свое харизматическое лидерство, так и свою признательность за настоящую общественную организацию; то есть побуждал людей принять участие в своей жизни, в том, что кварталы объединяются и приходят в городской совет или приходят к уполномоченным графства и требуют равного обращения. в таких обыденных вещах, как вывоз мусора, уличные фонари, мощение улиц и так далее ». [18]

Говард Фуллер объяснил свой метод мобилизации и значимость своего опыта в ОБТ следующим образом:

«Это было действительно в Северной Каролине, где я узнал все, что я знаю сегодня о политике и так далее. И я узнал большую часть этого от людей, с которыми я работал ... Я начал заниматься организацией на низовом уровне на уровне района, пытаясь получить улицы заасфальтированы, дома отремонтированы и избавлены от крыс. Так что это действительно сформировало мое мнение о необходимости власти ». [19]

«Подрывая инерцию людей» [20] и вовлекая их в активизм любого рода, Говард затем мог легко отточить свою небольшую армию до более интеллектуального движения. Джордж Эссер сказал: «И с течением времени ... он создал в Дареме чернокожее сообщество, которое требовало равного обращения с бедными и чернокожим средним классом ...». [18] Чарльз В. Маккинни-младший пишет: «Способность Фуллера выявлять и воспитывать лидеров коренных народов по всему городу послужила основным катализатором успеха усилий ОБТ». [16]

Благодаря своим усилиям в ОБТ по организации протестов и митингов в мэрии Дарема и университетах Фуллер заработал репутацию чернокожего борца за власть . К 1968 году эта репутация выросла до такой степени, что Федеральное бюро расследований начало контролировать его деятельность. [21]

Университет освобождения Малькольма Икс - панафриканистская и марксистская фаза [ править ]

25 октября 1969 года, вызванного кризисом поглощения Аллен-билдинг в Университете Дьюка, Фуллер основал Университет освобождения Малькольма Икс (MXLU) - университет только для чернокожих в Дареме, штат Северная Каролина, с целью «обеспечить рамки, в которых образование черных может стать актуальным. потребностям черного сообщества и борьбе за освобождение черных ". [22] Он прекратил работу 28 июня 1972 года из-за политической борьбы, текучести кадров и отсутствия финансирования. [23]

На школьную программу повлияли взгляды Фуллера на власть чернокожих, а также его новые панафриканистские и марксистские взгляды. Идея MXLU, свидетельствующая о могуществе черных и панафриканистском влиянии и связывая их вместе, началась невинно, говорит Фуллер, с того, что «взяла любой предмет и поставила перед ним слово« черный ». Историю черных нужно было преподавать, ибо Например, потому что он не передавался в общепринятые институциональные рамки. Это неизбежно привело к необходимости исторического понимания африканской расы, когда в сочетании со знанием империализма, разоблаченным антивоенным движением, университет политическое движение под названием панафриканизм (глобальное расширение Black Power) ». [24]Ранее, в 1969 году, Фуллер объявил, что в центре внимания университета «учат здесь, почему мы должны свергнуть капитализм» [25], что свидетельствует о его недавно приобретенных марксистских убеждениях.

Первоначальное финансирование MXLU поступило от находящейся в Дареме некоммерческой организации по борьбе с бедностью под названием Foundation for Community Development (FCD), которая, в свою очередь, финансировалась главным образом Office of Economic Opportunity (OEO). [26] OEO была инициативой федерального правительства, направленной на сокращение бедности по всей стране путем предоставления финансирования организациям на низовом уровне, таким как FCD. Фуллер был директором по обучению FCD в то время, когда MXLU был предоставлен грант в размере 20 000 долларов. [26] [3]

Противоречие охватило MXLU еще до его открытия; Во-первых, тот факт, что Фуллер был руководителем той самой организации, которая предоставила деньги на его личный проект, вызвал опасения по поводу конфликта интересов и последующего незаконного присвоения средств. Во-вторых, цепочка финансирования OEO-FCD-MXLU означала, что государство косвенно финансировало деятельность Фуллера. Это государственное финансирование было воспринято как демонстрация прямой государственной поддержки насилия, за что Фуллер заработал репутацию во время своих дней ОБТ. [27] Историк Чарльз В. МакКинни-младший пишет: «Благодаря зажигательным новостям в Дареме Говард Фуллер превратился в расовую карикатуру - региональный символ зловещего, санкционированного государством черного радикализма, который разгулялся по всему штату». [16]

Многие историки считают, что Фуллер принял свои панафриканистские и марксистские взгляды во время своего визита в Африку, когда он путешествовал с черными борцами за свободу в Мозамбике . [19] [28] [29] Однако он отправился в Африку в августе 1971 года, в то время как он сделал свои панафриканистские и марксистские замечания в 1969 году в контексте MXLU. [30] Это означает, что его переход к убеждению в этих идеях происходил медленно, пока он работал в ОБТ. Именно эти убеждения, в первую очередь его марксистские, отличали его фазы OBT и MXLU. Еще до прихода к власти в MXLU Фуллер видел классовое неравенство и вытекающую из этого несправедливость в отношении обездоленных как функцию, в первую очередь обусловленную расовой дискриминацией. [31] [32][33] Однако примерно к 1969 году он начал рассматривать классовое неравенство как изначальную несправедливость, увековеченную богатыми, чтобы поработить бедных независимо от расы. [29] Эти новые верования сделали Говарда врагами среди богатых чернокожих людей Дарема. Сотрудники Фонда Северной Каролины в служебной записке написали: «Негритянская элита города была среди наиболее обеспокоенных Фуллером». [34]

С растущим списком врагов и скандалом по поводу финансирования MXLU, республиканские политики Северной Каролины попытались воспользоваться предоставленной им возможностью, чтобы уменьшить влияние Фуллера в черном сообществе рабочего класса. Сенатор от Южной Каролины Стром Турмонд призвал директора OEO Дика Чейни отменить финансирование FCD на том основании, что «финансирование известных боевиков, таких как Фуллер, подорвет общественное доверие к правительственным программам». [26] Он согласился, и финансирование FCD было остановлено. [26] Местные руководители Республиканской партии в Дареме отреагировали на решение OEO, посоветовав им продолжить финансирование программ в Дареме, но делать это через более умеренного лидера. Они номинировали Дэвида Стита, который был еще одним известным местным черным лидером. Он также участвовал в общественных организациях и проводил местные кампании по борьбе с бедностью. Кроме того, Стит был президентом Юго-восточного бизнес-колледжа в Дареме и имел связи с деловыми кругами города. [26] Местные и национальные политики выступали за то, чтобы он получил федеральные средства, потому что у него не было клейма, связанного с движением за власть черных. Тем не менее, Фуллер быстро восстановил общественную поддержку со стороны «… осуждающего Стита за то, что он подружился с Эйбом Гринбергом, домовладельцем из Дарема, который отказался привести арендуемую недвижимость в соответствие с нормами. Стит, личный друг Гринберга, пытался разрешить спор между арендодателем и арендаторами. Вместо этого Стита считали верным союзником Гринберга ". [26]В результате Джордж Стит был дискредитирован, и местным лидерам Республиканской партии ничего не оставалось, кроме как рекомендовать FCD и, следовательно, Ховарда Фуллера в качестве получателя гранта OEO. [26]

Основным инвестором MXLU после первоначального финансирования от FCD была Федерация панафриканских институтов, «консорциум национальных, средних и высших учебных заведений, посвященных черному культурному национализму» [35], членом которого он был. . Федерация, в свою очередь, в основном финансировалась национальной епископальной церковью . MXLU получил один раунд грантов от церкви, но во второй раз ему было отказано из-за идеологической «борьбы между альтернативным революционным колледжем и членами высшего черного слоя государства». [35] В результате MXLU потеряла способность платить за аренду земли и закрылась в 1972 году.

Принятие Фуллером более радикальных убеждений дорого обошлось ему и постоянно угрожало лишить его того влияния, которое он имел в Дареме и движении за гражданские права. Тем не менее, он не поддался сильной оппозиции и сумел сохранить значимость в сообществе защитников гражданских прав, и при этом показал себя опытным организатором, лидером и политиком сообщества.

Пропаганда реформы образования и сегодняшняя деятельность [ править ]

Пошатнувшись от потери MXLU, Фуллер попал в спираль радикализации, кульминацией которой стал его союз с Революционной лигой рабочих (RWL), марксистской экстремистской группировкой черных сил. [36] RWL провел двухдневную конференцию, на которую Фуллер пригласил группу друзей. Там они были «унижены, подвергнуты психологическим пыткам и физическим избиениям со стороны других членов группы». [37] Этот опыт шокировал Фуллера от радикальных убеждений и побудил его вернуться домой в Милуоки. [38]

Оказавшись в Милуоки, он сначала устроился на работу продавцом страховых услуг, а через год стал заместителем директора Программы равных возможностей в Университете Маркетта . В этом качестве он расширил доступ к частному университету для студентов из неблагополучных семей. [39]

Заметной ранней победой в его нынешней умеренной фазе пропаганды реформы образования стало прекращение плана школьного совета Милуоки по расчистке учеников средней школы Северного дивизиона и восстановлению школы как школы-магнита с упором на медицину и стоматологию. [40]

С 1991 по 1995 год Фуллер работал директором государственных школ Милуоки. [41] Сегодня Фуллер продолжает выступать за реформы системы образования. Он уделяет особое внимание выбору школы и выступает за роспуск профсоюзов учителей. [41] Его некоммерческая организация Black Alliance for Education Options продвигает школьные ваучеры, позволяющие детям с низким доходом посещать частные школы. [41] Он является выдающимся профессором образования и основателем / директором Института трансформации обучения в университете Маркетт в Милуоки, штат Висконсин. [2]

Идеология [ править ]

Вокруг центральной темы - духовного подъема афроамериканцев - Говард Фуллер пробовал множество различных подходов и методов. В разные моменты своей жизни он сосредоточивался на расе, бедности и классовом разделении. В первые годы своей черной власти он сосредоточился на расе. Во время своей марксистской фазы он сосредоточился на классовом разделении и бедности. Теперь он относится ко всем трем элементам примерно одинаково. Однако на протяжении всей его карьеры образование и черный подъем были той общей нитью, которая связала его различные идеологии и методы. Об этом свидетельствует его участие в ряде образовательных вопросов, начиная с основания MXLU и заканчивая его недавним пребыванием в должности суперинтенданта школьного округа Милуоки и продолжающейся защитой свободы выбора для школ.

В одном из интервью 1996 года он сказал: «Это связано с природой борьбы черных на Юге, поскольку, хотя здесь явно были затронуты классовые проблемы, в игру вступило гораздо больше единства вокруг расы», [42 ], указывая на то, что класс не так важен, как раса. В другом, написанном в том же году, он сказал: «Итак, раса здесь. Класс здесь. Нет ничего странного или искупительного в том, чтобы быть бедным» [43].указывая на то, что он чувствовал, что класс не менее важен, чем раса. Хотя неясно, что именно он чувствовал в 1996 году, очевидно, что его приоритеты изменились в течение его жизни. Однако тот факт, что при смене его приоритетов и подходов он всегда вращался вокруг центральной опоры подъема афроамериканцев через образование, проливает свет на взаимосвязанный характер расы, образования, бедности и класса и проясняет сложность расового неравенства и неравенства.

Влияние и значение [ править ]

Говард Фуллер оставил свой след в Северной Каролине как один из самых важных лидеров движения за гражданские права, которых когда-либо видел штат. Это была способность Фуллера эффективно выявлять проблемы, которые, если им уделить внимание, мобилизуют общины на первые требующие решения относительно приземленных проблем, которые, тем не менее, влияют на их повседневную жизнь (например, мощение улиц и истребление крыс). [18] Как только он разрушил инертность и апатию людей, ему было легко заставить их требовать большего, например, равное правовое обращение [18]

Несмотря на беспокойство и запутанность, траектория карьеры Говарда Фуллера отражает историю движения за гражданские права в целом. Как и движение, в карьере Фуллера было много перипетий. Та же идеологическая борьба (из-за разногласий в методах, используемых для достижения общей цели), которая привела к убийству Малькольма Икса, привела к закрытию MXLU. Тот же недостаток средств, который способствовал закрытию MXLU, вынудил других лидеров движения за гражданские права проводить опасно большие собрания в церквях с избыточными возможностями. Фуллер развивался по мере развития движения за гражданские права, часто содержавшего в себе несколько противоречивых аспектов движения.

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://africanactivist.msu.edu/organization.php?name=African+Liberation+Support+Committee
  2. ^ a b c d "БИО". Веб-сайт доктора Фуллера. 10 августа 2014 г. По состоянию на 4 декабря 2014 г. http://howardfuller.org/bio/ .
  3. ^ а б в г Джонсон (2007) , стр. 137
  4. ^ a b Barber (2012) , стр. 15–16
  5. ^ a b Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 20
  6. Перейти ↑ Barber (2012) , pp. 15–17
  7. Перейти ↑ Coleman (1997) , p. 38
  8. ^ Барбер (2012) , стр. 17
  9. ^ a b Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 44
  10. ^ "Клундер, Брюс В." . Энциклопедия истории Кливленда . 17 июля 1997 г.
  11. ↑ Мерида, «Ховард Фуллер: активист 60-х по-прежнему активен», на что ссылается Барбер (2012) , стр. 23
  12. ^ Барбер (2012) , стр. 23
  13. ^ Б Barber (2012) , стр. 24
  14. ^ Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 50–52
  15. ^ Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 52
  16. ^ а б в г МакКинни (2010) , стр. 180
  17. ↑ Durham Morning Herald, 2 августа 1966 г. Как указано Фергусом (2009) , стр. 59.
  18. ^ a b c d «Интервью по устной истории с Джорджем Эссером, июнь – август 1990 года. Интервью L-0035. Коллекция южной программы по устной истории (# 4007)». 6 июля 1990 г. Собрание программы южной устной истории, южное историческое собрание, библиотека Уилсона, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  19. ^ a b Джонсон (2007) , стр. 138
  20. ^ Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 103
  21. ^ Джонсон (2007) , стр. 146
  22. ^ «Фуллер объявляет дату открытия для Malcolm X Univ» . Каролина Таймс . 18 октября 1969 г.
  23. ^ Догерти (2004) , стр. 124
  24. ^ Томас Бамбергер, Воспитание Говарда Фуллера, 59. На что ссылается Барбер (2012) , стр. 35.
  25. Перейти ↑ Frazier (1925) , pp. 104, 197
  26. ^ Б с д е е г Фергуса (2009) , стр. 58
  27. ^ «Проспект гранта в размере 960 000 долларов США для FCD считается хорошим» . Каролина Таймс . 26 июля 1969 г.
  28. ↑ Thomas Bamberger, The Education of Howard Fuller, 72. На что ссылается Барбер (2012) , p. 33.
  29. ^ Б Barber (2012) , стр. 33
  30. ^ Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 121
  31. ^ Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 146
  32. ^ Устная история Интервью с Говардом Фуллер, 14 декабря 1996 года Интервью O-0034, Южная Устная История Программа Коллекция (# 4007).
  33. ^ Устная история Интервью с Говардом Фуллер, 13 марта 1996 Интервью O-0014, Южная Устная История Программа Коллекция (# 4007).
  34. ↑ Durham Morning Herald, 18 июня 1969 г. На основании ссылки Фергуса (2009) .
  35. ^ а б Фергус (2009) , стр. 84
  36. ^ Фуллер и Пейдж (2014) , стр. 218
  37. ^ Мерида. Ховард Фуллер: активист 60-х по-прежнему активен. На что ссылается Барбер (2012) , стр. 36.
  38. ^ Барбер (2012) , стр. 36
  39. ^ Барбер (2012) , стр. 50
  40. ^ Барбер (2012) , стр. 49
  41. ^ a b c Линдси Лейтон (9 сентября 2014 г.). "Говард Фуллер: воин за гражданские права или инструмент миллиардера?" . Вашингтон Пост .
  42. ^ «Интервью устной истории с Говардом Фуллером, 13 марта 1996 года. Интервью O-0014. Собрание программы южной устной истории (# 4007)».
  43. ^ Устная история Интервью с Говардом Фуллер, 14 декабря 1996 года Интервью O-0034. Собрание программы южной устной истории (№ 4007).

Библиография [ править ]

  • Парикмахер, Сара (2012). Никогда не переставать работать: изучение жизни и активности Говарда Фуллера ( диссертация магистра ). Милуоки, Висконсин: Университет Висконсин-Милуоки.
  • Коулман, Джонатан (1997). Долгий путь: черное и белое в Америке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press. ISBN 9780871136923.
  • Догерти, Джек (2004). Более чем одна борьба: эволюция реформы черной школы в Милуоки . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 9780807863466.
  • Фергус, Девин (2009). Либерализм, власть черных и создание американской политики, 1965–1980 . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. ISBN 9780820333236.
  • Фрейзер, Э. Франклин (1925). Дарем: столица черного среднего класса . Индианаполис, Индиана: Боббс-Меррилл.
  • Фуллер, Ховард; Пейдж, Лиза Фрейзер (2014). Нет борьбы, нет прогресса: жизнь воина от черной власти до реформы образования . Издательство Marquette University Press. ISBN 9781626000445.
  • Джонсон, Седрик (2007). Революционеры к гонке лидеров: черная власть и создание афроамериканской политики . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN 9780816644773.
  • МакКинни, Чарльз Уэсли (2010). Большая свобода: эволюция борьбы за гражданские права в Уилсоне, Северная Каролина . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. ISBN 9780761852308.
  • Мвакикагиле, Годфри (2010) Ньерере и Африка: конец эры , ISBN 0-9802534-1-1