Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Гуру ИСККОН» перенаправляется сюда. Для членов ИСККОН см. Список членов и покровителей Международного общества сознания Кришны .
Пение четок, обычно из дерева туласи, которые дает гуру ИСККОН при посвящении преданному Кришны в ИСККОН .

Гуру ИСККОН является лицо , которому разрешено инициировать учеников в Международное общество сознания Кришны системы. Система гуру претерпела несколько изменений и реформ с момента своего основания в 1960-х годах. Упанайана в качестве традиционного «священной церемонии нити» в Гаятри Мантры , широко известный индуист Самскара , дополняется Pancaratric мантр в Гаудия вайшнавской сампрадае и следует основной начальной нама церемонии инициации, называют , соответственно , как брахманической дикшей и Хари нама дикша . [1]

Этимология [ править ]

Гаудия-вайшнавы ИСККОН часто обращаются к лексиконам тезауруса Амаракоша на санскрите для определения значений слов, и, согласно писаниям Гаудия ачарьев, слово гуру очень часто определяется как тот, кто представляет Верховного Господа, который ничего не выдумывает, но учит в в соответствии со священными писаниями ( шастрами ) и предыдущими ачарьями. [2] Это определение более широкой концепции гуру в индуизме связывает вопрос об относительном авторитете слов гуру и шастр в решающей взаимосвязи. Баладева Видьябхушана, главный теолог Гаудия 18 века, использовал и определил гуру в своих комментариях кВеданта-сутра . В частности, в комментариях к сутрам 3.3.44-45 Баладева Видьябхушана утверждает, что концепция милости гуру играет центральную роль в системе преемственности учитель-ученик ».

Философия [ править ]

Изображения на куполе самадхи в Прабхупады , главенствующим шикша гуру для всех МОСК преданных.

Свидетельства Священного Писания относительно вопроса о гуру в основном содержатся в большом томе санскритской работы под названием «Хари Бхакти Виласа», на которую Санатана Госвами прокомментировал . Это основа традиционной вайшнавской философии и состоит из 9 275 стихов, разделенных на двадцать глав (называемых виласами). Первая глава посвящена гуру, вторая посвящена ритуальному процессу инициации гуру. Поклонение гуру описывается ближе к концу третьей виласы . [3]

Место гуру и его милость ( прасад ) играет жизненно важную роль в вайшнавских традициях в целом и в Гаудия-вайшнавизме ИСККОН в частности. Общий взгляд на гуру как на представителя Бога - центральная черта традиции и философии:

Бог и душа по-своему соединяются в архетипе духовного наставника. Для обоих духовный учитель представляет собой тип необычайного слияния божественности и человечности, поскольку каждая традиция превозносит способы, с помощью которых наставник становится непосредственно и эффективно благодатью Бога во плоти.

-  Грэм М. Швейг

В отличие от устоявшегося традиционного взгляда на ИСККОН, некоторые редкие группы сахаджи в Бенгалии относятся к своему наставнику (гуру) как к живому Богу . [4] Эта точка зрения отличается или контрастирует с концепцией гуру, который «так хорош, как Бог». [3]

В отличие от того, чтобы быть богом в человеческой форме, [5] процесс назначения гуру в ИСККОН в настоящее время осуществляется посредством процесса, который можно описать как согласованный или демократический, и включает голосование . [6] Предполагается, что быть таким же хорошим, как бог, является не теологическим, а практическим соображением, точно так же, как жена служит своему мужу в индуистских традициях так же хорошо, как бог . [3]

В то время как требование «подчинение ученика не является ни иррациональным или слепым» [7] является спорным, вопрос о квалификации и смирении остался открытый в течение нескольких поколений до создания МОСКА на Западе. В своем выступлении « Принимая на себя ответственность быть гуру» Бхактисиддханта Сарасвати , основавший популярную ветвь традиции Гаудия-вайшнавов, которая привела к созданию ИСККОН , подчеркнул контраст между смирением и ответственностью исполнения обязанностей гуру:

«Тот, чье единственное учение - смирение больше, чем у травинки ( Чайтанья Махапрабху ), сказал:« По Моему повелению, будучи гуру, спаси эту землю! »В этом случае Сам Махапрабху дал повеление. Его повеление гласило:« Выполняй свой долг ». гуру, даже если я делаю это Сам. Также передайте эту команду тому, кого вы случайно встретите ».

-  Бхактисиддханта Сарасвати. 1934 г.

Было замечено, что большая часть споров по поводу авторитета и преемственности на протяжении многих лет была сосредоточена на одном вопросе: а именно, обладают ли нынешние члены и гуру Джи-би-си духовной квалификацией. [8] [9] Гуру в постхаризматической фазе ИСККОН является предметом числовых исследований и дискуссий.

Согласно Бхактисиддханта Сарасвати, церемония дикши в Гаудия-вайшнавизме, также называемая посвящением, - это то, «с помощью которого духовный наставник допускает человека к статусу неофита на пути духовных усилий». [7]

Параллельные линии власти [ править ]

ИСККОН рассматривается как продолжение традиции Гаудия-Вайшнавов и, таким образом, участвует в цепи ученической преемственности от Чайтаньи Махапрабху . В большинстве индийских традиций духовный авторитет принадлежит одному человеку или ачарье , главе монастыря или целой сампрадае . ИСККОН иногда называют «первым глобальным вайшнавским движением». ИСККОН - это организация с несколькими гуру, которая возлагает высшие управленческие полномочия на свой Руководящий совет, группу, а не одного человека. Текущая система гуру ИСККОН разработана группой лидеров, Руководящим советом (GBC), руководящим органом Международного общества сознания Кришны.. Система гуру ИСККОН была первоначально инициирована и введена в действие основателем ИСККОН А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который организовывал, а иногда и сам проводил посвящения с начала 1970-х годов. В настоящее время на Джи-би-си возложено духовное и светское руководство сообществами ИСККОН, а также право назначать новых гуру . Согласно опросу доверия Джи-би-си, «те, кто придерживается критических взглядов на Джи-би-си, были гораздо менее привержены ИСККОН», и также было отмечено, что домашние члены ИСККОН оказывают меньшую поддержку гуру ИСККОН и институт гуру, чем жители ашрамов ИСККОН, контролируемых Джи-би-си. . [10] В последние годы Джи-би-си начал разрабатывать региональный семинар »Духовное лидерство: Быть гуру в ИСККОН »и сделал его обязательным для посещения всеми будущими гуру. Курс основан на работе группы старших, представляющих разные слои международных преданных, и разработан в сотрудничестве с Вайшнавским тренингом и образованием, Комитет по услугам гуру Джи-би-си. Он был запущен в Удджайне незадолго до ежегодных встреч Джи-би-си в 2008 году. [11] Консультативный совет по шастрам при Джи-би-си сообщил, что существует желание контролировать, кто является гуру ИСККОН , нынешняя система не обеспечивает эффективной работы. защищает и в то же время противоречит поистине скромному отношению вайшнавов и находится под угрозой постепенного разложения. [12]

Фон [ править ]

В 1977 году осталось одиннадцать выдающихся лидеров, которые стали гуру- инициаторами в ИСККОН. [13] [14] [15] [16] После смерти Основателя количество преданных ИСККОН, принимающих учеников, увеличилось. В последнее время некоторые из внучатых учеников (учеников учеников) начали принимать учеников в следующем поколении. Прабхупада официально считается Основателем / Ачарьей и считается «выдающимся» гуру всех преданных в своем обществе.

Согласно теологической эпистемологии традиции, знание священных писаний или Вед - единственный способ достичь знания внешнего или трансцендентного царства. Однако заметным исключением из этого правила является то, что называется вайдушья-пратьякша , безупречное и чистое восприятие чистой реализованной души, которое составляет основу самого писания. [17]

В Гаудия-вайшнавизме есть несколько женщин-гуру. В 2009 году ИСККОН начал процедуру признания женщин-гуру.

В типичной церемонии инициации в качестве гуру Международного общества сознания Кришны он начинал с очищения с помощью ачаманы (святой воды) и заканчивал проповедью о важности воспевания святых имен в жизни нового посвященного. [18]

История [ править ]

Прямые посвящения [ править ]

Сатсварупа дас Госвами Во время церемонии дикши ИСККОН в 1979 году.

История инициаций в ИСККОН начинается с основания общества в 1966 году и развивается через несколько периодов от начальной даты до наших дней. Во время первых посвящений в сентябре 1966 года ученикам дали имена, попросили оставаться строго вегетарианцами и повторить 25 кругов джапы . Вскоре последовали дополнительные требования, но количество предписанных раундов Харе Кришна джапы было сокращено до минимума 16.

При моем посвящении Прабхупада сказал мне повторять двадцать пять кругов, но вскоре после этого уменьшил их количество до шестнадцати. После инициации я добросовестно выполнил приказ Прабхупады повторять шестнадцать кругов в день.

-  Сатсварупа дас Госвами. [19]

Некоторые преданные обрили головы после первого посвящения. Первое второе посвящение было в Бостоне 9 мая 1968 года, где были инициированы только преданные-мужчины. Однако на следующий день инициировали и несколько женщин. [20]

С периода первого посвящения в 1966 году до начала 1970 года Шрила Прабхупада лично организовывал все посвящения. На этом этапе движение Харе Кришна было довольно небольшим, и большинство преданных проживало в Соединенных Штатах.

Ранние отклонения [ править ]

На фестивале в Нью-Вриндаване , Западная Вирджиния, в день Джанмаштами 1970 года четыре недавно инициированных санньяси, Брахмананда, Гаргамуни, Субала и Вишнуджана , проповедовали, что «Прабхупада - Бог». [21] Всем четверым было временно запрещено проповедовать в ИСККОН. [22]

Инициирование прокси [ править ]

Начиная с 1971 года, Прабхупада начал делегировать своим ученикам функцию воспевания четок и проведения ягьи . Он часто проводил инициацию по почте, и у каждого президента храма была кассета, на которой Прабхупада повторял мантру гаятри, которая игралась в ухе нового второго посвященного, и это было так же хорошо, как слушать мантру гаятри от самого Шрилы Прабхупады. [23] С начала января 1973 года Реватинанда и Киртанананда были проинструктированы также воспевать четки новых посвященных, в то время как Прабхупада продолжал заниматься «вопросом посвящений брахманов », однако иногда мантра также давалась лично учениками. [24][25]

Посвящения в 1977 г. [ править ]

В 1977 году это также было изменено Прабхупадой, и даже функция второго посвящения была делегирована нескольким избранным ученикам. В середине мая 1977 года, когда он был в Хришикеше , его здоровье ухудшилось, и Прабхупада позвал всех членов Джи-би-си во Вриндаван для наставления. [26] Обсуждение 28 мая было записано. Кандидатов уже не было, и 9 июля было разослано письмо его секретаря, Тамала Кришны Госвами , в котором названы одиннадцать старших учеников, которые теперь будут нести ответственность за проведение посвящений новым кандидатам. На этом этапе новым кандидатам больше не нужно писать ему, и рекомендации не должны приходить к нему для подтверждения. [24]

После смерти [ править ]

Ряд ученых задокументировали борьбу за власть, возникшую в результате ухода Прабхупады. Два сторонника ИСККОН , Шриман Нараян, бывший губернатор Гуджарата и видный промышленник Рам Кришна Баджадж подняли вопрос о назначении единственного преемника из числа своих последователей. Прабхупада ответил, что все его ученики станут его преемниками. [8]

Период отсутствия посвящений [ править ]

За период с даты смерти до ежегодного собрания в марте 1978 г. в ИСККОН не было посвящений за пределами зоны Киртанананды Свами. [27] Ежегодное собрание Руководящей комиссии ИСККОН было запланировано перед фестивалем Гаура Пурнима в марте, и Прабхупада давно установил, что Джи-би-си являются его «прямыми представителями, которые действуют как инструмент для исполнения воли Его Божественной Милости». [28]

Ранний зональный период ачарьев [ править ]

С 1978 по 1982 год только одиннадцати преданным было разрешено инициировать новых учеников и давать брахманское (или второе) посвящение существующим преданным ИСККОН, которые стали известны как ученики Прабхупады, несмотря на получение мантры сампрадая.от новых гуру ИСККОН. Между этими недавно назначенными гуру ИСККОН и Прабхупадой была заметная разница. Все новые гуру ИСККОН, известные как зональные ачарьи, были молоды и незрелы, Киртанананда Свами был старшим в 40 лет, многим еще было за двадцать, а некоторые были преданными всего пять лет на момент своего назначения. Однако они не только стали старейшинами движения, но и достигли абсолютного статуса. Начиная с 1980 года, менее чем через три года после смерти Прабхупады, споры о гуру возникали в быстрой последовательности. В целом ИСККОН возглавляли молодые люди, которые до образования первых расколов обладали большой властью, несмотря на свою незрелость. По словам одного из членов GBC: «Во времена Прабхупады единственная проблема заключалась в том, что в движении был только один настоящий взрослый человек».[29]

Период среднезональных ачарьев [ править ]

В 1982 году к этому списку было добавлено несколько новых гуру, в том числе Гопала Кришна Госвами и Бхактисварупа Дамодар Свами . Всем гуру на этом этапе были присвоены почтительные имена, такие как Шрила Гурудев, Шрила Вишнупада, Шрила Гурупада, Шрила Ачарьядева, Шрила Бхагаватпада, Шрила Бхактипада и т. Д., Они также принимали ежедневное поклонение на Вьясасане, трон был выделен каждому человеку, но коллективные Вьясасаны были созданы специально для собраний. Когда один из одиннадцати гуру, Джаятиртха , отправился в Гаудия Матх , разбудив кампус Маяпура, в сторону Свами Бхакти Ракшака Шридхара.последний пытался быть посредником между GBC и Джаятиртхой, который недавно принял санньясу, но это усилило напряженность в отношениях с Гаудия Матхом и последователями Шридхары Свами, служащими в ИСККОН. В том же 1982 году Джи-би-си исключил Джаятиртху из ИСККОН, и во время встреч в его зону Джи-би-си был отправлен подкомитет, чтобы предотвратить кризис. Его ученики заперлись в отдельном здании недалеко от поместья Бхактиведанта и не хотели вступать в переговоры. Позже был сформирован отдельный комитет для назначения новых гуру ИСККОН для своей зоны. [30] В течение этого периода по крайней мере один из одиннадцати гуру предлагал снизить уровень получаемого поклонения, но это предложение не было принято. [31]

Реформа Зонального Гуру [ править ]

Ряд преданных, все они были непосредственно инициированы Прабхупадой, заметили, что многие контролирующие должности теряются учениками новых гуру. Вдобавок один из гуру был условно отстранен от занятий во время встреч GBC в августе 1985 года в Нью-Вриндаване за сексуальные проступки. Неформальная группа во главе с Равиндрой Сварупа дасом и другими была сформирована в 1984 году для расследования и сбора информации о возможных отклонениях в различных регионах. Эта кампания привела к встрече президентов храмов в Нью-Вриндаване в сентябре 1985 года во главе с Бахудакой Дасом, президентом североамериканских президентов храмов, Равиндрой Сварупой Дасом, вице-президентом, и Кришной Гопал Дасом, секретарем. В адрес Комиссии управляющего органа была направлена ​​угроза вотума недоверия.и требовать, чтобы вся власть была возвращена прямым ученикам Прабхупады. Ряд высокопоставленных членов Джи-би-си, в том числе Тамал Кришна Госвами и Сатсварупа Дас Госвами , стали активными сторонниками реформы, по крайней мере, к концу 1986 года. Однако в ноябре 1985 года Европейская ассамблея менеджмента выступила с протестом против требований президентов североамериканских храмов и выступили с совместным заявлением. Реформаторы стремились убрать посвященные вьясасаны из храмового пространства, прекратить ежедневные церемонии гуру-пуджи для новых гуру и реформировать использование почтения среди других, оставив за собой использование Его Божественной Милости , -пады и -дева.почтение только по отношению к самому Прабхупаде. Было выпущено требование о включении новых Джи-би-си и новых гуру ИСККОН, и в 1986 году как раз ушли в отставку ряд зональных гуру, так и увеличилось количество новых гуру и новых гуру. Конец 1985 года также увидел нападение на самом старшем гуру ИСККОН, Киртанананд Свами~d , который отказался принять понижение поклонения и настоял , что он должен сохранить титул основателя / ачарью из Нью - Вриндавана . После этого конфликта между крупнейшим сообществом ИСККОН и реформаторами Новый Вриндаван был официально исключен из ИСККОН в 1988 году, все реформаторы вскоре стали новыми гуру ИСККОН, и многие из них были избраны в качестве нового Джи-би-си. (Bozeman. 2000) [ необходима ссылка ]

Руководители Гаудия Матха [ править ]

Многие отклонения или расколы, связанные с гуру, сосредоточены на харизматическом индивидуальном лидерстве. После ухода Сиддхасварупы до 1977 года, ряд преданных ИСККОН начали следовать разнообразным Гаудия-матхам.гуру, каждый из которых был отдельными руководителями отдельных параллельных институтов. Одним из лидеров раскольнических групп был Бхактиведанта Нараяна Махарадж, который на протяжении многих лет был другом и доброжелателем ИСККОН, а также личным другом Прабхупады. Хотя до 1991 года большое количество последователей Нараяны Махараджа было ограничено индейцами, не принадлежащими к ИСККОН, за исключением нескольких жителей ИСККОН Вриндавана, почти все его западные последователи после 1991 года ранее были членами ИСККОН, а поскольку большинство его западных последователей покинули ИСККОН. ИСККОН в 1995 году, после действий Джи-би-си, эти последователи обратились в ИСККОН за новыми рекрутами, усиливающими конфликт. После многих лет явной конфронтации в апреле 2010 года ИСККОНs Комиссия Руководящего совета выпустила документ на сорока страницах, в котором разъясняются хорошие отношения между Прабхупадой и Нараяной Махараджей.

Этот документ является продолжением встречи Нараяны Махараджа с несколькими высокопоставленными членами GBC в октябре 2009 года в священном городе Говардхана , Индия. Во время встречи лидеры ИСККОН извинились перед Нараяной Махараджем за то, что не смогли связаться с ним должным и своевременным образом в 1995 году, относительно политики, которую они только что установили в отношении членов ИСККОН, получающих наставления от других гуру за пределами своего общества. [32]

Идея ритвика [ править ]

Основная статья: Движение возрождения ИСККОН

По мере того как в конце 1980-х годов новости о проступках гуру ИСККОН распространились, некоторые члены ИСККОН как Движение возрождения ИСККОН начали сомневаться в обоснованности назначения Прабхупадой членов на роль духовного учителя. Потому что ни один ученик не может быть равным или более высоким, чем Джагадгуру Шрила Прабхупада, Махабхагавата Ачарья в Гаудия-вайшнава-парампаре. Итак, в системе Парампары считаются и почитаются только пять выдающихся ачарьев (А.Ч. Бхактиведанта Свами, Бхактисиддханта Сарасвати, Гура Кишора Дас Бабаджи, Бхактивинода Тхакур, Джаганнатха Дас Бабаджи). Члены в начале 1990-х пытались доказать, что нет необходимости в каких-либо новых гуру; скорее, ученики Прабхупады могли инициировать новичков от имени Прабхупады в качестве доверенных лиц Прабхупады ( санскритское слово ऋत्विक् ритвикили ритвик означает «исполняющий обязанности священника»). [33]

См. Также [ править ]

  • Гаудия-вайшнавизм
  • Книжный фонд Бхактиведанты
  • Список индуистских гуру и святых
  • Оксфордский центр индуистских исследований
  • Колледж Бхактиведанты
  • Список международного общества санньяси сознания Кришны
  • Список членов и покровителей Международного общества сознания Кришны

Заметки [ править ]

  1. ^ Первое является синонимом того, что в других вайшнавских традициях называется Шаранагати Дикша или Панча Самскара .
  2. ^ Бхактиведанта Свами: Наука самоосознания - Что такое Гуру? " Репортер : Как человек может сказатьон имеет истинного гуру? Шрила Прабхупада : Можеткакойлибо из моих учеников ответитьэтот вопрос? Disciple : Послекак я помнюДжон Леннон спросил вас:„Как я буду знатькто является подлинным гуру“А вы? ответил: «Просто найдите того, кто больше всего привязан к Кришне. Он настоящий ». Шрила Прабхупада: Да. Настоящий гуру - представитель Бога, и он говорит о Боге и ни о чем другом. Настоящий гуру - это тот, кого не интересует материалистическая жизнь. Он гонится за Богом, и только за Богом. Это одно из критериев истинного гуру: брахма-ниṣṭхам. Он поглощен Абсолютной Истиной. В «Мунака-упанишад» говорится: шротрийах брахма-нихам: [МУ 1.2.12] «Настоящий гуру хорошо разбирается в писаниях и ведическом знании и полностью зависит от Брахмана». Он должен знать, что такое Брахман [дух] и как достичь положения в Брахмане. Эти знаки приведены в ведической литературе. Как я уже сказал, настоящий гуру - представитель Бога. Он представляет Верховного Господа, так же как наместник представляет короля. Настоящий гуру ничего не выдумывает.Все, что он говорит, соответствует писаниям и предыдущим ачарьям.
  3. ^ a b c Монс Бру: Как Бог. Гуру в Гаудия-вайшнавизме. ISBN  83-85527-56-7 , [1] (Åbo: Åbo Akademis Förlag 2003). стр.79.
  4. ^ Pratibharanjan Майтра (ред.), Муршидабад carca . Khagra / Baharampur / Mursidabad: Mursidabad Carca Kendra, 1395 (Beng. Era), стр. 93-122.
  5. ^ Картабхаджи на контрасте утверждают: гуру тхакен сахасраре, сат-чакра упаре «Гуру пребывает в сахасраре [в человеческом теле], на вершине шести чакр». См. Адбайта Чандра Дас: Шри сатима чандрика. Калькутта 1986, стр. 87.
  6. ^ Hrdayananda Даса Госвами: Роль гуру в нескольких гуру общества , МОСК Journal Communications 8,1 (июнь 2000): 45-53.
  7. ^ a b Бхактисиддханта Сарасвати , Посвящение в духовную жизнь , декабрь 1928 г., том 26. 7 Шри Саджана-тошани
  8. ^ а б Т. Госвами, « Опасности преемственности ереси авторитета и преемственности в движении Харе Кришна. Архивировано 10 апреля 2010 г. в Wayback Machine », Культы и общество, том. 1, 1 , 2001.
  9. ↑ См. Также: « Неправомерное поведение лидера, религиозная власть и развитие движения Харе Кришна» , в книге Ансона Шупе, изд. « Волки среди загнанных» . Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press, 1997
  10. Перейти ↑ Rochford, E. Burke (2007) Hare Krishna Transformed , p. 245,70. «Опрос уверенности GBC»
  11. ↑ Даса, AT Встречи GBC 2008 - День 2: Семинар гуру ИСККОН, научная проповедь и выпуск Академии Маяпура . Новости. ISKCON.com
  12. ^ Из заявления SAC: GBC желает осуществлять некоторый контроль над тем, кто представляет ИСККОН в качестве инициирующих гуру. Однако ВАС предполагает, что нынешняя система не обеспечивает эффективных гарантий и в то же время подавляет инициативу. Другими словами, подавать заявку на должность гуру и обращаться к преданным за рекомендациями не очень устраивает по-настоящему смиренные вайшнавы. И именно поистине смиренные наиболее достойны стать гуру нашего Общества. Мы также должны знать из истории других сампрадай и религий о реальной опасности постепенного разложения. Даже если бы кажущаяся чистота в течение некоторого времени поддерживалась бюрократической регулирующей системой авторизации, вечные соблазны злоупотребления статусом гуру для самовозвеличивания могли разрушить систему и институт. В будущих поколениях мы,подобно другим сампрадаям, они могут обременяться гуру, которые собирают учеников в основном ради денег и власти. Такая коррупция могла произойти даже при сохранении внешнего вида бюрократической чистоты. Поэтому SAC предлагает, чтобы GBC перенес свой надзор в основном постфактум. Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически стал гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.мог оказаться обремененным гуру, которые собирают учеников в основном ради денег и власти. Такая коррупция могла произойти даже при сохранении внешнего вида бюрократической чистоты. Поэтому SAC предлагает, чтобы GBC перенес свой надзор в основном постфактум. Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически стал гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.мог оказаться обремененным гуру, которые собирают учеников в основном ради денег и власти. Такая коррупция могла произойти даже при сохранении внешнего вида бюрократической чистоты. Поэтому SAC предлагает, чтобы GBC перенес свой надзор в основном постфактум. Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически стал гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.Такая коррупция могла произойти даже при сохранении внешнего вида бюрократической чистоты. Поэтому SAC предлагает, чтобы GBC перенес свой надзор в основном постфактум. Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически стал гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.Такая коррупция могла произойти даже при сохранении внешнего вида бюрократической чистоты. Поэтому SAC предлагает, чтобы GBC перенес свой надзор в основном постфактум. Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически действовал в качестве гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически стал гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.Джи-би-си должно решить, как именно это должно быть реализовано. Бюрократические процессы относительно пригодности человека для работы в качестве гуру до того, как этот человек фактически стал гуру, не оказались успешными в качестве эффективной гарантии. Фактическое поведение человека как гуру на практике оказалось единственной эффективной основой для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.оказался единственным действенным основанием для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.оказался единственным действенным основанием для определения заслуг. Кто-то может возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется зафиксированным на духовном уровне, но это верно для любой системы.[ необходима цитата ]
  13. ^ Смит, Хьюстон; Гарри Олдмидоу (2004). Путешествие на Восток: Запад 20-го века встречает восточные религиозные традиции . Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость. п. 272. ISBN. 0-941532-57-7. Перед своей смертью Прабхупада назначил гуру одиннадцать американских преданных.
  14. ^ Рочфорд, Э. Берк (1985). Харе Кришна в Америке . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 222. ISBN. 0-8135-1114-3. За несколько месяцев до своей смерти Шрила Прабхупада назначил одиннадцать своих ближайших учеников в качестве инициирующих гуру ИСККОН.
  15. Перейти ↑ Ron Rhodes (2001). Вызов культов и новых религий . Зондерван. п. 179 . ISBN 0-310-23217-1. Перед смертью Прабхупады в 1977 году он выбрал старших преданных, которые продолжали руководить организацией.
  16. ↑ Родни Старк (1985). Религиозные движения . Издатели Paragon House. п. 100 . ISBN 0-913757-43-8. Сатсварупа дас Госвами , один из одиннадцати инициирующих гуру, назначенных Бхактиведантом своим преемником ...
  17. ^ Сарва-samvadini комментарии к Таттва sandarbhuas, 12, Джива Госвамицитируемых в Måns Broo: Как хорошокак Бога. Гуру в Гаудия-вайшнавизме. ISBN 83-85527-56-7 стр. 9. 
  18. ^ Шинн 1987 , стр. 104
  19. ↑ Госвами, Сатсварупа Дас (1997). Со Шрилой Прабхупадой в первые дни: мемуары . Порт-Ройял, Пенсильвания: GN Press. ISBN 0-911233-84-9.
  20. ^ Согласно Прабхупаде: «Да, определенно существует огромная разница между инициированным и непосвященным. Тот, кто инициирован, уполномочен, а тот, кто не инициирован, не уполномочен». Письмо Сатсварупе дасу Госвами , 14 ноября 1968 г.
  21. ^ Vaiyasaki дас, Радха-Дамодара виласа, «Новый Вриндаван Обыск»стр. 299-318
  22. ^ Опасности преемственности Ереси авторитета и преемственности в движении Харе Кришна. Архивировано 10 апреля 2010 г. в Wayback Machine », Культы и общество, Vol. 1, 1 , 2001.
  23. ↑ В письме президенту храма от 15 декабря 1973 г. говорилось: «Примите наставление от Сатсварупы Госвами о том, как правильно проводить огненную ягью, после которой посвященные могут один раз прослушать мантру в правом ухе с кассеты, которую я сделал».
  24. ^ a b «Киртанананда будет воспевать четки для новых преданных в Америке, Канаде, вот так, вы можете воспевать четки для новых учеников европейского континента». Письмо 73-01-04, цитируется в: Даса, Хари Саури Краткий обзор истории процесса инициации в ИСККОН.
  25. ^ Обратившись к озабоченности по поводу того, что один из учеников, Сиддхасварупа, начал инициировать своих учеников, 2 декабря 1975 года было отправлено письмо Тусте Кришне Свами, его спутнику: «Продолжайте тренироваться очень строго, и тогда вы станете истинным гуру, и вы сможете принять его. ученики по тому же принципу. Но с точки зрения этикета существует обычай, что в течение жизни вашего духовного учителя вы приводите к нему потенциальных учеников, а в его отсутствие или исчезновение вы можете принимать учеников без каких-либо ограничений. Это закон Я хочу, чтобы мои ученики стали истинными духовными учителями и широко распространяли сознание Кришны; это сделает меня и Кришну очень счастливыми ». Письмо Сиддхе Сварупананде - Йоханнесбург, 20 октября 1975 г .: Я должным образом получил ваше письмо от 25 сен.с прилагаемым Гуру-дакшиной, и я очень вам благодарен. Я рад принять вашу рекомендацию по первому посвящению Уильяма и Барбары Ренароза. Письмо Судеви - Лос-Анджелес, 15 сентября 1972 года: Что касается Сиддхасварупананды, то, что вы слышали, - просто слухи и не имеют никакого содержания. Сиддхасварупа не хочет брать учеников
  26. ^ Когда они прибыли, Прабхупада сказал им: «Теперь, если у вас есть какие-либо вопросы по поводу чего-то непонятного, вы встречаетесь вместе, вы формулируете свои вопросы, а затем вы приходите ко мне, и я отвечу на них».
  27. ^ «[Когда] Джи-би-си провел свое первое собрание в отсутствие Шрилы Прабхупады в Маяпуре в начале 1978 года, вопрос о том, как проводить посвящения, был главным пунктом повестки дня. У нас не было опыта, и многие члены чувствовали, что чем больше вкладов у нас было лучше ... Киртанананда, я думаю, был исключением. Он начал давать посвящения почти сразу после ухода Шрилы Прабхупады ». Хари-Шаури дас, «Рука судьбы ...» Вайшнавские каналы блога ( http://www.prabhupada.org/rama/?p=4476 ), доступ к которым был получен 5 марта 2010 года.
  28. ↑ Госвами, Сатсварупа Дас (1982). Шрила Прабхупада-лиламрита: биография Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . IV . Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. С. 103–104. ISBN 0-89213-357-0.
  29. ^ Брайан Блох Социальная теория и расколы в Международном обществе сознания Кришны , презентация на конференции исследований ИСККОН, 2008 г.
  30. ↑ Предательство духа: моя жизнь за заголовками «Харе Кришна» Нори Джин Мустер, University of Illinois Press. п. 83
  31. ^ Сатсварупа дас Госвами , журналы и стихи , vol.1-2 Гита Нагари Пресс 1980-1986.
  32. ^ М. Смуллен. Новости ИСККОН. Новый документ GBC проясняет отношения между Шрилой Прабхупадой и Нараяной Махараджем. Архивировано 26 июля 2011 года в Wayback Machine.
  33. ^ Джонс, Констанс А .; Райан, Джеймс Д. (2007). «Международное общество движения за возрождение сознания Кришны (IRM)» . Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в файле. С. 199–200. ISBN 978-0-8160-5458-9. Архивировано из оригинального 7 -го января 2019 года.

Ссылки и ссылки [ править ]

  • Бозман, Джон М. 2000: Полевые заметки: Обширные усилия по реформированию ИСККОН , Nova Religio 3,2: 383-387.
  • Бжезинский, январь 1996 - 1997: Институт парампары в Гаудия-вайшнавизме , Журнал вайшнавских исследований 5,1: 151-182.
  • Даса, Гаура-кешава. 1998: Гуру Ашрая. Отчет GBC по вопросам гуру .
  • Даса, Рагхупати. 1998: Ученик Локанатхи возвращается к отчету .
  • Даса, Шри Рама. 2001: Предложение о реорганизации GBC ИСККОН .
  • Шинн, Ларри (1987). Темный властелин: культовые образы и кришнаиты в Америке . Филадельфия: Вестминстер Пресс. С. 44–45. ISBN 0-664-24170-0.
  • Кетола, Киммо (2008). Основатель Харе Кришна глазами преданных: познавательное исследование религиозной харизмы . Брилл. С. 234 стр. ISBN 90-04-16613-0.
  • Госвами, Тамал Кришна 1997: « Опасности преемственности ереси авторитета и преемственности в движении Харе Кришна », Культы и общество, Vol. 1, 1 , 2001. также в Журнале коммуникаций ИСККОН 5,1: 13-44.
  • Тело GBC , ИСККОН. 1995: Гуру и инициация в ИСККОН. Закон Международного общества сознания Кришны . Маяпура: GBC Press.
  • Конференция исследователей ИСККОН , Гуру: личность, положение, возможности. Италия. 2009 г.
  • Тело GBC , ИСККОН. Приложение ИСККОН GBC «Разъяснение процесса». Март 1978 г.
  • Даса, Бахудак, Письмо Равиндре Сварупу , 4 декабря. 1984 г.
  • МОСК Зонального Министерство по связям с общественностью, Европейское совещание Ассамблеи: Guru Реформа, Париж, 8-10 ноября 1985 .
  • Дас, Ади Кешава, документ о реформе гуру, представленный в GBC , 1985.
  • Комитет авизори шастр, женщины- дикша- гуру. Позиция ИСККОН в отношении женщин- дикша- гуру.
  • Госвами, Сатсварупа дас. [2] Блокнот по реформе гуру 1996 года . (Пресса GN)
  • Рочефорд-младший, Э. Берк 1998: "Обзор столетия Прабхупады. Заключительный отчет". Представлено GBC 18 ноября 1998 г.