Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Что касается австралийского футболиста, см. Яна Стивенсона (футболиста) .
Ян Стивенсон
фотография
Рожденный( 1918-10-31 )31 октября 1918 г.
Монреаль , Квебек, Канада
Умер8 февраля 2007 г. (2007-02-08)(88 лет)
Шарлоттсвилль, Вирджиния , США
ГражданствоКанадец по рождению; Американка, натурализовалась в 1949 г.
ОбразованиеУниверситет Сент-Эндрюс (1937–1939),
бакалавр ( Университет Макгилла , 1942),
доктор медицины ( Медицинский факультет Университета Макгилла , 1943)
ЗанятиеПсихиатр, директор отдела перцептивных исследований Медицинской школы Университета Вирджинии.
ИзвестенИсследования реинкарнации, исследования клинической смерти, сбор анамнеза
Супруг (а)Октавия Рейнольдс (м. 1947)
Маргарет Перцов (м. 1985)

Ян Претиман Стивенсон (31 октября 1918 - 8 февраля 2007) был американским психиатром канадского происхождения. Он работал в Медицинской школе Университета Вирджинии в течение пятидесяти лет, заведуя кафедрой психиатрии с 1957 по 1967 год, профессором психиатрии Карлсона с 1967 по 2001 год и профессором-исследователем психиатрии с 2002 года до своей смерти. [1]

Как основатель и директор университетского отдела перцептивных исследований , занимающегося изучением паранормальных явлений , Стивенсон стал известен своими исследованиями случаев, которые он считал предполагающими реинкарнацию , идею о том, что эмоции, воспоминания и даже физические особенности тела могут передаваться из одной жизни в другую. Другая. [2] За сорок лет международной полевой работы он расследовал три тысячи случаев, когда дети утверждали, что помнят свои прошлые жизни. [3] Его позиция заключалась в том, что определенные фобии , филии, необычные способности и болезни нельзя полностью объяснить наследственностью или окружающей средой. Он считал, что, помимо генетики и окружающей среды, реинкарнация могла бы стать третьим фактором. [4] [5]

Стивенсон помог основать Общество научных исследований в 1982 году и был автором около трехсот статей и четырнадцати книг о реинкарнации, включая « Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» (1966), « Случаи реинкарнационного типа» (четыре тома, 1975-1983) и европейские книги. Дела реинкарнационного типа (2003). Его самой амбициозной работой был двухтомник, состоящий из 2268 страниц, « Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков».(1997). В нем сообщается о двух сотнях случаев, в которых родимые пятна и врожденные дефекты, казалось, каким-то образом соответствовали ране на умершем человеке, жизнь которого ребенок вспомнил. Он написал более короткую версию того же исследования для широкого читателя, « Где реинкарнация и биология пересекаются» (1997). [6]

Реакция на его работу была неоднозначной. В некрологе для Стивенсона в The New York Times , Margalit Фокс писал , что Стивенсон сторонники видели его как непризнанный гений , но , что большинство ученых просто игнорировали его исследование , и что его недоброжелатели считали его всерьез , но доверчивые. [7] Его жизнь и работа стали предметом трех вспомогательных книг : «Старые души: научный поиск доказательств прошлых жизней» (1999) Тома Шродера , журналиста Washington Post , « Жизнь до жизни» (2005) Джима Б. Такера , психиатр и коллега из Университета Вирджинии, иНаука, личность и выживание после смерти (2012) Эмили Уильямс Келли. Критики , особенно философы Ч.Т.К. Чари (1909–1993) и Пол Эдвардс (1923–2004), подняли ряд вопросов, включая утверждения о том, что дети или родители, опрошенные Стивенсоном, обманули его, что он задавал им наводящие вопросы, что он часто работал через переводчиков, которые верили в то, что говорили интервьюируемые, и что его выводы были подорваны предвзятостью подтверждения , когда случаи, не подтверждающие его гипотезу, не рассматривались как противоречащие ей. [8]

Фон [ править ]

Личная жизнь и образование [ править ]

Стивенсон родился в Монреале и вырос в Оттаве, был одним из троих детей. [7] Его отец, Джон Стивенсон, был шотландским юристом, который работал в Оттаве канадским корреспондентом лондонских «Таймс» или «Нью-Йорк Таймс» . [9] Его мать, Рут, интересовалась теософией и обширной библиотекой по этому предмету, чему Стивенсон объяснил свой ранний интерес к паранормальным явлениям. В детстве он часто был прикован к постели с бронхитом , заболеванием, которое продолжалось и во взрослой жизни и породило в нем пожизненную любовь к книгам. [10]По словам Эмили Уильямс Келли, его коллеги из Университета Вирджинии, он вел список прочитанных им книг, который насчитывал 3 535 книг в период с 1935 по 2003 год [1].

Он изучал медицину в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии с 1937 по 1939 год, но из-за начала Второй мировой войны ему пришлось завершить свое обучение в Канаде . [11] Он окончил Университет Макгилла со степенью бакалавра наук в 1942 году и доктора медицины в 1943 году. Он был женат на Октавии Рейнольдс с 1947 года до ее смерти в 1983 году. [1] В 1985 году он женился на докторе Маргарет Перцофф (1926–2009). , профессор истории Женского колледжа Рэндольф-Мейкон . Она не разделяла его взглядов на паранормальные явления, но терпела их, используя то, что Стивенсон назвал «доброжелательным молчанием». [12]

Ранняя карьера [ править ]

После окончания Стивенсон проводил исследования в области биохимии. Его первая резидентура была в Королевской больнице Виктории в Монреале (1944–1945), но состояние легких продолжало беспокоить его, и один из его профессоров в McGill посоветовал ему переехать в Аризону, чтобы поправить здоровье. [10] Он поступил в ординатуру в больнице Св. Иосифа в Фениксе, штат Аризона (1945–1946). После этого он получил стипендию по внутренним болезням в Медицинском фонде Олтона Окснера в Новом Орлеане, стал научным сотрудником Дениса по биохимии в Медицинской школе Тулейнского университета (1946–1947) и научным сотрудником Фонда Содружества по медицине в Медицинском колледже Корнельского университета и Нью-Йоркская больница (1947–1949). [1] Он стал гражданином США в 1949 году. [13]

Келли пишет, что Стивенсон был недоволен редукционизмом, с которым он столкнулся в биохимии, и хотел изучить человека в целом. [1] Он заинтересовался психосоматической медициной , психиатрией и психоанализом , и в конце 1940-х годов работал в Нью-Йоркской больнице, исследуя психосоматические заболевания и эффекты стресса , и в частности, почему ответом одного человека на стресс может быть астма, а у другого - повышенная кровь. давление. [14]

Он преподавал на медицинском факультете Университета Луизианы с 1949 по 1957 год в качестве ассистента, затем доцента, профессора психиатрии. В 1950-х он встретил английского писателя Олдоса Хаксли (1894–1963), известного своей пропагандой психоделических препаратов , и изучил эффекты ЛСД и мескалина , одним из первых ученых, сделавших это. Келли пишет, что он сам пробовал ЛСД, описывая три дня «полной безмятежности». Он написал, что в то время он чувствовал, что «никогда больше не может сердиться», но добавил: «Как оказалось, это не сработало, но память об этом сохранилась как нечто, на что можно надеяться». [1]

С 1951 года он изучал психоанализ в Психоаналитическом институте Нового Орлеана и Вашингтонском психоаналитическом институте, который окончил в 1958 году, через год после того, как был назначен заведующим кафедрой психиатрии в Университете Вирджинии. [1] Он выступал против ортодоксальности психиатрии и психоанализа в то время, что личность более пластична в ранние годы; его статья на тему "Является ли человеческая личность более пластичной в младенчестве и детстве?" ( American Journal of Psychiatry , 1957), не получил одобрения со стороны его коллег. [15] Он написал, что их ответ подготовил его к отвержению, которое он испытал по поводу своей работы над паранормальными явлениями. [10]

Исследование реинкарнации [ править ]

Ранний интерес [ править ]

Стивенсон назвал лейтмотивом своей карьеры интерес к тому, почему у одного человека развивается одна болезнь, а у другого - другая. [14] Он пришел к выводу, что ни окружающая среда, ни наследственность не могут объяснить определенные страхи, болезни и особые способности, и что некоторая форма передачи личности или памяти может дать третий тип объяснения. Однако он признал отсутствие доказательств физического процесса, с помощью которого личность могла бы пережить смерть и перейти в другое тело, и он был осторожен, чтобы полностью не принять положение, в котором происходит реинкарнация. [16]Он только утверждал, что его тематические исследования, по его мнению, не могут быть объяснены окружающей средой или наследственностью, и что «реинкарнация - лучшее - хотя и не единственное - объяснение более сильных случаев, которые мы исследовали». [17] Его позиция не была религиозной, но представляла то, что Роберт Алмедер , почетный профессор философии в Университете штата Джорджия, называет минималистической гипотезой реинкарнации. Альмедер формулирует гипотезу следующим образом:

Для некоторых человеческих личностей есть что-то существенное ... что мы не можем правдоподобно истолковать исключительно в терминах состояний мозга или свойств состояний мозга ... и, кроме того, после биологической смерти эта невосстанавливаемая сущностная черта иногда сохраняется в течение некоторого времени. каким-то образом, в каком-то месте и по той или иной причине, существуя независимо от прежнего мозга и тела человека. Более того, по прошествии некоторого времени некоторые из этих неснижаемых существенных черт человеческой личности по той или иной причине и с помощью того или иного механизма начинают жить в других человеческих телах либо в какое-то время во время периода беременности, при рождении или вскоре после этого. рождение. [18]

В 1958 и 1959 годах Стивенсон опубликовал в Harper's несколько статей и обзоров книг о парапсихологии , включая психосоматические заболевания и экстрасенсорное восприятие , а в 1958 году он представил победившую работу на конкурсе, организованном Американским обществом психических исследований в честь философа. Уильям Джеймс(1842–1910). Приз был за лучшее эссе о «паранормальных психических явлениях и их связи с проблемой выживания человеческой личности после телесной смерти». В эссе Стивенсона «Доказательства выживания на основе заявленных воспоминаний о прежних воплощениях» (1960) рассмотрены 44 опубликованных случая людей, в основном детей, которые утверждали, что помнят прошлые жизни. Это привлекло внимание Эйлин Дж. Гарретт (1893–1970), основателя Parapsychology Foundation , которая дала Стивенсону грант на поездку в Индию, чтобы взять интервью у ребенка, который утверждал, что у него есть воспоминания из прошлых жизней. По словам Джима Такера, Стивенсон обнаружил двадцать пять других случаев всего за четыре недели в Индии и смог опубликовать свою первую книгу по этому вопросу в 1966 году.Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию . [19]

Честер Карлсон (1906–1968), изобретатель ксерографии , предложил дополнительную финансовую помощь. Такер пишет, что это позволило Стивенсону уйти с поста заведующего кафедрой психиатрии и создать в этом отделении отдельный отдел, который он назвал Отделом исследований личности, позже переименованным в Отдел исследований восприятия. [20] Когда Карлсон умер в 1968 году, он оставил 1 000 000 долларов Университету Вирджинии, чтобы продолжить работу Стивенсона. Завещание вызвало споры в университете из-за характера исследования, но пожертвование было принято, и Стивенсон стал первым профессором психиатрии Карлсона. [21]

Тематические исследования [ править ]

Обзор [ править ]

Завещание позволило Стивенсону много путешествовать, иногда до 55 000 миль в год, собирая около трех тысяч тематических исследований, основанных на интервью с детьми от Африки до Аляски. [1]

По словам журналиста Тома Шродера: «Опрашивая свидетелей и просматривая документы, доктор Стивенсон искал альтернативные способы объяснить показания: что ребенок получил информацию каким-то нормальным образом, что свидетели были замешаны в мошенничестве или самообмане. , что корреляции были результатом совпадения или недопонимания. Но во многих случаях доктор Стивенсон пришел к выводу, что обычного объяснения недостаточно ». [22]

В некоторых случаях у ребенка из «прошлой жизни» могут быть родимые пятна или врожденные дефекты, которые каким-то образом соответствуют физическим характеристикам «предыдущего человека», чью жизнь ребенок, кажется, помнит. Реинкарнация Стивенсона и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков(1997) исследовали двести случаев врожденных дефектов или родимых пятен у детей с воспоминаниями о прошлой жизни. Среди них были дети с деформированными или отсутствующими пальцами, которые рассказали, что вспоминают жизни людей, потерявших пальцы; мальчик с родинками, напоминающими входные и выходные раны, который сказал, что вспомнил жизнь человека, в которого стреляли; и ребенок со шрамом вокруг черепа шириной три сантиметра, которая сказала, что вспомнила жизнь человека, перенесшего операцию на черепе. По мнению Стивенсона, во многих случаях показания свидетелей или отчеты о вскрытии подтверждали наличие травм на теле умершего. [19]

В случае с мальчиком, который сказал, что он вспомнил жизнь кого-то, кто был застрелен, сестра погибшего сказала Стивенсону, что ее брат выстрелил себе в горло. Мальчик показал Стивенсону родимое пятно на горле. Стивенсон предположил, что у него также может быть родинка на макушке, представляющая выходную рану, и обнаружил ее под волосами мальчика. [23]

Прием [ править ]

Критика [ править ]

Журнал Американской медицинской ассоциации называют Стивенсона делам Реинкарнация типа (1975) в качестве «кропотливой и бесстрастный» коллекции случаев , которые были «трудно объяснить на каких - либо предположений, кроме перевоплощения.» [24] В сентябре 1977 года « Журнал нервных и психических заболеваний» посвятил большую часть одного номера исследованиям Стивенсона. [25] В своем дневнике психиатр Гарольд Лиф охарактеризовал Стивенсона как методичного исследователя и добавил: «Либо он совершает колоссальную ошибку, либо его будут называть (я уже сказал ему об этом) как« Галилео мира ». 20 век'." [26]Номер оказался популярным: редактор журнала, психиатр Юджин Броуди , сказал, что получил 300–400 запросов на перепечатку . [24]

Несмотря на этот ранний интерес, большинство ученых проигнорировали работу Стивенсона. Согласно его некрологу в New York Times , его недоброжелатели считали его «серьезным, упорным, но в конечном итоге заблуждающимся, сбитым с пути легковерием, принятием желаемого за действительное и склонностью видеть науку там, где другие видели суеверия». [7] Критики предположили, что дети или их родители обманули его, что он слишком охотно им поверил и что он задавал им наводящие вопросы. Вдобавок, по словам критиков, результаты были подвержены предвзятости подтверждения , в тех случаях, когда не подтверждающие гипотезы не были представлены как противоречащие ей. [8] Леонард Энджел, философ религии, сказал The New York Timesчто Стивенсон не следовал надлежащим стандартам. «[B] но вы должны внимательно посмотреть, чтобы увидеть это; вот почему он был очень убедителен для многих людей». [7]

Скептики писали, что доказательства Стивенсона были анекдотичными, и, применяя бритву Оккама, можно получить прозаические объяснения случаев без использования паранормальных явлений. [27] Научный писатель Теренс Хайнс писал:

Основная проблема с работой Стивенсона заключается в том, что методы, которые он использовал для расследования предполагаемых случаев реинкарнации, неадекватны, чтобы исключить простое творческое повествование со стороны детей, утверждающих, что они являются реинкарнациями умерших людей. В наиболее впечатляющих, казалось бы, случаях, описанных Стивенсоном (1975, 1977), дети, утверждающие, что перевоплотились, знали друзей и родственников умершего человека. Таким образом, знание детьми фактов об этих людях - несколько меньше, чем убедительное доказательство реинкарнации. [28]

Роберт Бейкер писал, что многие из предполагаемых переживаний из прошлых жизней, исследованные Стивенсоном и другими парапсихологами, можно объяснить известными психологическими факторами. Бейкер объяснил воспоминания о прошлых жизнях смесью криптомнезии и конфабуляции . [29]

Ян Уилсон утверждал, что большое количество случаев Стивенсона касалось бедных детей, которые помнили богатую жизнь или принадлежали к более высокой касте . Он предположил, что такие дела могут представлять собой схему получения денег от семьи предполагаемого бывшего воплощения. [30]

Философ CTK Chari из Мадрасского христианского колледжа в Ченнаи, специалист по парапсихологии, утверждал, что Стивенсон был наивен и что тематические исследования были подорваны его отсутствием местных знаний. Чари писал, что многие случаи произошли в обществах, таких как Индия, где люди верили в реинкарнацию, и что эти истории были просто культурными артефактами ; он утверждал, что для детей во многих азиатских странах воспоминание о прошлой жизни эквивалентно воображаемому товарищу по играм . [31] Философ Кейт Августин выдвинул аналогичный аргумент. [32]Стивенсон ответил, что именно те общества прислушиваются к заявлениям детей о прошлых жизнях, которые в Европе или Северной Америке обычно отклоняются без расследования. [33] Чтобы обратиться к культурной проблеме, он написал Европейские случаи реинкарнации (2003), в которых представлены сорок случаев, которые он исследовал в Европе. [34]

Философ Пол Эдвардс , главный редактор Энциклопедии философии Макмиллана , стал главным критиком Стивенсона. [35] С 1986 года он посвятил несколько статей работе Стивенсона и обсудил Стивенсона в своей книге «Реинкарнация: критический экзамен» (1996). [36] Он утверждал, что взгляды Стивенсона были «абсурдной чепухой» и что при детальном рассмотрении его тематические исследования имели «большие дыры» и «даже не стали существенным противовесом первоначальному предположению против реинкарнации». [37] Стивенсон, писал Эдвардс, «очевидно, живет в стране облачных кукушек». [38]

Чамп Рэнсом, которого Стивенсон нанял в качестве ассистента в 1970-х годах, написал неопубликованный отчет о работе Стивенсона, который Эдвардс цитирует в своих статьях «Бессмертие» (1992) и « Реинкарнация».(1996). По словам Рэнсома, писал Эдвардс, Стивенсон задавал детям наводящие вопросы, заполнял пробелы в повествовании, не тратил достаточно времени на их интервью и оставлял слишком большой промежуток между заявленным отзывом и интервью; Стивенсон часто узнал об этом спустя годы после первого упоминания об отзыве. Только в одиннадцати из 1111 случаев, рассмотренных Рэнсомом, не было никаких контактов между семьями умершего и ребенка до интервью; кроме того, по словам Рэнсома, в семи из этих одиннадцати дел были серьезные недостатки. Он также написал, что были проблемы с тем, как Стивенсон излагал дела, поскольку он сообщал выводы своих свидетелей, а не данные, на которых основывались выводы. О слабых сторонах дел будет рассказано в отдельной части его книг,а не во время обсуждения самих кейсов. Рэнсом пришел к выводу, что все это было анекдотическим свидетельством самого слабого типа.[39]

В книге « Смерть и личное выживание» (1992) Альмедер утверждает, что Рэнсом был неправ, заявив, что было только 11 случаев, когда между двумя заинтересованными семьями не было никаких контактов. По словам Альмедера, было 23 таких случая. [40]

Эдвардс привел случай Корлисса Чоткина-младшего из Ангуна, Аляска , описанный в книге Стивенсона « Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» (1966), как пример, полностью основанный на словах одной женщины, племянницы Виктора Винсента, рыбака. [41](Виктор Винсент был человеком, чью жизнь Корлисс Чоткин-младший, казалось, помнил.) Эдвардс писал, что среди многих слабостей этого дела семья была религиозными верующими в реинкарнации, у Чоткина были родинки, которые, как говорили, были похожи на шрамы, которые Винсент видел, но Стивенсон не видел шрамов Винсента, и все важные детали полагались на племянницу. Эдвардс сказал, что Стивенсон не предоставил никакой информации о ней, за исключением того, что несколько человек сказали ему, что она, как выразился Стивенсон, имела склонность приукрашивать или придумывать истории. Эдвардс писал, что подобные слабые места можно найти во всех тематических исследованиях Стивенсона. [42] В защиту Стивенсона Роберт Алмедер писал в 1997 году, что дело Чоткина было одним из самых слабых дел Стивенсона. [43]

Эдвардс заявил, что Стивенсон называл себя ученым, но не вел себя так же. По словам Эдвардса, он не ответил или даже не упомянул существенные возражения; большая библиография в книге Стивенсона « Дети, помнящие предыдущие жизни» (1987) не включает ни одной статьи или книги его оппонентов. [44]

Стивенсон написал введение к книге Second Time Round (1975), в которой Эдвард Райалл, англичанин, рассказал о своих воспоминаниях о прошлой жизни Джона Флетчера, человека, родившегося в 1645 году в Тонтоне. Англия и умер сорок лет спустя недалеко от своего дома в Вестонзойленде, Сомерсет . [45] [46] Стивенсон исследовал случай и обнаружил, что некоторые исторические особенности из книги Райалла были точными. Стивенсон писал: «Я думаю, что наиболее вероятно, что у него есть воспоминания о реальной предыдущей жизни и что он действительно переродился Джоном Флетчером, каким он себя считает». [46] Однако в 1976 году Джон Тейлоробнаружил, что ни в одной из доступных церковных записей в церкви Вестонзойленд с 1645 по 1685 год не было записей о рождении, браке или смерти для имени Флетчера. Поскольку следов этого имени найти не удалось, он пришел к выводу, что человека по имени Джон Флетчер на самом деле не существовало и что предполагаемые воспоминания были фантазией, которую Райалл развивал на протяжении многих лет. [46] Стивенсон позже изменил свое мнение по этому делу. В своей книге европейских делах Реинкарнации типа , он писал: «Я больше не верю , что все кажущегося воспоминание Эдварда Ryall в проистекает из предыдущей жизни, потому что некоторые из его деталей явно неправильно» , но он все - таки предположил , что Ryall приобрел некоторые информация о Сомерсете 17 века с помощью паранормальных явлений. [47]

Уступки критиков [ править ]

Ян Уилсон, один из критиков Стивенсона, признал, что Стивенсон привнес «новый профессионализм в область, которая до сих пор была склонна к неудачам». [48] Пол Эдвардс писал, что Стивенсон «писал более полно и внятно в защиту реинкарнации, чем кто-либо другой». [49] Опровергая суждение Стивенсона, [50] Эдвардс написал: «Я очень уважаю его честность. Все его отчеты о случаях содержат пункты, которые могут стать основанием для критики. Стивенсон легко мог скрыть эту информацию. Тот факт, что он не сделал этого, говорит в пользу его честности ». [51]

Карл Саган сослался на то, что, по всей видимости, было исследованиями Стивенсона в своей книге «Преследуемый демонами мир», как на пример тщательно собранных эмпирических данных, и, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение историй, он написал, что феномен предполагаемых воспоминаний прошлых жизней требует дальнейшего изучения. [52] [53] [54] [55] Сэм Харрис процитировал работы Стивенсона в своей книге «Конец веры» как часть совокупности данных, которые, кажется, подтверждают реальность психических явлений, но основываются только на субъективном личном опыте. . [56] [57]

Поддержка [ править ]

В поддержку Стивенсона Альмедер в своей книге « Смерть и личное выживание» утверждал, что Эдвардс задал вопрос, заранее заявив, что идея существования сознания без мозга в промежутке между жизнями невероятна и что «догматический материализм» Эдвардса заставил его к этому. мнение, что тематические исследования Стивенсона должны быть примерами мошенничества или бредового мышления. По словам Альмедера, возможность мошенничества действительно расследовалась в случаях, упомянутых Эдвардсом. [40]

В статье, опубликованной на веб-сайте Scientific American в 2013 году, в которой работа Стивенсона получила положительную оценку, Джесси Беринг, профессор научных коммуникаций, написала: «Ближе к концу своей легендарной жизни физик Дорис Кульман-Вильсдорф, чья новаторские теории физики поверхности принесли ей престижную медаль Хейна от Немецкого общества материаловедения, предположив, что работа Стивенсона установила, что «статистическая вероятность того, что реинкарнация действительно происходит, настолько огромна ... большинство, если не все отрасли науки ». " [58]

Xenoglossy [ править ]

Хотя Стивенсон в основном сосредоточился на случаях детей, которые, казалось, помнят прошлые жизни, он также изучил два случая, в которых взрослые под гипнозом, казалось, вспоминали прошлую жизнь и демонстрировали элементарное использование языка, которого они не выучили в настоящей жизни. Стивенсон назвал это явление «ксеноглоссией». [59] Лингвист Сара Томасон , критикуя эти случаи, написала, что Стивенсон «неискушен в языке» и что эти случаи неубедительны. [60] [61] Томасон пришел к выводу, что «лингвистические свидетельства слишком слабы, чтобы поддерживать утверждения о ксеноглоссии ». [62] Уильям Дж. Самарин, лингвист из Университета Торонто., писали, что Стивенсон переписывался с лингвистами выборочно и непрофессионально. Он сказал, что Стивенсон переписывался с одним лингвистом в течение шести лет, «не вызывая никаких дискуссий о том, что лингвистам необходимо знать». [63] Другой лингвист, Уильям Фроули, писал: «Стивенсон не рассматривает достаточно лингвистических свидетельств в этих случаях, чтобы оправдать свою метафизику». [64]

Пенсия, смерть и эксперимент [ править ]

Детский психиатр Джим Такер продолжает работу Стивенсона. [65]

Стивенсон ушел с поста директора отдела исследований восприятия в 2002 году, хотя продолжал работать профессором-исследователем психиатрии. [20] Брюс Грейсон , редактор журнала исследований клинической смерти , стал директором отдела. Джим Такер , доцент кафедры психиатрии и нейроповеденческих наук, продолжил исследования Стивенсона с детьми, рассмотренные в книге Такера « Жизнь до жизни: научное исследование детских воспоминаний о прошлых жизнях» (2005). [65] Стивенсон умер от пневмонии в феврале 2007 года в своем доме престарелых в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния. В своем завещании он наделилкафедра Стивенсона по философии и истории науки, включая медицину, на факультете социальных исследований медицины Университета Макгилла . Первым заведующим кафедрой является профессор Аннмари Адамс .

В качестве одного из экспериментов по проверке личного выживания после телесной смерти в 1960-х годах Стивенсон установил кодовый замок, используя секретное слово или фразу, и поместил его в картотечный шкаф в отделе, сказав своим коллегам, что он попытается передать им код после его смерть. Эмили Уильямс Келли сказала The New York Times : «Предположительно, если бы кому-то приснился яркий сон о нем, в котором, казалось, есть слово или фраза, которые постоянно повторяются - я не совсем знаю, как это сработает - если бы это казалось достаточно многообещающим, мы попытаемся открыть его, используя предложенную комбинацию ". В октябре 2014 года газета Morning News сообщила, что замок все еще не открыт. [66] [7]

Работает [ править ]

Книги
  • (1960). Сбор анамнеза . Пол Б. Хобер.
  • (1966). Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1969). Психиатрическое обследование . Маленький, Браун.
  • (1970). Телепатические впечатления: обзор и отчет о 35 новых случаях . Университетское издательство Вирджинии.
  • (1971). Диагностическое интервью (2-е исправленное издание сборника медицинских анамнезов ). Харпер и Роу.
  • (1974). Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию (второе исправленное и дополненное издание). Университет Вирджинии Пресс.
  • (1974). Ксеноглоссия: обзор и отчет о случае . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1975). Случаи реинкарнации, Vol. I: Десять случаев в Индии . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1978). Случаи реинкарнации, Vol. II: Десять случаев в Шри-Ланке . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1980). Случаи реинкарнации, Vol. III: Двенадцать случаев в Ливане и Турции . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1983). Случаи реинкарнации, Vol. IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1984). Невыученный язык: новые исследования в ксеноглоссии . Университет Вирджинии Пресс.
  • (1997). Реинкарнация и биология : вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Том 1: Родинки . Том 2: Врожденные пороки и другие аномалии . Издательство Praeger.
  • (1997). Где реинкарнация и биология пересекаются . Издательство Praeger (короткая, нетехническая версия Reincarnation and Biology ).
  • (2000). Дети, которые помнят прошлые жизни: вопрос реинкарнации (исправленное издание).
  • (2003). Европейские случаи реинкарнационного типа . McFarland & Company.
  • (2019). Справочник по психиатрии, том пятый '' (в соавторстве с Джавадом Нурбахшем и Хамидехом Джахангири). [67]
  • (2020). Методы психологического лечения социального тревожного расстройства '' (в соавторстве с Алиакбаром Шоаринеджадом и Хамидехом Джахангири). [68]
Избранные статьи
  • (1949). «Почему медицина - это не наука» , Harper's , апрель.
  • (1952). «Болезнь изнутри» , Harper's , March.
  • (1952). «Почему люди меняются» , Harper's , декабрь.
  • (1954). «Психосоматическая медицина, часть I» , Harper's , июль.
  • (1954). «Психосоматическая медицина, часть II» , Harper's , август.
  • (1957). «Транквилизаторы и разум» , Harper's , июль.
  • (1957). «Шизофрения» , Harper's , август.
  • (1957). «Является ли человеческая личность более пластичной в младенчестве и детстве?» , Американский журнал психиатрии , 114 (2), стр. 152–161.
  • (1958). «Ученые с полузакрытым разумом» Harper's , ноябрь.
  • (1959). «Предложение по изучению раппорта, которое увеличивает экстрасенсорное восприятие», Журнал Американского общества психических исследований , 53, стр. 66–68.
  • (1959). «Неудобные факты об экстрасенсорных способностях» , Harper's , июль.
  • (1960). «Доказательства выживания на основе заявленных воспоминаний о прежних воплощениях», Журнал Американского общества психических исследований, 54, стр. 51–71.
  • (1960). «Доказательства выживания из заявленных воспоминаний о прежних воплощениях»: Часть II. Анализ данных и предложения для дальнейших исследований, Журнал Американского общества психических исследований , 54, стр. 95–117.
  • (1961). «Пример, иллюстрирующий критерии и характеристики сновидений предвидения», Журнал Американского общества психических исследований , 55, стр. 98–103.
  • (1964). «Синяя орхидея Столовой горы», Журнал Общества психических исследований , 42, стр. 401–409.
  • (1968). «Тест кодового замка для выживания», Журнал Американского общества психических исследований , 62, стр. 246–254.
  • (1970). «Характеристики случаев реинкарнации в Турции и их сравнение со случаями в двух других культурах», Международный журнал сравнительной социологии , 11, стр. 1–17.
  • (1970). «Коммуникатор, неизвестный медиуму и сидящим», Журнал Американского общества психических исследований , 64, стр. 53–65.
  • (1970). «Предвидение бедствий», Журнал Американского общества психических исследований , 64, стр. 187–210.
  • (1971). «Обоснованность спонтанных случаев», Труды Парапсихологической ассоциации , № 5, стр. 91–128.
  • (1972). «Живы ли полтергейсты или они мертвы?», Журнал Американского общества психических исследований , 66, стр. 233–252.
  • (1977). Стивенсон, IAN (май 1977 г.). «Объяснительное значение идеи реинкарнации». Журнал нервных и психических заболеваний . 164 (5): 305–326. DOI : 10.1097 / 00005053-197705000-00002 . PMID  864444 . S2CID  30398311 .
  • (1983). Стивенсон И. (декабрь 1983 г.). «Американские дети, которые утверждают, что помнят прошлые жизни». Журнал нервных и психических заболеваний . 171 (12): 742–748. DOI : 10.1097 / 00005053-198312000-00006 . PMID 6644283 . S2CID 12756019 .  
  • (1986). Стивенсон И. (1986). «Характеристики случаев реинкарнации среди игбо Нигерии» . Журнал азиатских и африканских исследований . 21 (3–4): 204–216. DOI : 10.1177 / 002190968602100305 . S2CID 220926954 . Архивировано из оригинала на 2013-02-01. 
  • (1993). «Родинки и врожденные дефекты, соответствующие ранениям умерших людей» (PDF) . Журнал научных исследований . 7 (4): 403–410.
  • с Эмили Уильямс Кук и Брюсом Грейсоном (1998). «Доказывают ли какие-либо предсмертные опыты выживание человеческой личности после соответствующих характеристик и иллюстративных отчетов о случаях» (PDF) . Журнал научных исследований . 12 (3): 377–406.
  • (1999). Стивенсон И. (апрель 1999 г.). «Прошлые жизни близнецов». Ланцет . 353 (9161): 1359–1360. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (05) 74353-1 . PMID 10218554 . S2CID 35390196 .  
  • (2000). Стивенсон И. (апрель 2000 г.). «Феномен востребованных воспоминаний о прошлых жизнях: возможные интерпретации и важность» . Медицинские гипотезы . 54 (4): 652–659. DOI : 10,1054 / mehy.1999.0920 . PMID 10859660 . S2CID 15947669 .  
  • (2000). Стивенсон И. (1985). «Вера в реинкарнацию среди игбо Нигерии» . Журнал азиатских и африканских исследований . 20 (1-2): 13-30. DOI : 10.1177 / 002190968502000102 . S2CID 220926144 . Архивировано из оригинала на 2012-11-04. 
  • (2001). Стивенсон И. (август 2001 г.). «Канатоподобные родинки на детях, которые утверждают, что помнят прошлые жизни» . Психологические отчеты . 89 (1): 142–144. DOI : 10,2466 / pr0.2001.89.1.142 . PMID 11729534 . S2CID 17691019 .  
  • с Сатвант К. Пасрича; Юрген Кейл; и Джим Б. Такер (2005). «Некоторые пороки развития тела, связанные с предыдущими жизнями» (PDF) . Журнал научных исследований . 19 (3): 159–183.
  • (2005). Предисловие и послесловие у Мэри Роуз Баррингтон и Зофии Уивер. Мир в песчинке: Ясновидение Стефана Оссовецкого . McFarland Press.

Расширенный список работ Стивенсона онлайн здесь: http://www.pflyceum.org/167.html

См. Также [ править ]

Часть серии о
Паранормальное явление
Основные статьи
  • астральная проекция
  • Астрология
  • Аура
  • Билокация
  • Бретарианство
  • Ясновидение
  • Близкий контакт
  • Холодное место
  • Глядя на кристалл
  • Заклинание
  • Криптозоология
  • Демоническая одержимость
  • Демонология
  • Эктоплазма
  • Феномен электронного голоса
  • Экзорцизм
  • Экстрасенсорное восприятие
  • Фортеана
  • Гадание
  • Охота на призраков
  • Дети индиго
  • Магия
  • Медиумизм
  • Чудо
  • Оккультизм
  • Сфера
  • Уиджа
  • Паранормальная фантастика
  • Паранормальное телевидение
  • Предвидение
  • Сверхъестественное
  • Экстрасенс
  • Психическое чтение
  • Психокинез
  • Психометрия
  • Реинкарнация
  • Удаленный просмотр
  • Ретро-познание
  • Фотография духа
  • Одержимость духом
  • Духовный мир
  • Спиритизм
  • Каменная лента
  • Сверхъестественное
  • Телепатия
  • Стол поворотный
  • Уфология

По сообщениям, места с привидениями:

  • Индия
  • Соединенное Королевство
  • Соединенные Штаты
  • Мир
Скептицизм
  • Холодное чтение
  • Комитет по скептическому расследованию
  • Развенчание
  • Фальсификация
  • Образовательный фонд Джеймса Рэнди
  • Магическое мышление
  • Призы за доказательства паранормальных явлений
  • Псевдоскептицизм
  • Научный скептицизм
Связанный
  • Аномалистика
  • Аргумент от незнания
  • Argumentum ad populum
  • Эффект победившего
  • Напрашивается вопрос
  • Когнитивный диссонанс
  • Коммунальное усиление
  • Заблуждение
  • Фальсифицируемость
  • Крайняя наука
  • Групповое мышление
  • Гипноз
  • Ненужная наука
  • Протонаука
  • Лженаука
  • Научное доказательство
  • Научный метод
  • Суеверие
  • Неопределенность
  • Городская легенда
Парапсихология
  • Смерть и культура
  • Парапсихология
  • Научная грамотность
  • v
  • т
  • е
Парапсихология
  • Загробная жизнь
  • Околосмертный опыт
  • Ричард Уайзман
  • Ксеноглоссия
Философия
  • Дуализм (философия разума)
  • Пояснительный пробел
  • Тяжелая проблема сознания
  • Проблема разума и тела
  • Мистерианство
  • Qualia

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Келли, Эмили Уильямс (26 марта 2019 г.). «Некролог доктора Стивенсона» (PDF) . Медицинский факультет Университета Вирджинии .
  2. ↑ Hopkins Tanne ( Британский медицинский журнал ) , 2 апреля 2007 г.
  3. ↑ Woodhouse 1996, стр. 143–144 .
    • Бач 2000, стр. 34ff .
    • См. Также "The Daily Telegraph" . Архивировано 31 марта 2007 года . Проверено 16 февраля 2007 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), 12 февраля 2007 г.
  4. ^ Стивенсон, я (2000). «Феномен востребованных воспоминаний о прошлых жизнях: возможные интерпретации и важность» . Медицинские гипотезы . 54 (4): 652–9. DOI : 10,1054 / mehy.1999.0920 . PMID 10859660 . S2CID 15947669 .  
  5. ^ Стивенсон, я (1977). «Объяснительная ценность идеи реинкарнации». Журнал нервных и психических заболеваний . 164 (5): 305–26. DOI : 10.1097 / 00005053-197705000-00002 . PMID 864444 . S2CID 30398311 .  
  6. ↑ О том, что он был членом учредительного комитета Общества научных исследований, см. «Стивенсон 2006» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2006 года . Проверено 1 сентября 2016 года . , п. 19.
  7. ^ a b c d e Fox ( The New York Times ) , 18 февраля 2007 г.
  8. ^ a b Кэрролл 2009, статья на его сайте Словарь Скептика .
  9. ^ Информацию о The London Times см. В Fox ( The New York Times ) , 18 февраля 2007 г.
    • Информацию о New York Times см. В Pandarakalam ( British Medical Journal ) , 2 апреля 2007 г.
  10. ^ a b c "Стивенсон 2006" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2006 года . Проверено 1 сентября 2016 года . С. 13–14.
  11. ^ Pandarakalam ( British Medical Journal ) , 2 апреля 2007.
  12. ^ «Стивенсон 2006» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2006 года . Проверено 1 сентября 2016 года . , п. 20.
  13. ^ World Who's Who in Science 1968, стр. 1609.
  14. ^ а б "Стивенсон 1989" (PDF) . Архивировано 20 июля 2011 года . Проверено 15 ноября 2012 . CS1 maint: bot: original URL status unknown (link).
  15. ^ См. Статью Стивенсон 1957 , стр. 152–161.
  16. ^ Для его не в состоянии предложить механизм, см Шредера 11 февраля 2007 года . О том, что он не полностью посвятил себя одной должности, см. Almeder 1992, стр. 58–61.
  17. Перейти ↑ Tucker 2005, p. 211 .
  18. ^ Almeder 1997 архивации 2009-12-29 в Wayback Machine , стр. 502.
    • Также см. Almeder 1992, p. 35, обсуждая критику Стивенсона Полом Эдвардсом о том, что идея «астрального тела», существующего в промежутке между жизнями, невероятна: «[Мы] не можем, не ставя вопрос против тематических исследований, утверждать, что мы знаем, что сознание не может существуют с мозгом. Мы ничего подобного не знаем ... Более того, аргумент в пользу реинкарнации не подразумевает ничего конкретного о природе «астрального тела», о том, куда оно перемещается в период между воплощениями, как астральное тело реинкарнируется, почему оно перевоплощается, как часто оно перевоплощается, все ли перевоплощаются и в чем смысл всего этого. На самом деле, учитывая рассматриваемые случаи, никогда не нужно упоминать выражение астральное тело. Аргумент предполагает только то, что некоторые ключевые элементы человеческой личности иногда переживают телесное разложение (и, следовательно, не могут быть отождествлены с физическим телом) и реинкарнируются ».
  19. ^ a b О работе Стивенона в Harper's см. "Stevenson 2006" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2006 года . Проверено 1 сентября 2016 года . , п. 13; «Ян Стивенсон» , Harper's . (требуется подписка)
    • О соревновании см. Tucker 2007, заархивировано 7 мая 2012 г. в Wayback Machine , стр. 543–552.
  20. ^ a b "История и описание" , Отдел исследований восприятия, Университет Вирджинии.
  21. ^ Стивенсон, Ян (2006). «Половина карьеры с паранормальными явлениями» (PDF) . Журнал научных исследований . 20 (1): 17–18. Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2006 года.
  22. ^ Шредер, Том (11 февраля 2007). «Ян Стивенсон; Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей» . Вашингтон Пост . Проверено 16 февраля 2018 года .
  23. ^ Келли; Келли (2007). "стр. 234 со ссылкой на Стивенсона". Реинкарнация и биология . 1 : 728–745.
  24. ^ а б Эдвардс 1996, стр. 253.
  25. ^ Броуди, сентябрь 1977 .
  26. ^ Lief, сентябрь 1977 .
  27. ^ Рокли, Ричард. (2002). «Рецензия на книгу: Дети, которые помнят предыдущие жизни». Архивировано 7 августа 2009 г. в Wayback Machine . SkepticReport. Проверено 11 октября 2014.
  28. Перейти ↑ Hines 2003, p. 109.
  29. ^ Роберт Бейкер . (1996). Скрытые воспоминания: голоса и видения изнутри . Книги Прометея. ISBN 0-87975-576-8 
  30. ↑ Ян Уилсон . (1981). Разум вне времени: расследование реинкарнации . Голланц. ISBN 0-575-02968-4 
  31. ^ CTK Chari, «Исследование реинкарнации: метод и интерпретация», процитировано в Edwards 1996, p. 261.
    • Также см. Ян Стивенсон (1986), «Ответ CTK Chari», журнал Общества психических исследований , 53, стр. 474–475.
  32. ^ Кейт Августин. (1997). Дело против бессмертия . Журнал Скептик. Том 5. Номер 2.
  33. ^ « Дейли телеграф , 12 февраля 2007 г.» . Архивировано из оригинала на 31 марта 2007 года . Проверено 16 февраля 2007 ..
  34. ^ Cadoret 2005 .
  35. ↑ Что Эдвардс был «самым грозным критиком Стивенсона», см. Bache 2000, p. 35 .
  36. ↑ Пол Эдвардс (1986), «Дело против реинкарнации: Часть 1», Free Inquiry , 6, Fall, pp. 24–34.
    • ____________ (1986/7), «Дело против реинкарнации: Часть 2», Бесплатное расследование , 7, Зима, стр. 38–43.
    • ____________ (1987a), «Дело против реинкарнации: часть 3», « Бесплатное расследование» , 7, весна, стр. 38–49.
    • ____________ (1987b), «Дело против реинкарнации: часть 4», « Бесплатное расследование» , 7, лето, стр. 46–53.
    • ____________ (ред.) (1992), "Введение", " Бессмертие" . Макмиллан.
    • ____________ (1996), Реинкарнация: критическое рассмотрение . Книги Прометея.
  37. ^ Эдвардса 1996, стр. 140, 256 (смотри главу 16, стр. 253-278).
  38. Перейти ↑ Edwards 1996, p. 268.
  39. ↑ Эдвардс, 1992, стр. 13–14; Эдвардс 1996, стр. 275; Макклелланд 2010, стр. 144 .
  40. ^ a b Альмедер 1992, стр. 34 и далее , 60 .
  41. ^ Стивенсон 1966, стр. 259ff .
  42. Перейти ↑ Edwards 1996, pp. 136–138; Стивенсон, 1966, стр. 259–269 .
  43. ^ Almeder 1997 архивации 2009-12-29 в Wayback Machine , стр. 510, 519.
    • Также см. Woodhouse 1996, p. 144 : «[Парадигмальная война за реинкарнацию] столкнула Роберта Алмедера, выдающегося на национальном уровне философа науки, с Полом Эдвардсом, генеральным редактором Энциклопедии философии ».
  44. ^ Эдвардс 1992, стр. 11.
  45. ^ Ян Стивенсон. (1974). Введение в Эдварде Райалле. Второй раунд. Невилл Спирмен. стр. 9–31
  46. ^ a b c Джон Тейлор . (1980). Наука и сверхъестественное: исследование паранормальных явлений, включая психическое исцеление, ясновидение, телепатию и предвидение, проведенное выдающимся физиком и математиком . Темпл Смит. С. 127-130. ISBN 0-85117-191-5 
  47. ^ Ян Стивенсон. (2003). Европейские случаи реинкарнационного типа . МакФарланд. С. 230-231. ISBN 978-0-7864-4249-2 
  48. ↑ Ян Уилсон . (1981). Разум вне времени: расследование реинкарнации. Голланц. ISBN 0-575-02968-4 , стр. 48 
  49. Перейти ↑ Edwards 1996, p. 8 -9.
  50. Перейти ↑ Edwards 1996, p. 105.
  51. Перейти ↑ Edwards 1996, p. 102 .
  52. ^ Такер, Джим Б. (2018). «Сообщения из воспоминаний прошлых жизней» . В Presti, Дэвид Э. (ред.). Разум за пределами мозга: буддизм, наука и паранормальные явления . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54839-7.
  53. ^ Такер, Джим Б. (2008). "Детские отчеты о воспоминаниях прошлых жизней: обзор" (PDF) . Исследуй . 4 (4): 244–8. DOI : 10.1016 / j.explore.2008.04.001 . PMID 18602617 .  
  54. ^ Такер, Джим Б. (2007). «Дети, которые утверждают, что помнят прошлые жизни: прошлое, настоящее и будущее исследования» (PDF) . Журнал научных исследований . 21 (3): 546.
  55. ^ Саган, Карл (1996). Мир с привидениями демонов . Случайный дом . п. 300 - 302 . ISBN 978-0-394-53512-8.
  56. ↑ Харрис, Сэм (17 сентября 2005 г.). Конец веры (переиздание). WW Нортон. п. 41 сноска 18 на странице 242 . ISBN 0393327655.
  57. ^ Келли, Эмили Уильямс (2012). Наука, личность и выживание после смерти: избранные произведения Яна Стивенсона . Rowman & Littlefield Publishers. п. 386. ISBN. 978-1-4422-2115-4.
  58. ^ Беринг, Джесси. «Дело Яна Стивенсона о загробной жизни: действительно ли мы,« скептики », просто циники?» . Сеть блогов Scientific American . Проверено 12 марта 2017 .
  59. ^ Мэтлок, Джеймс Г. «Ян Стивенсон». http://jamesgmatlock.net/resources/researchers/stevenson/ Этот термин был придуман в начале 1900-х годов К. Рише. https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/267/2015/11/STE7.pdf
  60. ^ Сара Томасон . (1984). Вы помните язык своей прошлой жизни в нынешнем воплощении? . Американская речь 59: 340-350.
  61. ^ Сара Томасон . (1986-87). Помнят языки прошлого? . Skeptical Inquirer 11: 367-75.
  62. ^ Сара Томасон . Ксеноглоссия в Гордоне Штайне . (1996). Энциклопедия паранормальных явлений . Книги Прометея. ISBN 1-57392-021-5 
  63. ^ Самарин, Уильям Дж (1976). «Xenoglossy: Обзор и отчет случая Яна Стивенсона». Язык . 52 (1): 270–274. DOI : 10.2307 / 413229 . JSTOR 413229 . 
  64. ^ Фроули, Уильям (1985). «Неизученный язык: новые исследования ксеноглоссии Яна Стивенсона». Язык . 61 (3): 739. DOI : 10,2307 / 414443 . JSTOR 414443 . 
  65. ^ a b «Штаб отдела» . Архивировано из оригинала 23 декабря 2002 года . Проверено 1 сентября 2016 года ., Отдел перцептивных исследований Университета Вирджинии.
  66. ^ "Тест кодового замка" .
  67. ^ Нурбахш, Джавад; Стивенсон, Ян; Джахангири, Хамиде (2019). Справочник по психиатрии Том 5 . Лэп Ламберт. ISBN 978-620-0-31642-4.
  68. ^ Стивенсон, Ян; Шоаринеджад, Алиакбар; Джахангири, Хамиде (2020). Психологические методы лечения социального тревожного расстройства . Академическая пресса. ISBN 978-613-8-94111-8.

Библиография [ править ]

  • Альмедер, Роберт (1992). Смерть и личное выживание: доказательства жизни после смерти . Роуман и Литтлфилд.
  • Альмедер, Роберт (1997). «Критика аргументов против реинкарнации» (PDF) . Журнал научных исследований . 11 (4): 499–526.
  • Бач, Кристофер (2000). Темная ночь, ранний рассвет: шаги к глубокой экологии разума . Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • Броуди, Юджин Б. (1977). «Исследования в области реинкарнации и редакционная ответственность: редакционная статья» , Журнал нервных и психических заболеваний , 165 (3), сентябрь.
  • Кадорет, Реми Дж. (2005). «Обзор европейских случаев реинкарнации» , Американский журнал психиатрии , 162 (4), апрель.
  • Кэрролл, Роберт Т. (7 июля 2009 г.). «Ян Стивенсон (1918-2007)» , Словарь Скептика .
  • The Daily Telegraph (12 февраля 2007 г.). «Профессор Ян Стивенсон» . Архивировано из оригинала на 2007-03-31 . Проверено 16 февраля 2007 . (некролог).
  • Дебус, Аллен Г. (1968). Мир Кто есть кто в науке . Маркиз-Кто есть кто.
  • Эдвардс, Пол (1992). «Введение» и «Зависимость сознания от мозга» в книге Пола Эдвардса (ред.). Бессмертие . Книги Прометея.
  • Эдвардс, Пол (1996). Реинкарнация: критическое рассмотрение . Книги Прометея.
  • Фокс, Маргалит (18 февраля 2007 г.). «Ян Стивенсон умер в возрасте 88 лет; изученные утверждения прошлых жизней» , The New York Times .
  • Хайнс Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. ISBN 1-57392-979-4 
  • Хопкинс Тэнн, Дженис (2 апреля 2007 г.). «Некрологи: Ян Претиман Стивенсон» , Британский медицинский журнал .
  • Келли, Эмили Уильямс (2007). «Ян П. Стивенсон» , Медицинский факультет Университета Вирджинии, февраль (некролог).
  • Келли, Эдвард Ф. и Келли, Эмили Уильямс (2007). Неприводимый разум: к психологии 21 века . Роуман и Литтлфилд.
  • Лестер, Дэвид (2005). Есть ли жизнь после смерти? Исследование эмпирических данных . МакФарланд. ISBN 978-0786421169 
  • Лиф, Гарольд (1977). «Комментарий к книге Яна Стивенсона« Доказательства выживания человека после смерти »» , Журнал нервных и психических заболеваний , 165 (3), сентябрь.
  • Макклелланд, Норман К. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд.
  • Пандаракалам, Джеймс Пол (2 апреля 2007 г.). «Профессор Ян Стивенсон, император парапсихологии» , Британский медицинский журнал (некролог).
  • Шредер, Том (11 февраля 2007 г.). «Ян Стивенсон; стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей» , The Washington Post (некролог).
  • Стивенсон, Ян (1957). «Является ли человеческая личность более пластичной в младенчестве и детстве?» . Американский журнал психиатрии . 114 (2): 152–161. DOI : 10,1176 / ajp.114.2.152 . PMID  13444481 .
  • Стивенсон, Ян (1966). Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию . Университет Вирджинии Пресс.
  • Стивенсон, Ян (1977). «Объяснительная ценность идеи реинкарнации». Журнал нервных и психических заболеваний . 164 (5): 305–326. DOI : 10.1097 / 00005053-197705000-00002 . PMID  864444 . S2CID  30398311 .
  • Стивенсон, Ян (1989). «Некоторые из моих путешествий по медицине» (PDF) . Архивировано 20 июля 2011 года . Проверено 15 ноября 2012 . CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Лекция Флоры Леви по гуманитарным наукам.
  • Стивенсон, Ян (1992). «Родинки и врожденные дефекты, соответствующие ранам у умерших» , доклад, представленный на одиннадцатом ежегодном собрании Общества научных исследований, Принстонский университет, 11–13 июня.
  • Стивенсон, Ян (2000). «Феномен востребованных воспоминаний о прошлых жизнях: возможные интерпретации и важность» . Медицинские гипотезы . 54 (4): 652–659. DOI : 10,1054 / mehy.1999.0920 . PMID  10859660 . S2CID  15947669 .
  • Стивенсон, Ян (2006). «Половина карьеры с паранормальными явлениями» (PDF) . Архивировано 14 мая 2008 года . Проверено 25 октября 2008 . CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Журнал научных исследований , 20 (1).
  • Такер, Джим Б. (2007). «Дети, которые утверждают, что помнят прошлые жизни: прошлое, настоящее и будущее исследования» (PDF) . Журнал научных исследований . 21 (3): 543–552.
  • Такер, Джим Б. (2005). Жизнь до жизни: научное исследование детских воспоминаний о прошлых жизнях . Пресса Св. Мартина.
  • Университет Вирджинии (без даты). «Ян Стивенсон, доктор медицины» . Архивировано 14 мая 2008 года . Проверено 21 февраля 2007 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Школа медицины.
  • Университет Вирджинии (без даты). «Штаб дивизии» . Архивировано 14 мая 2008 года . Проверено 25 июля 2009 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Отдел перцептивных исследований Медицинского факультета.
  • Университет Вирджинии (без даты). "История и описание" , Отделение исследований восприятия, Медицинский факультет.
  • Вудхаус, Марк (1996). Paradigm Wars: Worldviews for a New Age . Книги о лягушках.

Дальнейшее чтение [ править ]

Ян Стивенсон / реинкарнация
  • Альмедер, Роберт (2000). «Свидетельства реинкарнации: исследование Стивенсона» на YouTube , интервью с Робертом Алмедером, профессором философии в Государственном университете Джорджии (видео).
  • Моаллем, Эхсан (2014). «Духовные научные доказательства - реинкарнация (Часть 4) (6 из 6)» на YouTube , презентация работы Яна Стивенсона Эхсаном Моаллемом (видео)
  • Альмедер, Роберт (1988). «Ответ на« Вспомнившиеся языки прошлого »», « Skeptical Inquirer» , 12, Spring.
  • Альмедер, Роберт (1987). За пределами смерти . Чарльз С. Томас.
  • Альварадо, Карлос С. «Ян Стивенсон, Избранная библиография» , Парапсихологическая ассоциация.
  • Эдельманн, Джонатан; Бернет, Уильям. «Установление критериев для идеального исследования реинкарнации» (PDF) . Журнал исследований сознания . 14 (12): 92. Архивировано из оригинального (PDF) 28 июля 2012 года.
  • Эдвардс, Пол (1986). «Дело против реинкарнации: Часть 1», Free Inquiry , 6, Fall, стр. 24–34.
  • Эдвардс, Пол (1986/7). «Дело против реинкарнации: Часть 2», Free Inquiry , 7, Winter, стр. 38–43.
  • Эдвардс, Пол (1987a). «Дело против реинкарнации: Часть 3», Free Inquiry , 7, Spring, стр. 38–49.
  • Эдвардс, Пол (1987b). «Дело против реинкарнации: Часть 4», Free Inquiry , 7, Summer, стр. 46–53.
  • Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна . SUNY Press (в частности, глава 6 «Свидетельства о реинкарнации» ).
  • Хейлз, Стивен (2001a). «Доказательства и загробная жизнь» (PDF) . Философия . 28 (1–4): 335–346. DOI : 10.1007 / bf02379784 . S2CID  170384277 .
  • Альмедер, Роберт (2001). «О реинкарнации: ответ Хейлзу» , Философия .
  • Хейлз, Стивен (2001b). «Редукс реинкарнации», Философия , 28 (1–4): 359–367.
  • Ирвин, Харви Дж. (2004). Введение в парапсихологию . МакФарланд.
  • Мартин, Раймонд (1994). «Выживание телесной смерти: вопрос ценностей» , в языке Джона Доннелли (ред.) « Язык, метафизика и смерть» . Издательство Фордхэмского университета.
  • Рокли, Ричард (1 ноября 2002 г.). «Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни. Вопрос реинкарнации , Ян Стивенсон» , Skeptic Report .
  • Спенс, Льюис (2003). «Стивенсон, Ян» , Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Kessinger Publishing.
  • Стэнфорд, Рекс (2008). «Ян Стивенсон: человек, у которого мы должны учиться» (PDF) . Журнал научных исследований . 22 (1): 120–124.
  • Такер, Джим Б. (2008). «Ян Стивенсон и случаи реинкарнации» (PDF) . Журнал научных исследований . 22 (1): 36–43.
  • Уилсон, Ян (1981). Разум вне времени?: Утверждения о реинкарнации исследованы . Orion Books Limited.
  • Уилсон, Ян (1988). «Обзор детей, которые помнят предыдущие жизни, Иэн Стивенсон». Журнал Общества психических исследований . 55 : 227–229.
Сознание
  • Альмедер, Роберт (2011). «Основные возражения редуктивного материализма против веры в существование картезианского дуализма разума и тела» , Александр Морейра-Алмейда и Франклин Сантана Сантос, Исследование границ взаимоотношений разума и мозга , Springer, стр. 16–33
  • Грациано, Майкл С.А .; Кастнер, Сабина (2011). «Человеческое сознание и его отношение к социальной нейробиологии: новая гипотеза» . Когнитивная неврология . 2 (2): 98–113. DOI : 10.1080 / 17588928.2011.565121 . PMC  3223025 . PMID  22121395 .
  • Левин, Джозеф (2001). Purple Haze: Загадка сознания . Издательство Оксфордского университета.
  • Пенроуз, Роджер (1994). Тени разума: поиск пропавшей науки о сознании . Издательство Оксфордского университета.
  • Велман, Макс и Шнайдер, Сьюзан (2007). Компаньон сознания Блэквелла . Оксфордский университет прессы.
  • Зелазо, Филип Давид ; Москович, Моррис ; и Томпсон, Эван (ред.) (2007). Кембриджский справочник сознания . Кембриджский университет Press.
Разное
  • Альмедер, Роберт (1998). Безвредный натурализм: пределы науки и природа философии . Издатели Open Court.
  • Курц, Пол (2006). «Два источника безрассудства в демократическом обществе: паранормальные явления и религия» . Летопись Нью-Йоркской академии наук . 775 (1): 493–504. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1996.tb23166.x . S2CID  144555701 . Архивировано из оригинала на 2012-12-18.
  • Шумахер, Бернард Н. (2005). Смерть и смертность в современной философии . Издательство Кембриджского университета.