Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Идентификационный туризм может означать акт принятия расовой, этнической, социально-экономической, сексуальной или гендерной идентичности в рекреационных целях [1] или создание культурной идентичности и пересмотр своего этнического и культурного наследия на основе того, что туризм предлагает своим покровителям. [2]

Исследования начались в 1984 году в специальном выпуске Annals of Tourism Research под редакцией Пьера Л. ван ден Берге и Чарльза Ф. Киза. [3] В этом томе исследуются способы пересечения туризма с (ре) формированием и пересмотром различных форм идентичности, в частности этнической и культурной идентичности. С того времени различные ученые исследовали пересечение измерений идентичности и туризма.

Сегодня люди создают и пересматривают свое этническое и культурное наследие в основном через Интернет. [4] Появление Интернета предоставило туристам радикальный способ насладиться этим опытом. Благодаря Интернету вещей туризм сделал следующий большой шаг. Социальные сети теперь используются для стимулирования идентичности в социальном контексте. Например, широкое освещение в СМИ политического контента позволяет повлиять на пользователя Интернета вещей, чтобы он идентифицировал себя с политической принадлежностью. [5] Использование Интернета для изучения различных идей и предоставление им возможности влиять и пересматривать то, как вы видите мир сегодня, - это индивидуальный туризм в Интернете.

Ранний вклад в самобытный туризм позволил ученым изучить пересечение туризма и самобытности. Ранние ученые проводили исследования относительно влияния туристических мест и того, как изображаемая культура влияет на посетителей. Концепция создает историю индивидуального туризма. Однако этот традиционный взгляд на туризм эволюционировал и теперь включает влияние Интернета на самобытный туризм. Интернет позволяет людям различного происхождения продемонстрировать свою культуру и опыт каждому. Люди, которые имеют доступ к этой информации, и их восприятие изменили или повлияли на опыт индивидуального туризма. Влияние Интернета на индивидуальный туризм можно рассматривать как современный индивидуальный туризм.

История [ править ]

Важным ранним вкладом в изучение индивидуального туризма был изданный Ланфантом, Оллкоком и Брунером в 1995 году том « Международный туризм, идентичность и изменения» . [6] [7] [8] Как и в случае со специальным выпуском « Анналов туристических исследований» Киза и ван ден Берге , в этом томе мы перешли от изучения влияния туризма на идентичность к более динамичному исследованию взаимосвязи туризма и идентичности. способов, среди прочего, глядя на то, как «местная» и «туристическая» идентичности взаимно конструируются. Точно так же Мишель Пикари Роберт Вуд, который редактировал книгу «Туризм, этническая принадлежность и государство в азиатских и тихоокеанских обществах» (1997, University of Hawaii Press), исследовали способы, которыми туризм пересекается с этнической, культурной, региональной и национальной идентичностью, а также с политическими программами. островов Тихого океана и государств Юго-Восточной Азии. [9] [10] [11] [12] Книга Абрамса, Уолдрена и Маклеода 1997 года « Туристы и туризм: идентификация с людьми и местами» [13] также предлагает тематические исследования, посвященные вопросам конструирования идентичности в контексте туризма. [14] [15] [16] [17] Среди прочего, в главах их тома исследовалось мнение туристов о себе и других в ходе их путешествий, отношение путешественников к постоянному населению и то, как поиски аутентичности туристов переплетаются с их собственными представлениями об их собственном восприятии. собственная идентичность.

Тематические исследования туризма и самобытности включают статью Эдварда Брунера [18] 2001 г. «Масаи и Король Лев: подлинность, национализм и глобализация в африканском туризме» [19], в которой исследуется, как различные туристические объекты Кении влекут за собой проявление определенной идентичности («Масаи «Колониалисты» и т. Д.), А также то, как участие туристов в этих демонстрациях идентичности разнообразно, тонко и сложно, артикулируя их собственные рассказы, чувства об африканском наследии и поисках. Кэтлин М. Адамс«Работа 2006 года по туризму, самобытности и искусству в Тораджа, Индонезия, показывает, как туризм привлекается различными членами сообщества для разработки различных аспектов идентичности. В статье «Искусство как политика: изменение туризма, идентичности и власти в Тана Тораджа, Индонезия» [20] Адамс документирует, как туризм бросает вызов старой элитной идентичности в сообществе, реконфигурируя художественные и ритуальные символы, когда-то связанные с элитами, в более широкие символы Тораджи. этническая принадлежность. Работа Аманды Стронза [21] 2008 года по туризму и самобытности в Амазонке проиллюстрировала, как туризм, кажется, вызывает новую дифференциацию идентичностей в сообществе, которое она исследовала (см. «Через новое зеркало: размышления о туризме и самобытности в Амазонке»).[22] Отредактированный сборник Бернса и Новелли за 2011 год также предлагает ряд тематических исследований по теме туризма и социальной идентичности. [23]

Алисса Саймен Хоу изучала, как индивидуальный туризм взаимодействовал в квир-пространстве Сан-Франциско в 90-х годах. Она обнаружила, что туризм создает чувство групповой идентичности как у туристов, так и у жителей Сан-Франциско. Создание "странной родины" Сан-Франциско отчасти обязано своей идентичности туризму как самой практике. [24]

Киберпространство [ править ]

Идентичность не статична, а является динамической концепцией, которая определяется развитием, культурой и обществом, в котором находится человек. Киберпространство, которое позволяет людям взаимодействовать с другими людьми из разных культур, может позволить людям расширить свою идентичность. [25] В 2011 году в отредактированном томе «Социальные медиа в туризме: трансформации идентичности, сообщества и культуры», подготовленном учеными школ гостеприимства и бизнеса, освещены некоторые из этих проблем. Сегодня локации могут привлекать людей со всего мира с помощью умного туризма. Эти туристы могут использовать датчики, сканеры и другие интеллектуальные устройства для взаимодействия с этими культурно богатыми местами. Такие инициативы использовались для управления туристами в пик сезона. [26]Более того, существуют различные программы и приложения, такие как чаты, форумы, MUD , MOO и MMORPG , среди прочего, где пользователю разрешено установить личность в этом конкретном пространстве. Эта онлайн-идентичность может отличаться от физической идентичности пользователя по расе, полу, росту, весу или даже виду. Люди создают онлайн-профили для взаимодействия с онлайн. Такая личность может быть полностью случайной, и друг, взаимодействующий с этой новой личностью, может быть подвергнут воздействию вымышленного имени участника. [27] В этих чатах и ​​форумах пользователь создает свою личность с помощью текста и того, как они взаимодействуют с другими. В MMORPG пользователи создают визуальное представление своей личности с помощью аватара.. Это позволяет пользователям легко путешествовать не только по этническим и культурным особенностям. Таким образом, появление Интернета как средства выражения идентичности также имеет отношение к теме туризма и идентичности.

Идентификационному туризму в киберпространстве способствует онтологическая дискуссия, которая ставит под сомнение перспективу пространства и места для включения киберпространства. [28] Киберпространство эквивалентно другим реальным физическим пространствам в автономном режиме. Таким образом, так же, как сегодня люди используют киберпространство для покупок, развлечений и свиданий, Зиед Гельмами и Франсуа Николь заявляют, что оно также может быть платформой для создания идентичности. [29] Создание идентичности в Интернете приравнивается к идентичному туризму, потому что оно соответствует определению туризма, которое определяет его как людей, путешествующих и пребывающих за пределами своей обычной среды для различных целей.

С развитием Интернета и виртуальной реальности индивидуальный туризм может стать более заметным, чем считалось ранее. Например, с помощью виртуальной реальности трансгендеры могут управлять представлением своего пола в MMORPG или на форуме. Лиза Накамура [30] изучала туризм идентичности в киберпространстве, используя его для описания процесса присвоения идентичности с участием другого пола и / или расы в сети. Келлер (2019) также утверждает, что молодежь, особенно молодые современные женщины, используют Интернет для изучения феминистского активизма. [31]Человек также может происходить из очень консервативной семьи, но через платформы социальных сетей, такие как Twitter, они могут изучать различные разговоры, например, связанные с выбором одежды, то, к чему он, возможно, не сможет получить доступ в своей реальной жизни. Следовательно, через киберпространство они могут исследовать определенную личность и даже принять ее как свою. [32] Еще один неудачный феномен, исследуемый в Интернете, - это идеологии джихада. Пруча (2016) показывает, что экстремистские группы использовали социальные сети для создания большого количества информации о Джихаде. Через киберпространство любопытные люди могли получить доступ к информации, приняли экстремизм как свою идентичность и даже отправились в Исламское государство, чтобы жить жизнью джихада. [33]Этот вид туризма кибер-идентичности в основном относится к сети, но также затрагивает другие формы медиа, такие как видеоигры . [34] Возможность «путешествовать» по Интернету с новой идентичностью открывает возможность того, что сеть станет идентифицируемым пространством.

Накамура также упоминает популярный мультфильм «В Интернете никто не знает, что ты собака» в своем журнале «Гонка в киберпространстве / за киберпространство: индивидуальный туризм и расовая передача в Интернете». Это изображение изображает аспект индивидуального туризма и то, как в Интернете любой может описать свое физическое «я» любым способом: «в Интернете никто не знает, что вы собака», можно изобразить себя представителем другой расы, пола, возраста, сексуальной ориентации и т. д., другими словами « компьютерный кроссдрессинг ». Интернет позволяет людям общаться в режиме реального времени, при этом контролируя их имидж и условия, в которых люди их воспринимают. Накамура описывает мультфильм как воспевание способности Интернета как средства социального выравнивания, которое позволяет любому, даже собакам, свободно себя -представлять себя любым способом, формой или формой. [35]

Туризм через Интернет вещей (IoT)

С Интернетом вещей возможность взаимодействия, представленная в Интернете, позволяет пользователям взаимодействовать с выбранной средой, чем это было возможно в прошлом. Платформы, которые часто используются для туризма с точки зрения социальной идентичности, включают Facebook, Twitter, Google+, YouTube, Instagram и Pinterest. [36] Разные возрастные группы могут предпочесть разные платформы. Например, сегодня можно создать интерфейс, позволяющий более прямое взаимодействие пользователей с объектами и другими услугами или продуктами, предлагаемыми туристическим направлением. [37] Действие может быть достигнуто с помощью датчиков и интеллектуальных продуктов, которые способны воспринимать реальные физические действия, которые переводятся в цифровую форму, создавая воплощенное взаимодействие. [37]Система электронной идентификации также позволяет осуществлять трансграничную аутентификацию для трансграничных онлайн-услуг, которые могут потребоваться пользователям Интернета для доступа к туризму в режиме онлайн. [38]

Изучение онлайн-туризма идентичности привлекает внимание к важным соображениям о том, как люди позволяют виртуальной реальности формировать свою идентичность. [39] Однако Ruangkanjanases et al. (2020) показывает, что изменение идентичности влияет на то, что человек считает себя полезным. [40] Таким образом, люди также могут количественно оценить успех социальных сетей и оправдать их использование. [41] К сожалению, из-за искушения, которое люди испытывают в социальных сетях, сравнивать себя с другими, они могут найти свою новую идентичность неудовлетворительной. [42] В результате снижается ясность личности и общая самооценка.

Digital Blackface [ править ]

Цифровой блэкфейс относится к случаям, когда не чернокожие люди используют изображения или голоса чернокожих для описания своих собственных чувств или действий. Люди используют эти изображения, чтобы заявить о своей идентичности чернокожих, но сами не являются черными. Использование этих гифок, изображений и видео с чернокожими людьми может укрепить стереотипы о чернокожих, объясняет Джардин Доган M.Ed., Ed.S., консультант и педагог, специализирующийся на психическом здоровье чернокожих. [43]Проблемный характер цифрового черного лица можно проследить еще в 19 веке, когда он стал популярной формой развлечения, и белые исполнители раскрашивали свои лица черным и имитировали изображение черных людей для полностью белой аудитории. Те же стереотипы, которые изображают черных мужчин жестокими, а черных женщин - гиперсексуальными, основаны на шоу менестрелей, поэтому, даже если использование этих изображений или голосов чернокожих людей может показаться безобидным, они просто еще больше увековечивают стереотипы чернокожих людей. Цифровой блэкфейс не только увековечивает стереотипы, но и является формой культурного присвоения, потому что не-чернокожие люди могут брать на себя аспекты «черноты», которые можно отбросить и использовать, когда и как им заблагорассудится, при этом им не нужно иметь дело с ними. о последствиях, которые черные люди делают для своей расы каждый день.Цифровой блэкфейс способствует туризму идентичности, потому что люди могут принимать аспекты расовой идентичности в развлекательных целях.[43]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мартин, Джудит; Накаяма, Томас (23 февраля 2012 г.). Межкультурная коммуникация в контексте: шестое издание . Макгроу-Хилл Высшее образование. ISBN 978-0-07-776942-0.
  2. ^ Питчфорд, Сьюзен; Джафари, Джафар (29 февраля 2008 г.). Идентификационный туризм: воображение и воображение нации . Издательство Изумруд Групп. ISBN 978-0-08-046618-7.
  3. ^ Ван ден Берге, Пьер Л .; Киз, Чарльз Ф. (1984). «Введение в туризм и воссозданный этнос». Летопись туристических исследований . 11 (3): 343–352. DOI : 10.1016 / 0160-7383 (84) 90026-4 .
  4. ^ Cavada Д., Не Э., Venturini, A. (2018) Материальный Туризм с Интернетами вещей. В: Stangl B., Pesonen J. (eds) Информационные и коммуникационные технологии в туризме 2018. Springer, Cham.
  5. ↑ Чан, Майкл. (2017). Использование СМИ и модель социальной идентичности коллективных действий: изучение роли альтернативных новостей в Интернете и новостей в социальных сетях. Ежеквартально по журналистике и массовым коммуникациям. 94. 663-681. 10.1177 / 1077699016638837.
  6. ^ «Международный туризм, идентичность и изменения» . Проверено 18 февраля, 2014.
  7. ^ «Обзор международного туризма - идентичность и изменения». Bulletin de Méthodologie Sociologique (50): 96. 1996. ISSN 0759-1063 . JSTOR 24359863 .  
  8. ^ Суэйн, Маргарет Бирн (1997). Буассевен, Джереми; Lanfant, Мари-Франсуаза (ред.). «Как справиться с антропологией туризма». Американский антрополог . 99 (1): 162–164. DOI : 10.1525 / aa.1997.99.1.162 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682149 .  
  9. ^ «Туризм, этническая принадлежность и государство в азиатских и тихоокеанских обществах» . Проверено 18 февраля, 2014.
  10. ^ Amster, Мэтью H. (1998). «Обзор туризма, этнической принадлежности и государства в азиатских и тихоокеанских обществах». Перекресток: междисциплинарный журнал исследований Юго-Восточной Азии . 12 (2): 107–108. ISSN 0741-2037 . JSTOR 40860683 .  
  11. ^ Киз, Чарльз (1998). «Обзор туризма, этнической принадлежности и государства в азиатских и тихоокеанских обществах». Американский антрополог . 100 (3): 837–838. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.3.837 . hdl : 10125/24150 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682114 .  
  12. ^ Мишель, Франк (1998). «Обзор туризма, этнической принадлежности и государства в азиатских и тихоокеанских обществах». L'Homme (148): 292–294. ISSN 0439-4216 . JSTOR 23211518 .  
  13. ↑ Абрам, Симона; Уолдрен, Джеки Д .; Маклауд, Дон, ред. (1 июня 1997 г.). Туристы и туризм: идентификация с людьми и местами . Серия "Этничность и идентичность" (1-е изд.). Bloomsbury Academic. ISBN 978-1859739051.
  14. ^ Кирби, Питер У. (1998). «Обзор туристов и туризма: отождествление с людьми и местами». Кембриджская антропология . 20 (3): 98–100. ISSN 0305-7674 . JSTOR 23818818 .  
  15. ^ Адамс, Кэтлин М. (1999). «Обзор туристов и туризма: отождествление с людьми и местами». Американский антрополог . 101 (4): 868. DOI : 10,1525 / aa.1999.101.4.868.1 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 684087 .  
  16. ^ Адлер, Джудит (1999). «Обзор туристов и туризма: отождествление с людьми и местами». Канадский журнал социологии . 24 (3): 425–426. DOI : 10.2307 / 3341397 . ISSN 0318-6431 . JSTOR 3341397 .  
  17. ^ Крик, Малкольм (1999). «Обзор туризма и культуры: прикладная перспектива; туристы и туризм: отождествление с людьми и местами». Американский этнолог . 26 (2): 514–516. DOI : 10,1525 / ae.1999.26.2.514 . ISSN 0094-0496 . JSTOR 647332 .  
  18. ^ "Эдвард М. Брунер - Антропология в Иллинойсе" . anthro.illinois.edu .
  19. ^ Эдвард М. Брунер (2001). «Масаи и Король Лев: подлинность, национализм и глобализация в африканском туризме» . Американский этнолог . 28 (4): 881–908. DOI : 10,1525 / ae.2001.28.4.881 . S2CID 145530052 . 
  20. ^ «Искусство как политика: переработка туризма, идентичности и власти в Тана Тораджа, Индонезия» . Проверено 18 февраля, 2014.
  21. ^ "Стронза, доктор Аманда - Парк отдыха и науки о туризме" . rpts.tamu.edu .
  22. ^ Stronza, Аманда (2008). «Через новое зеркало: размышления о туризме и самобытности в Амазонии» (PDF) . Человеческая организация . 67 (3): 244–257. DOI : 10.17730 / humo.67.3.a556044720353823 .
  23. ^ Бернс, Питер М .; Новелли, Марина, ред. (14 сентября 2006 г.). Туризм и социальная идентичность . Рутледж. ISBN 978-0080450742.
  24. ^ Howe, Алисса цимол (2001). «Квир-паломничество: Родина Сан-Франциско и самобытный туризм» . Культурная антропология . 16 (1): 35–61. ISSN 0886-7356 . 
  25. ^ Galik, S. (2019). О человеческой идентичности в киберпространстве цифровых медиа. Европейский журнал трансформационных исследований, 7 (2), 33-43.
  26. ^ Каур, К. и Каур, Р. (2016). Интернет вещей для продвижения туризма: взгляд на умный туризм. Международный журнал последних тенденций в области инженерии и исследований, 2 (4), 357-361.
  27. ^ {{Коток, А. (2017). Язык и идентичность в киберпространстве: мультидисциплинарный подход. Presa Universitara Clujeana, Клуж, Румыния. Чаплицкий, К. (2016). Идентификация в киберпространстве. Конференция и выставка географических информационных систем «GIS ODYSSEY 2016», стр. 85-89. }}
  28. ^ Guelmami, З. и Nicolle, F. (2018). Размышления о цифровой идентичности в онтологическом киберпространстве. 16-я Международная конференция Электронное общество. Лиссабон, Португалия. Международная ассоциация развития информационного общества, стр. 376-379.
  29. ^ Guelmami, З. и Nicolle, F. (2018). Размышления о цифровой идентичности в онтологическом киберпространстве. 16-я Международная конференция Электронное общество. Лиссабон, Португалия. Международная ассоциация развития информационного общества, стр. 376-379.
  30. Перейти ↑ Nakamura, L. (2000). Race In / For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing in the Internet. Архивировано 18 сентября 2013 года на Wayback Machine. Проверено 30 октября 2007 года.
  31. Перейти ↑ Keller, J. (2019). «О, она феминистка из Tumblr»: изучаем платформенный язык феминизмов девочек в социальных сетях. Социальные медиа + общество, 5 (3), стр. 1-11.
  32. Перейти ↑ Keller, J. (2019). «О, она феминистка из Tumblr»: изучаем платформенный язык феминизмов девочек в социальных сетях. Социальные медиа + общество, 5 (3), стр. 1-11.
  33. ^ Průcha, Н. (2016). ИГ и информационная магистраль джихадистов - проецирование влияния и религиозной идентичности через Telegram. Перспективы терроризма, 10 (6), 48-58.
  34. ^ Флю, Т. и Хамфрис, С. (2005). «Игры: технологии, промышленность, культура». Новые СМИ: Введение , Oxford University Press, Южный Мельбурн 101–114.
  35. ↑ Накамура, Лиза. «Раса в / для киберпространства: идентификационный туризм и расовая передача в сети» (PDF) .
  36. ^ Возняк, Т., Штангл, Б., Шегг, Р. и др. Окупаемость инвестиций туристических организаций в социальные сети: предварительные данные из Бельгии, Франции и Швейцарии. Инф Технол Туризм 17, 75–100 (2017)
  37. ^ a b Кавада, Дарио; Элахи, Мехди; Массимо, Дэвид; Мауле, Стефано; Нет, Елена; Риччи, Франческо; Вентурини, Адриано (2017-12-23), «Материальный туризм с Интернетом вещей» , Информационные и коммуникационные технологии в туризме 2018 , Cham: Springer International Publishing, стр. 349–361, ISBN 978-3-319-72922-0, получено 09.10.2020
  38. ^ Чаплицки, К. (2016). Идентификация в киберпространстве. Конференция и выставка по географическим информационным системам «GIS ODYSSEY 2016», стр. 85-89.
  39. Перейти ↑ Rainer, GI (2020). Изменение идентичности и манипулирование в киберпространстве. Антропологические исследования и исследования.
  40. ^ Ruangkanjanases А., Хсу, S.-L., Ву, YJ, Чен, S.-C., и Чанг, J.-Y. (2020). Что движет постоянным стремлением к социальным сетям? Перспективы социального влияния и идентичности. Устойчивое развитие, 12 (17), 7081. MDPI AG.
  41. ^ Возняк, Т., Штангл, Б., Шегг, Р. и др. Окупаемость инвестиций туристических организаций в социальные сети: предварительные данные из Бельгии, Франции и Швейцарии. Инф Технол Туризм 17, 75–100 (2017).
  42. ^ Янг, К., Холден, С.М. и Картер, MDK. Социальные сети. Сравнение способностей (но не мнений) в социальных сетях предсказывает более низкую ясность идентичности: стиль обработки идентичности в качестве посредника. J Youth Adolescence 47, 2114–2128 (2018).
  43. ^ a b Ховард, Мэдлин (20.07.2020). «Цифровой Blackface - это, по сути, современная версия шоу менестрелей» . Женское здоровье . Проверено 18 апреля 2021 .