Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гиперкальвинизм - это ветвь протестантского богословия , отрицающая универсальный долг людей верить во Христа для спасения своей души. Иногда его считают разновидностью кальвинизма , но критики подчеркивают его отличия от традиционных кальвинистских верований.

Определения [ править ]

Питер Тун отмечает, что выражение «гиперкальвинизм» стало широко использоваться в 19 веке, в то время как термины «ложный кальвинизм» и «высокий кальвинизм» использовались ближе к концу 18 века для определения тех же доктринальных взглядов. [1] «Высокий кальвинизм» иногда используется как синоним для Hyper-кальвинизма, и в другие времена как синоним для кальвинизма из Канонов Dort (1619). [2] [3] [4] Хотя доктрина ограниченного искупления преподается в Дортских Канонах, [5] Термин «гиперкальвинизм» в предыдущих поколениях использовался для обозначения тех, кто отвергает точку зрения, что искупление достаточно для всего человечества или что в смерти Христа есть общий замысел.

Исторические определения термина [ править ]

В своей публикации 1825 года Джордж Крофт определил гиперкальвинизм как приверженность определенному замыслу смерти Христа и отрицание общего замысла. Он также отмечает, что гиперкальвинистов обычно называли высокими кальвинистами, потому что у них были взгляды выше подлинного кальвинизма: отрицая, что смерть Христа была «в любом отношении» предназначена для спасения всех, не призывая всех уверовать во Христа для спасения, утверждая, что приглашения следует направлять только «желающим», и придерживаясь антиномических доктрин, которые имеют тенденцию препятствовать святости. [6] В протестантском словаре 1904 г.,Чарльз Нил определил гиперкальвинизм как точку зрения, которая поддерживает теорию ограниченного искупления и ограничивает объем евангельских приглашений для избранных.[7]

Современные определения термина [ править ]

Современные определения гиперкальвинизма обычно отличают его от таких пунктов кальвинизма , как ограниченное искупление или супралапсарианство . [8] Однако единого мнения относительно определения нет.

Курт Дэниел определяет гиперкальвинизм как «ту школу супралапсарианского пятиконечного кальвинизма, которая так подчеркивает суверенитет Бога, чрезмерно подчеркивая тайну [волю Бога] над явленной волей [Бога] и вечностью во времени, что сводит к минимуму ответственность человека. Человек, особенно в отношении отрицания слова «жертва» в связи с проповедью Евангелия о завершенном и ограниченном искуплении, тем самым подрывая универсальный долг грешников - спасительно верить с уверенностью в том, что Господь Иисус Христос умер за них. " Далее Даниэль предполагает, что реальная разница между «высоким» и «гипер-» кальвинизмом - это слово «предложение» [9].

Иэн Мюррей придерживается другого подхода, делая акцент на отрицании «универсального повеления покаяться и верить» и утверждении, что «у нас есть только право приглашать ко Христу тех, кто осознает чувство греха и нужды». [10]

Джим Эллис утверждает, что «адекватное определение того, что составляет фундаментальную ошибку гиперкальвинизма» проблематично, потому что многие определения «стирают различие между ним и легитимным кальвинизмом», и большинство из них включают явное предубеждение против пятибалльного кальвинизма . [8] Эллис продолжает, что гиперкальвинизм «состоит из двух фундаментальных ошибок: отрицания веры долга и вытекающего из этого отрицания всеобщего призыва Евангелия». [8]

Приверженцы [ править ]

Термин «гиперкальвинист» иногда используется как уничижительный ; Джим Эллис предполагает, что «кажется, что любой, кто стоит справа от своей теологической позиции, имеет право называться гиперкальвинистом». [8] Несмотря на это, люди, которых называли гиперкальвинистами, включают Джона Скеппа (ум. 1721), [11] Льюиса Уэймана (ум. 1764), [12] Джона Брайна (ум. 1765), [12] и Джон Гилл (ум. 1771). [12]

Дэвид Энгельсма отмечает, что его собственная деноминация, протестантские реформатские церкви в Америке , была названа «гиперкальвинистской» за то, что она отвергла « благие намерения Евангелия ». [13] Энгельсма оспаривает этот ярлык и говорит, что гиперкальвинизм - это вместо этого «отрицание того, что Бог в проповеди Евангелия призывает каждого, кто слышит проповедь, покаяться и поверить ... что церковь должна призывать всех, кто проповедует. .. что невозрожденные обязаны покаяться и уверовать ». [8]

Отличия от ортодоксального кальвинизма [ править ]

Доктрина гиперкальвинизма [ править ]

Убеждения, получившие название «гиперкальвинизм», можно увидеть в исторических сочинениях многочисленных кальвинистских служителей и ясно в Стандартных Символах веры Евангелия (см. Статьи 24, 26, 27, 28 и 29). [14] Гиперкальвинизм этих статей возник отчасти как реакция на амиральдизм таких людей, как Ричард Бакстер . По словам Дж. И. Пакера , Бакстер «разработал эклектичный средний путь между реформатскими, арминианскими и римскими доктринами благодати: интерпретируя Царство Божье с точки зрения современных политических идей, он объяснил смерть Христа как акт всеобщего искупления (уголовного и заместительного, но не заместительной), в силу чего Бог принес новый закон в жертвуПомилование и амнистия к кающемуся . Покаяние и вера, будучи послушанием этому закону, являются личной спасительной праведностью верующего » [15].

Стандартные Евангельские Символы веры и заявления служителей [ править ]

Отрицание достаточной благодати в искуплении для всех людей
Статья 28 [16] заявляет об отказе от общей точки зрения Ричарда Бакстера на искупление и отрицании остатка благодати во Христе для неизбранных людей, если они только примут ее. Креститель министр Даниэль Whitaker рассуждал против «Baxterianism» и определил его как учение , что Христос умер намеренно для избранных только, но достаточно для отдыха. Он считал, что взгляд Бакстера допускает возможное и вероятное спасение для неизбранных людей от достаточности смерти Христа. [17] Джон Стивенс, также баптистский священник, подтвердил, чтоискупления «недостаточно», чтобы спасти тех, кого Христос никогда не намеревался спасти. Он рассуждал, что Христос никогда не приносил пользу никому «непреднамеренно» и что его достоинства не следует разделять или смешивать. [18]

Отрицание неизбирательного предложения Евангелия всем людям
Статья 24 [19] заявляет о признании того, что приглашения Евангелия предназначены только для разумных грешников, которые осознают свою нужду во Христе, статья 27 [20] заявляет об отрицании того, что не- избранные всегда просвещаются Святым Духом для получения благодати, а в статье 29 [21] говорится о признании того, что Евангелие должно проповедоваться по всему миру без неизбирательного предложения Евангелия всем. Английский баптистский пастор Джон Гилл отрицал, что есть универсальные предложения благодати кому бы то ни было, но что благодать и спасение опубликованы и открыты в Евангелии. [22] Английская англиканская церковьпастор Роберт Хокер утверждал, что Иисус приглашал только утомленных и тяжеловесных. Он считал, что приглашать всех «прямо противоречит Священному Писанию ». Он также рассуждал, что попытка принести Христа «мало чем отличается от богохульства», и те, кто приглашает соблазнить плотский мир верой и покаянием, не знают ни Священных Писаний, ни силы Божьей. [23]

Отказ от долга и веры В
статье 26 говорится о признании того, что естественному человеку не следует давать увещевания или обязанности «духовно и спасительно» каяться и верить. [24] Статья 26 была предметом разногласий относительно того, что было задумано. В своей книге «Во что верят стандартные баптисты Евангелия» Дж. Х. Госден поясняет, что эта статья не предназначена для минимизации греха неверия. Он понимал эту статью как отрицание того, что человек обязан верить в то, что «каждый человек - это сам», включенный в искупительную работу Христа, и утверждал, что человек «непростительно в своем неверии» против откровения Божьего слова и дел.[25] Креститель пастор Уильям Стайлз рассудил , что долг непроверенным смешивает завет работ сзавет благодати и делает веру делом закона. [26] У. Китчен рассуждал в журнале « Строгие баптисты », что вера-долг подразумевает универсальный замысел в искуплении, призывая всех людей проявлять веру, которая дает им поверить, что Иисус отдал Себя за них. [27]

Ортодоксальное кальвинистское учение [ править ]

В то время как «гиперкальвинизм» утверждает, что достаточность искупления не выходит за пределы его эффективности, «ортодоксальный кальвинизм» утверждает, что Христос пострадал в достаточной степени за весь мир, но эффективно только для избранных.

Джон Кальвин [ править ]

Жан Кальвин отрицал искупление грехов нечестивых , но утверждал, что Христос умер достаточно для всего мира и эффективно только для избранных . [28] Он утверждал, что Иисус делает свою милость «общей для всех» и предлагает «без разбора для всех», хотя и не «распространяется на всех»; ибо все его не принимают. [29] Он также заявил, что именно их неверие мешает кому-либо получить пользу от смерти Христа. [30]Ссылаясь на Божье желание относительно нечестивых нечестивцев, Кальвин осуждает точку зрения Георгия Сицилийца о том, что «Бог хочет, чтобы все люди были спасены», и продолжает, говоря: «Следовательно, согласно его пониманию этого отрывка, либо Бог разочарован в Его желаниях, или что все люди без исключения должны быть спасены ... почему, если это так, Бог не повелел проповедовать Евангелие всем людям без разбора с начала мира? почему [сделал] Он [ терпят] столько поколений людей, которые столько веков скитаются во тьме смерти? " [31]

Признания и катехизисы [ править ]

В Каноны Дорт утверждают , обильное достаточность в смерти Христа «бесконечной ценности и ценности» для всего мира. [32] Слово « предложение» или « бесплатное предложение» использовалось в Вестминстерских стандартах [33], а Большой Вестминстерский катехизис не оставляет места для сомнений в том, что фраза «предложенная благодать» используется в отношении людей, которые «никогда по-настоящему не приходили» ко Христу. [34] В своих «Вопросах и ответах по краткому катехизису» Джон Браун ответил на вопросы, касающиеся бесплатного предложения Евангелия.; он рассуждал, что Бог повелевает каждому, кто слышит Евангелие, «взять свой дар, Христа из его рук», что Христос предлагает Себя «полностью, свободно, искренне и бесконечно» всем людям, слушающим Евангелие «без исключения», что это предложение относится к случаю каждого человека, «как если бы он был назван в нем», и что принять предложение Христа - значит убедить себя в том, что «Христос в обетовании - мой». [35]

Оппозиция доктрине [ править ]

Некоторые отрывки из Библии рекомендуются [ кем? ] как противоречащие доктринам, которые считаются гиперкальвинизмом. Проверка того, что такие писание цитаты были предметом доктринальных споров может рассматриваться в William Styles " Руководство веры и практики , [36] Эндрю Фуллера Евангелие всякого принятия достойно , [37] Джон Гилл Причина Бога и Истины , [ 38] Ричард Бакстер Универсальный Redemption , [39] Daniel Уитби Рассуждение об избрании и осуждении [40] и Уильям баттонаРассмотрение природы особой веры во Христа . [41] Артур Пинк является автором статьи, в которой доказывает, что учение о вере является неотъемлемой обязанностью каждого человека, слышащего Евангелие. [42]

Библейские ссылки в пользу ортодоксального кальвинизма [ править ]

  • Матфея 23:37 «... как часто Я собирал детей твоих вместе, как курица собирает цыплят под свои крылья, и вы не собирались!» Адам Кларк считал, что здесь очевидно, что были люди, которых Иисус «хотел спасти и пролил кровь, чтобы спасти», которые погибли, потому что не пришли к нему. [43] Ричард Бакстер назвал это место Писания учением о том, что причиной гибели людей является не «отсутствие искупительной жертвы», а «недостаток веры», чтобы получить Христа и Его блага. [44] Жан Кальвин рассуждал на основании этого отрывка из Священного Писания, что Бог «призывает всех людей без разбора ко спасению», что он «желает собрать всех к себе».и что это отличается от его тайной целиэффективно собирать, кого он пожелает. [45] Джон Гилл понимал, что Христос здесь выражает свою «волю к их временному благу», чтобы они могли собраться под служением Его слова и признать Его Мессией, чтобы уберечь их от «временной гибели», грозящей их городу. . Он заключает, что этот отрывок из Священных Писаний не доказывает, что люди сопротивляются действиям Божьей благодати, а скорее показывает «препятствия и разочарования», которые были «помешаны» исполнению его слова. [46]
  • Иоанна 1: 7 «... чтобы все люди через него уверовали». Альберт Барнс отметил в этом отрывке из Священного Писания, что Иоанн и Иисус пришли, чтобы «все мы могли» уповать на Христа для спасения. [47] Иоанн Кальвин заметил здесь, что Иоанн пришел, чтобы подготовить церковь для Христа, «пригласив всех» к себе. [48] Джон Гилл рассуждал, что здесь требуется вера не верить в то, что Иисус умер за них, а в том, чтобы признать Его Мессией. Он также утверждал, что души, осознавшие свое потерянное состояние и «нуждающиеся в Спасителе», должны верить, что Иисус умер за них и «никто, кроме них». [49]
  • Иоанна 3: 16-17 «... дабы мир через него спасся». В этом стихе Ричард Бакстер истолковал мир, который Иисус пришел спасти, как разделение на верующих, которые в конечном итоге будут спасены, и неверующих, которые в конечном итоге будут осуждены. [50] Жан Кальвин заявил, что здесь повторяется слово «мир», чтобы ни один человек не мог считать себя «полностью исключенным», если он только «держится путем веры». [51] Джон Гилл заметил здесь, что «мир» относится к избранным в целом и, в частности, к Божьему народу среди язычников. [52]
  • Римлянам 3: 22-23 «... всем и всем верующим: ибо нет разницы: все согрешили ...» Адам Кларк прокомментировал здесь, что все человеческие создания «одинаково беспомощны и виноваты» и, следовательно, Божья «бесконечная милость объяла всех». [53] Жан Кальвин заявил здесь, что Христос «предлагается всем» и становится преимуществом только для верующих. Он также заметил, что апостол Павел здесь «призывает всех без исключения» относительно «необходимости искать правды во Христе». [54]Джон Гилл понимал, что эти отрывки из Священных Писаний относятся к «не всем людям», но к людям, которые «верят во Христа ради спасения» и что здесь нет места для «отчаяния в благодати и праведности Христа» из-за просмотра себя как худших из грешников. [55]
  • Откровение 3:20 «... если кто услышит мой голос и откроет дверь ...» Альберт Барнс рассудил, что это место Писания «применимо ко всем людям» и является методом, с помощью которого Иисус стремится проникнуть в самое сердце мира. грешник. [56] Уильям Стайлс заметил, что это место Писания не относится к необращенным, а скорее к возрожденным людям церкви в Лаодикии, которые находились в «низком и теплом состоянии», не проявляя особого уважения ко Христу. Он понимал, что цель этого призыва - «не спасение от наказания за грех», а общение со Христом. [57]

Дополнительные отрывки из Священных Писаний К
Иоанну 5:34 обращается Уильям Стайлс (Руководство веры и практики, стр. 274). К Иоанну 10:31 обращается Уильям Стайлс (Руководство веры и практики, стр. 245).

Библейские ссылки, используемые в пользу концепции долга-веры [ править ]

  • Псалом 2:12 «Поцелуй Сына, чтобы он не рассердился ...» Эндрю Фуллер на основании этого отрывка сделал вывод, что «необращенным грешникам заповедано верить во Христа для спасения» и что «вера во Христа для спасения - их долг». [58] Уильям Баттон понимал фразу «Поцеловать Сына» как долг почитать Христа, а фразу «Блаженны они» - как ободрение для тех, кто удостоен чести «поверить в Него для прощения». [59]
  • Иоанна 12:36 «Пока есть свет, верьте в свет, да будете вы сынами света ...» Эндрю Фуллер заявил, что вера, которая требовалась от этих «неверующих», «принесла бы им спасение». [60] Уильям Стайлс понимал «верят в свет» как «получить мое свидетельство о себе и Моей миссии», и что титул «дети света» подразумевает «евреев, чьи умы были проинформированы учением Иисуса», а не «духовно». освещенные люди » [61]
  • 2 Коринфянам 5: 17-21 «... молим вас вместо Христа, примиритесь с Богом». Эндрю Фуллер рассуждал, что это место Писания обращено к «мятежным подданным» и не «подчиняться» этой милости - значит поддерживать «войну». [62] Альберт Барнс в этом отрывке заявил, что «служители примирения» должны «возлагать эту обязанность на своих собратьев». [63] Жан Кальвин отметил здесь, что фраза «примириться» обращена к верующим как ежедневное посольство, «звучащее в церкви». [64] Джон Гилл прокомментировал этот отрывок из Священного Писания как относящийся к «новым созданиям», за которых умер Христос. [65]
  • 2 Фессалоникийцам 1: 8 «... не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа».
  • 1 Иоанна 3:23 «... вот его заповедь, да веровать нам во имя Сына Его Иисуса Христа ...»

Дополнительные отрывки из Священных Писаний
Исаия 55: 6-7 обращается к Уильяму Баттону (Рассмотрение природы особой веры во Христа, стр. 30). К Деяниям 16: 30-31 обращается Джон Гилл (Дело Бога и истина, стр. 574).

Поддержка доктрины [ править ]

Некоторые отрывки из Библии поддерживаются доктринами, которые считаются гиперкальвинизмом. Проверка того, что такие писание цитаты были предметом доктринальных споров может рассматриваться в Уильям Стайлз " баптист Руководство Complete , [66] Эндрю Фуллера Евангелие всякого принятия достойно , [67] Джона Гилла Причина Бога и Истины , [68] Ричард Бакстер Универсальный Redemption , [69] Дэниела Уитби Рассуждение об избрании и осуждении [70] и Уильям баттона от природы особой веры в Христа Рассмотрен . [71]

Библейские ссылки, используемые для поддержки позиции евангельских приглашений, адресованных только определенным лицам [ править ]

  • Исаия 55: 1 «О, все жаждущие! Идите к водам ...» Джон Гилл учил, что лица , описанные здесь как «жаждущие», являются духовными людьми, «жаждущими прощения грехов кровью Христа» и им дано евангельское приглашение. [72] Эндрю Фуллер считал, что «жажда» здесь не означает «святое желание духовных благословений», а скорее «естественное желание счастья», которое Бог вкладывает в каждую грудь. [73]
  • Матфея 11: 25-28 «... Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные ...» Джон Гилл на основании этого отрывка объяснил, что приглашенные сюда люди - это «не все люди человечества», но те, кто «обременены виной греха на своей совести». [74] Жан Кальвин заметил здесь, что «было бы напрасно для Христа» приглашать тех, кто «предан миру» или тех, кто «опьянен своей собственной праведностью». В этом стихе он также заявил, что Христос «готов явить Отца всем», хотя большая часть не замечает прихода к Нему. [75]
  • Марка 2: 15-17 «... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Джон Гилл отметил здесь, что Христос «присутствовал на одном, а не на другом». Он также заявил, что в этом отрывке говорится о «полезности Христа для одних, а не для других». [76]
  • Луки 4:18 «... Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем ...»
  • Откровение 22:17 «… да придет жаждущий. И кто хочет, пусть берет воду жизни даром».

Библейские ссылки, используемые против веры долга [ править ]

  • Послание к Римлянам 4:13 «... не законом было обещание, что он будет наследником мира, Аврааму или семени его, но праведностью веры». Креститель пастор Работа Hupton заключил из этого Писания , что «вечное наследие» не по «закону и его долг» , а через «Евангелие и его обещание.» [77]
  • Римлянам 4:16 «... от веры, чтобы было по благодати; до конца обещание могло быть уверенным ...» Уильям Баттон привел здесь аргумент, что «если вера - это долг (а значит, и работа, ) "скорее апостол Павел сказал бы:" Это от веры, чтобы быть делами ". Он пришел к выводу, что в словах апостолов есть «красота», потому что вера - это, скорее, «благословение завета благодати» и «плод избранной благодати». [78]
  • Галатам 3: 11-12 «... закон не по вере ...» Креститель министр Уильям Уэльс Хорн утверждал , из этого стиха , что , поскольку вера есть благодать Духа, поэтому не обязанность закона. Он также рассуждал, что вера - это не «обязанность, которую Бог требует от своего народа», а скорее «благодать, которую Он дает им». [79]
  • Ефесянам 2: 8-9 «... благодатью вы спасены через веру, и это не от вас ...» Английский баптист Джон Форман привел здесь аргумент, что их вера не была «обязанностью, произведенной ими самими» или это «божественное требование», поскольку Бог определил, что его дар «не должен быть делом и, следовательно, не обязан». [80]
  • 2 Тимофею 1: 9 «... не по нашим делам, но по своему собственному намерению и благодати ...» Джон Форман на основании этого отрывка объяснил, что благодать «единственна и единственна», и вот причина того, почему все люди призваны и спасены не по Божьему замыслу и благодати, данной до начала мира. В свете этого он выступал против точки зрения, согласно которой люди «осуждены за то, что не пришли» ко Христу за спасением. [81]

См. Также [ править ]

  • Кальвинизм
  • Бесплатное предложение Евангелия
  • Амиральдизм
  • Баптистская церковь Вестборо [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Питер Тун , «Возникновение гиперкальвинизма в английском несоответствии». Архивировано 26 февраля 2009 г. в Wayback Machine .
  2. ^ Уоллес, Дьюи Д. (1996). «Кальвинизм». Исторический словарь Стюарта Англии, 1603–1689 . п. 65 . Проверено 30 августа 2015 года .
  3. Перейти ↑ McMahon, C. Matthews (2014). «Предполагаемое возрождение, высокий кальвинизм и опора на Слово Божье». Предполагаемое возрождение или возрождение избранных младенцев крещением . п. 15 . Проверено 30 августа 2015 года .
  4. ^ Шоу, Ян (2013). « « Единственное определенное правило веры и практики »: толкование Священного Писания среди английских высоких кальвинистов, c.1780–1850». Несогласие и Библия в Британии, 1650-1950 гг . п. 133 . Проверено 30 августа 2015 года .
  5. ^ "Каноны Дорта" . ВТОРАЯ ГОЛОВА: Статья 8. Архивировано из оригинала на 2012-09-19.CS1 maint: location ( ссылка )
  6. ↑ Джордж Крофт, Христианский наставник , 1825 стр. 169-173.
  7. ^ Протестантский словарь Чарльза Генри Гамильтона Райта, Чарльз Нил, 1904, стр. 575, столбец 2.
  8. ^ a b c d e Эллис, Джим (апрель 2008 г.). "Что такое гиперкальвинизм?" . Журнал "Реформатские перспективы" . 10 (15) . Проверено 27 января 2013 года .
  9. ↑ Курт Дэниел, Гиперкальвинизм и Джон Гилл , 1983.
  10. Перейти ↑ Iain Murray , The Forgotten Spurgeon ( Banner of Truth , 1998), p. 47.
  11. ^ Хаусон, Барри Х. (2001). Ошибочные и раскольнические мнения: вопрос о православии относительно богословия Хансерда Ноллиса (около 1599–1691) . Брилл . п. 133.
  12. ^ a b c Питер Тун , Возникновение гиперкальвинизма в английском несогласии . Часть третья: Распространение гиперкальвинизма. Архивировано 16 июня 2012 г. в Wayback Machine .
  13. ^ Дэвид Дж. Энгельсма, Гиперкальвинизм и Зов Евангелия .
  14. ^ Евангелия Стандартные веры и правила
  15. ↑ Packer, JI , « Введение, заархивированное 30июня2006 г. в Wayback Machine », в Ричарде Бакстере, Реформатский пастор (1656; The Banner of Truth Trust, 1979), 9-10.
  16. ^ Евангелие Стандарт веры, статьи 28, Baxterianism Denied
  17. ↑ Дэниел Уитакер, Природа и дизайн приглашений на Евангелие, заархивировано 7 мая 2015 г. в Wayback Machine , (стр. 5.)
  18. ↑ Джон Стивенс, « Помощь истинным ученикам Иммануила». Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , Раздел 18 (стр. 15)
  19. ^ Евангелие Стандарт вера, статей 24, евангельское Приглашение
  20. ^ Евангельские стандартные символы веры, статья 27, Невыбранные, неспособные получить благодать
  21. ^ Евангелие Стандарт вера, статей 29, неизбирательное Предложение Грейс Denied
  22. ^ Проповедь 7: Учение о предопределении Заявлено, и установить в Писании Свет от Джона Гилла .
  23. ↑ Роберт Хокер , Комментарий к Филиппийцам 4 (стр. 47-53 его комментария к Филиппийцам)
  24. ^ Евангелие Стандарт веры, статьи 26, обязанность Вера и обязанность Покаяние Denied
  25. ^ JH Госден, Комментарий к Gospel Standard баптистских Статьи Веры , (стр. 129-130)
  26. ↑ Уильям Стайлс, Руководство веры и практики, архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , (стр. 230)
  27. ^ W. Кухня, Голос истины; или, Журнал строгих баптистов, январь 1867 г. (стр. 5-7, продолжение на стр. 27)
  28. ↑ Джон Кальвин , Комментарии к католическим посланиям , 1 Иоанна 2: 2
  29. ↑ Иоанн Кальвин, Комментарий к Римлянам , Римлянам 5:18
  30. ↑ Иоанн Кальвин, Комментарий к Евреям , Евреям 9:28
  31. ↑ «Трактат о доктрине предопределения», в кальвинизме Кальвина (RFPA: Гранд-Рапидс, США, 1987), стр. 166
  32. ↑ Каноны Дорта, Вторая глава: Статья 3
  33. ↑ Вестминстерское исповедание веры. Архивировано 25 января 2013 г. в WebCite VII / III; Большой катехизис, заархивированный 24 сентября 2014 г., в Wayback Machine , Ans. 32, 63, 68; Краткий катехизис, заархивированный 24 сентября 2014 г., в Wayback Machine , Ans. 31 и 86.
  34. ^ Большой катехизис, Ans. 68
  35. ↑ Джон Браун , Вопросы и ответы по краткому катехизису об эффективном призвании (стр. 142–143)
  36. ↑ Уильям Стайлс, « Руководство веры и практики »
  37. ^ Фуллер, « Евангелие всякого принятия достойно »
  38. ↑ Джон Гилл, « Дело Бога и истины »
  39. ↑ Ричард Бакстер, « Всеобщее искупление »
  40. ↑ Дэниел Уитби, « Беседа об избрании и осуждении »
  41. ↑ Уильям Баттон, « Рассмотрение природы особой веры во Христа »
  42. ↑ Артур Пинк, " Долг вера "
  43. ↑ Адам Кларк , Комментарий к Матфея 23 , Матфея 23:37
  44. ↑ Ричард Бакстер , Universal Redemption, архивировано 22 марта 2017 г. в Wayback Machine , (стр. 135)
  45. ↑ Джон Кальвин, Комментарий к Матфея 23 , Матфея 23:37
  46. ↑ Джон Гилл, Комментарий к Матфея 23 , Матфея 23:37
  47. ↑ Альберт Барнс , Комментарий к Иоанна 1 , Иоанна 1: 7-8
  48. ↑ Джон Кальвин, Комментарий к Иоанна 1 , Иоанна 1: 6-8
  49. ↑ Джон Гилл, Дело Бога и истины , (стр. 118-119)
  50. ↑ Ричард Бакстер, Universal Redemption, архивировано 22 марта 2017 г. в Wayback Machine , (стр. 304)
  51. ↑ Джон Кальвин, Комментарий к Иоанна 3 , Иоанна 3:17
  52. ↑ Джон Гилл, Комментарий к Иоанна 3 , Иоанна 3:17
  53. ↑ Адам Кларк, Комментарий к Римлянам 3 , Римлянам 3: 22-23
  54. ↑ Иоанн Кальвин, Комментарий к Римлянам 3 , Римлянам 3: 22-23
  55. ↑ Джон Гилл, Комментарий к Римлянам 3 , Римлянам 3: 22-23
  56. ↑ Альберт Барнс, Комментарий к Откровению 3 , Откровение 3:20
  57. ↑ Уильям Стайлс, Руководство веры и практики, архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , (стр. 111)
  58. ^ Фуллер, Евангелие всякого принятия достойно , (стр. 24-25)
  59. ↑ Уильям Баттон, Рассматриваемая природа особой веры во Христа. Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , (стр. 25-26)
  60. ^ Фуллер, Евангелие всякого принятия достойно , (стр. 29)
  61. ↑ Уильям Стайлс, Руководство веры и практики, архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , (стр. 244-245)
  62. ^ Фуллер, Евангелие всякого принятия достойно , (стр. 48-49)
  63. ↑ Альберт Барнс, Комментарий к 2 Коринфянам 5 , 2 Коринфянам 5:20
  64. ↑ Иоанн Кальвин, Комментарий к 2 Коринфянам 5 , 2 Коринфянам 5:20
  65. ↑ Джон Гилл, Комментарий к 2 Коринфянам 5 , 2 Коринфянам 5:20
  66. ^ Уильям Стайлс, " Руководство веры и практики "
  67. ^ Фуллер, « Евангелие всякого принятия достойно »
  68. ↑ Джон Гилл, « Дело Бога и истины »
  69. ↑ Ричард Бакстер, « Всеобщее искупление »
  70. ↑ Дэниел Уитби, « Беседа об избрании и осуждении »
  71. ↑ Уильям Баттон, « Рассмотрение природы особой веры во Христа »
  72. ↑ Джон Гилл, Комментарий к Исаии 55 , Исаии 55: 1
  73. ^ Фуллер , Евангелие всякого принятия достойно , (стр. 26)
  74. ↑ Джон Гилл, Комментарий к Матфея 11 , Матфея 11:28
  75. ↑ Иоанн Кальвин, Комментарий к Матфея 11 , Матфея 11:28
  76. ↑ Джон Гилл, Комментарий к Марка 2 , Марка 2:17
  77. ^ Работа Hupton, удар , нанесенный на корне Fullerism Архивированных 2011-07-25 в Wayback Machine (стр. 6)
  78. ↑ Уильям Баттон, Рассматриваемая природа особой веры во Христа. Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , (стр. 22-23)
  79. ↑ Уильям Уэльс Хорн, The Faith of the Gospel Vindicated, Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , (стр. 12)
  80. ^ Джон Форман, обязанность Faith архивации 2011-07-25 в Wayback Machine (стр. 12)
  81. ^ Джон Форман, обязанность Faith архивации 2011-07-25 в Wayback Machine , стр. 28.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Божественная энергия , Джон Скепп (1675–1721).
  • Дело Бога и истина Джона Гилла (1738)
  • Опровержение арминианских принципов «Рассмотрение современного вопроса о покаянии и вере» Джона Брайна (1753 г.)
  • Отлучение от церкви и долг всех людей верить, взвешенный на весах. Уильям Хантингтон (1745–1813)
  • Евангелие, достойное всеобщего принятия , Эндрю Фуллер (1785)
  • Природа веры во Христа как ответ Эндрю Фуллеру Уильямом Баттоном (1785)
  • Истинное Евангелие; Нет, да и нет Евангелие Роберта Хокера (1753–1827)
  • Защита особого искупления (Искупление Христа и Эндрю Фуллера) Уильяма Раштона (1831 г.)
  • О приношении Евангелия Уильяма Танта (1837)
  • Особое искупление - ответ Эндрю Фуллеру Джона Стивена (1841 г.)
  • Свет, брошенный на четыре Евангелия Уильямом Одлингом (1851 г.)
  • Долг вера Джона Формана (1860)
  • О верности долгу Дж. Роджерса из "Меч и Мастерок" [журнал Чарльза Хэддона Сперджена] (1866)
  • О долге-вере в нескольких отношениях У. Китчен из "Голоса истины" [строгий баптистский журнал] (1867 г.)
  • Обязанность веры исследована Уильямом Стайлсом (1897)

Внешние ссылки [ править ]

  • Необходимость и обоснование бесплатного предложения Евангелия из митрополичьей скинии
  • Monergism: Hyper Calvinism - сборник статей на эту тему с сайта Monergism.com.
  • Букварь по гиперкальвинизму - написанный Филиппом Р. Джонсоном с точки зрения кальвинизма.
  • Появление гиперкальвинизма в английском несоответствии, 1689-1765 , Питер Тун.
  • История и богословие кальвинизма доктора Курта Дэниела.
  • История английских кальвинистских баптистов 1771-1892 гг .: от Джона Гилла до С. Х. Сперджена Обзор историка Джорджа Эллы
  • Десять аргументов против веры долгу , Питер Мени
  • Гиперкальвинизм. Это правда? Стэнли К. Филлипс