.svg) |
|---|
| Эта статья является частью серии статей о политике и правительстве Китайской Народной Республики. |
Китайский портал
|
Идеологии Коммунистической партии Китая претерпели значительные изменения на протяжении многих лет, особенно во время Дэн Сяопин «s руководств и теперь Си Цзиньпин » s руководства . Хотя некоторые комментаторы заявляют, что Коммунистическая партия Китая (КПК) не имеет четкой идеологии, КПК по-прежнему идентифицирует себя как коммунистическую партию.
Идеология [ править ]
На заре существования этой партии преобладающий национализм и популизм в 1910-х годах Китай играл важную роль в идеологии ранних коммунистов, таких как Ли Дачжао и Мао Цзэдун . С одной стороны, марксизм был духовной утопией для первых коммунистов, а с другой стороны, они модифицировали или « китаизировали » некоторые доктрины коммунистической идеологии реалистичным и националистическим образом, чтобы поддержать свою революцию в Китае. Эти идеологические синтезы привели к появлению знаменитого движения « Большой скачок » и культурной революции . [1]
В последние годы утверждалось, в основном иностранными комментаторами, что у КПК нет идеологии, и что партийная организация прагматична и заинтересована только в том, что работает. [2]
Сама же партия утверждает обратное. [3] Например, генеральный секретарь КПК Ху Цзиньтао заявил в 2012 году, что западный мир «угрожает разделить нас» и что «международная культура Запада сильна, в то время как мы слабы ... идеологические и культурные поля являются нашими основными мишени ". [2] КПК прилагает много усилий к партийным школам и выработке своего идеологического послания. [2] До кампании « Практика - единственный критерий истины » отношения между идеологией и принятием решений были дедуктивными, что означало, что формирование политики основывалось на идеологических знаниях. [4]При Дэне эти отношения были перевернуты с ног на голову, и принятие решений оправдывало идеологию, а не наоборот. [4] Наконец, китайские политики считают, что одной из причин распада Советского Союза была застойная государственная идеология . Поэтому они считают, что их партийная идеология должна быть динамичной, чтобы гарантировать правление партии, в отличие от Коммунистической партии Советского Союза , идеология которой стала «жесткой, лишенной воображения, окостеневшей и оторванной от реальности». [4]
Роль идеологии [ править ]
Идеалы и убеждения [ править ]
В статье «Революционные идеалы выше изучения небес» (опубликованной в 2013 году) человек, пишущий под псевдонимом «Осенний камень», поддерживает политику Генерального секретаря КПК Си Цзиньпина по укреплению идеологической убежденности партийных кадров, поскольку (как гласит ленинская мантра) идеологическое единство ведет к единству партии. [5] Писатель утверждает: «Идеалы и убеждения - это духовные знамена объединенной борьбы страны, нации и партии, колеблющиеся идеалы и убеждения - наиболее вредная форма колебания». [5] Приверженность идеалам и убеждениям партии создает связь между партией и массами и позволяет партии «одерживать победы, где бы она ни была». [5] ПосколькуПосле распада Советского Союза основные духовные ценности его членов стали важнее, чем когда-либо, учитывая восстановленную позицию мирового капитализма. [5] Си Цзиньпин считает, что неуверенная убежденность в идеалах партии ведет к росту коррупции и нежелательному поведению. [5] Образцовые члены существовали и раньше, такие как Ся Минхан, который сказал: «Не бойтесь быть обезглавленным, пока чье-то изм истинно», и Ян Чао : «Небеса полны дождя, ветра и беспокойства, ибо Революция, не нужно бояться потерять голову »и заявление Фан Чжиминя о том, что« Враг может только отрезать нам голову, но не может поколебать наши убеждения! » [5]Автор предполагает, что эти люди были неподкупны, потому что они несли партийные идеалы и убеждения. [5] распад Советского Союза , писатель говорит, был в ключевых части из - за идеологические колеблющиеся чиновник; утверждая, что даже Михаил Горбачев , последний советский лидер , в частном порядке признал, что коммунистические идеалы стали для него устаревшими. [5] Дезинтеграция на идеологической арене может привести к пробоям в других частях здания партии, прокладывая путь к краху партии, утверждает автор. [5]
В 2006 году на 16 - м пленарном заседании ЦК 16 - го года руководство КПК под генеральный секретарь Ху Цзиньтао выразил необходимость создания новой системы ценностей , называют социалистической системы основной ценностью . [6] В своем выступлении, озаглавленном «Решение основных вопросов построения социалистического гармоничного общества», на 16-м пленарном заседании Ху Цзиньтао заявил: [7]
Ведущая идеология марксизма, общий идеал социализма с китайскими особенностями, национальный дух с патриотизмом в качестве ядра, дух времени с реформами и новаторскими идеями в качестве ядра, а также социалистическая концепция чести и позора составляют основное содержание. системы основных ценностей социализма. Мы должны настойчиво интегрировать систему основных социалистических ценностей в весь процесс национального образования и построения духовной цивилизации, а также обеспечить ее прохождение через различные аспекты модернизации. [8]
Марксизм-ленинизм и мысль Мао Цзэдуна [ править ]
- Е Сяовэнь о роли марксистской мысли. [9]
Марксизм-ленинизм был первой официальной идеологией Коммунистической партии Китая и представляет собой сочетание классического марксизма (работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса ) и ленинизма (мысли Владимира Ленина ). [10] Согласно КПК, «марксизм-ленинизм раскрывает универсальные законы, управляющие развитием истории человеческого общества ». Для КПК марксизм-ленинизм дает видение противоречий в капиталистическом обществе и неизбежности будущих социалистических и коммунистических обществ. [10] Маркс и Энгельс первыми создали теорию построения марксистской партии.; Ленин развивал ее на практике до, во время и после революции 1917 года в России . [10] Самым большим достижением Ленина стало партийное строительство, благодаря таким концепциям, как авангардная партия рабочего класса и демократический централизм . [10] Согласно People's Daily , мысль Мао Цзэдуна «является марксизмом-ленинизмом, применяемым и развивающимся в Китае». [10]
Идея Мао Цзэдуна была задумана не только председателем КПК Мао Цзэдуном , но и ведущими партийными чиновниками. [11] Согласно « Синьхуа» , мысль Мао Цзэдуна представляет собой «интеграцию универсальной истины марксизма-ленинизма с практикой китайской революции». [11] В настоящее время КПК интерпретирует суть мысли Мао Цзэдуна как « поиск истины из фактов »: «мы должны исходить из реальности и применять теорию на практике во всем. Другими словами, мы должны интегрировать универсальную теорию марксизма-ленинизма. с особыми условиями Китая ". [11]
В то время как аналитики в целом согласны с тем, что КПК отвергла ортодоксальный марксизм-ленинизм и мысль Мао Цзэдуна (или, по крайней мере, основные мысли в рамках ортодоксального мышления), сама КПК с этим не согласна. [12] Некоторые западные комментаторы также говорят о «кризисе идеологии» внутри партии; они верят, что КПК отвергла коммунизм. [12] Ван Сюэдун , директор Института мирового социализма , сказал в ответ: «Мы знаем, что есть люди за границей, которые думают, что у нас« кризис идеологии », но мы с этим не согласны». [12] По словам бывшего генерального секретаря КПК Цзян Цзэминя , КПК «никогда не должна отказываться от марксизма-ленинизма и мысли Мао Цзэдуна». Он сказал, что «если бы мы сделали,мы потеряем наш фундамент ".[13] Далее он отметил, что марксизм в целом «как и любая наука, должен меняться с течением времени и обстоятельств». [13] Некоторые группы утверждают, что Цзян Цзэминь положил конец официальной приверженности КПК марксизму с введением идеологической теории « трех представлений» . [14] Однако партийный теоретик Ленг Ронг не согласен с этим, утверждая, что «президент Цзян избавил партию от идеологических препятствий на пути к различным формам собственности [...] Он не отказался от марксизма или социализма. Он укрепил партию, предоставив современную понимание марксизма и социализма - вот почему мы говорим о «социалистической рыночной экономике» с китайскими особенностями ». [14]Согласно Цзян Цзэминю, марксизм по своей сути является методологией и целью будущего бесклассового общества , а не анализом классов и противоречий между различными классами. [15]
Карл Маркс утверждал, что общество проходит разные стадии развития, и считал капиталистический способ производства третьей стадией. [16] Стадии были: древние , основанные в основном на рабстве ; феодальный ; капиталистический; социалистический ; и коммунистический способ производства. [16] Достижение истинного «коммунизма» описывается как «конечная цель» КПК и Китая. [17] Хотя КПК утверждает, что Китай находится на начальной стадии социализматеоретики партии утверждают, что нынешний этап развития «очень похож на капитализм». С другой стороны, некоторые теоретики партии утверждают, что «капитализм - это ранняя или первая стадия коммунизма». [17] Согласно официальным заявлениям, начальная стадия социализма продлится около 100 лет, после чего Китай достигнет другой стадии развития. [17] Некоторые отвергают концепцию первичного этапа социализма как интеллектуальный цинизм. [17] По словам Роберта Лоуренса Куна , китайского аналитика: «Когда я впервые услышал это обоснование, я подумал, что оно скорее комичное, чем умное - кривая карикатура на пропагандистов хакерства, пропущенная интеллектуальными циниками. теоретики ». [17]
Обоснование реформ и теория Дэн Сяопина [ править ]
Хотя жители Запада утверждали, что реформы, введенные КПК при Дэне, были отказом от марксистского наследия и идеологии партии, КПК не считает это таковым. [18] Обоснованием реформ было отставание производительных сил Китая от передовой культуры и идеологии, разработанных партийным государством. В 1986 году, чтобы покончить с этим недостатком, партия пришла к выводу, что главное противоречие в китайском обществе - это противоречие между отсталыми производительными силами и передовой культурой и идеологией Китая. [18] Поступая так, они принижали значение классовой борьбы и противоречили как Мао, так и Карлу Марксу., которые оба считали, что классовая борьба была главным направлением коммунистического движения. [18] Согласно этой логике, срыв цели КПК по развитию производительных сил был синонимом классовой борьбы. [18] Классическая цель классовой борьбы была объявлена Дэн достигнутой в 1976 году. [18] В то время как Мао также подчеркивал необходимость развития производительных сил, при Дэн она стала первостепенной. [19]
Некоторые сравнивают позицию КПК при Дэне с позицией Коммунистической партии Советского Союза при Иосифе Сталине, когда он ввел плановую экономику . [19] Адриан Чан, автор китайского марксизма , возражает против этой точки зрения: «Для Сталина развитие производительных сил было предпосылкой для того, чтобы Советский Союз стал коммунистическим». [19] Он также утверждает, что такая точка зрения не имеет смысла в свете различных ситуаций; Сталин делал упор на производстве из-за отсталости Советского Союза во всех областях, в то время как в Китае реформы рассматривались как один из способов дальнейшего развития производительных сил. [19]Эти интерпретации, хотя и не совпадают, проливают свет на тот факт, что китайский социализм действительно изменился в эпоху Дэна. [19] В 1987 г. в « Пекинском обозрении» говорилось, что достижения социализма «оценивались по уровню производительных сил». [19]
Теоретик партии и бывший член Политбюро Ху Цяому в своей диссертации «Соблюдайте экономические законы, ускорьте четыре модернизации», опубликованной в 1978 году, утверждал, что экономические законы объективны наравне с законами природы . [20] Он настаивал на том, что экономические законы не более обсуждаемы, чем закон всемирного тяготения . [20] Ху пришел к выводу, что партия несет ответственность за то, что социалистическая экономика действует в соответствии с этими экономическими законами. [20] Он считал, что только экономика, основанная на индивидууме, будет удовлетворять этим законам, поскольку «такая экономика будет соответствовать производительным силам». [20]КПК следовала его линии, и на 12-м Национальном Конгрессе в конституцию партии были внесены поправки, в которых говорилось, что частная экономика является «необходимым дополнением к социалистической экономике». [20] Это мнение было поддержано Сюэ Муцяо ; «практика показывает, что социализм не обязательно основан на единой общественной собственности всего общества». [20]
Официальное коммюнике 3-го пленума ЦК 11-го созыва содержало слова: «интегрировать универсальные принципы марксизма-ленинизма-мышления Мао Цзэдуна с конкретной практикой социалистической модернизации и развивать ее в новых исторических условиях». [22] С помощью слов «новые исторические условия» КПК фактически дала возможность рассматривать старую маоистскую идеологию как устаревшую (или, по крайней мере, определенные принципы). [22] Чтобы узнать, устарела политика или нет, партия должна была « искать истину в фактах » и следовать лозунгу «практика - единственный критерий истины». [22]На 6-м пленуме ЦК 11-го созыва была принята «Резолюция по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики». [23] Резолюция отделила Мао как человека от мысли Мао Цзэдуна, утверждая, что Мао нарушил идею Мао Цзэдуна во время своего правления. [23] Хотя документ критиковал Мао, в нем ясно говорилось, что он был «пролетарским революционером» (т.е. не все его взгляды были ошибочными), и что без Мао не было бы нового Китая. [23] Су Шаози , партийный теоретик и глава Института марксизма-ленинизма и мысли Мао Цзэдуна , утверждал, что КПК необходимо пересмотреть новую экономическую политику, введеннуюВладимира Ленина и Сталина, а также сталинской политики индустриализации и той выдающейся роли, которую он придавал классовой борьбе. [24] Су утверждал, что «эксплуататорские классы в Китае были уничтожены». [25] Донг Фуренг , заместитель директора Института экономики, согласился с реформистским дискурсом, во-первых, критикуя точку зрения Маркса и Фридриха Энгельса о том, что социалистическое общество должно отменить частную собственность, а во-вторых, обвиняя Маркса и Энгельса в том, что они неясно, какая собственность на средства производства была необходима в социалистическом обществе. [25] Хотя и Су, и Донг согласились, что это была коллективизация сельского хозяйства и создание народных коммун.которая положила конец эксплуатации сельских районов , ни один из них не стремился вернуться к коллективному сельскому хозяйству. [26]
Создание «социалистической рыночной экономики» [ править ]
Термин «социализм с китайскими особенностями» был добавлен в Генеральную программу конституции партии на 12-м Национальном Конгрессе без определения этого термина. [27] На 13-м Национальном конгрессе , состоявшемся в 1987 году, Чжао Цзыян , Генеральный секретарь КПК, заявил, что социализм с китайскими особенностями является «интеграцией фундаментальных принципов марксизма с модернизацией Китая» и « укоренен в научном социализме. в реалиях современного Китая ». [28] К этому времени КПК считала, что Китай находится на начальной стадии социализма и, следовательно, нуждается в рыночных отношениях, чтобы развиться в социалистическое общество. [29]Двумя годами ранее Су попытался интернационализировать термин «первичная стадия социализма», заявив, что социализм включает три различных этапа производства. [29] Китай в настоящее время находится на первом этапе, в то время как Советский Союз и остальные страны Восточного блока находятся на втором этапе. [29] Поскольку Китай находился на начальной стадии социализма, Чжао утверждал, что в «[Китае] в течение долгого времени мы будем развивать различные сектора экономики, всегда обеспечивая доминирующее положение государственного сектора». [29] Кроме того, некоторым людям следует позволить стать богатыми «до того, как будет достигнута цель общего процветания [чистого коммунизма]». [30]Наконец, на начальном этапе социализма планирование больше не было бы основным средством организации экономики. Услышав это замечание, Чэнь Юнь , осторожный реформатор и второй по величине политик Китая, покинул собрание. [31]
- Дэн Сяопин во время беседы с Ян Шанкунем и премьер-министром Ли в 1990 году. [32]
И Чэнь Юнь, и Дэн поддержали создание частного рынка. На 8-м Национальном Конгрессе Чен впервые предложил экономику, в которой социалистический сектор будет доминировать, а частная экономика будет играть второстепенную роль. [33] Он считал, что, следуя статье Мао « Десять основных взаимоотношений » о том, как продолжать социалистическое строительство, КПК может оставаться на социалистическом пути, поддерживая при этом частную собственность. [34] Чэнь Юнь разработал теорию клетки для птиц , в которой птица представляет свободный рынок, а клетка представляет собой центральный план. Чен предложил найти баланс между «освобождением птицы» и удушением птицы с помощью слишком строгого центрального плана. [35]
Между 13-м Национальным Конгрессом и инцидентом на площади Тяньаньмэнь и последующими репрессиями линия между правыми и левыми внутри КПК стала более четкой. [36] Раскол стал заметен накануне 7-го пленума 13-го Национального Конгресса (в 1990 г.), когда возникли проблемы, связанные с 8-м пятилетним планом Китая . [37] Проект 8-го пятилетнего плана, подготовленный премьер-министром Ли Пэном и заместителем премьер-министра Яо Илинь , открыто поддержал экономическую точку зрения Чэнь Юня, согласно которой планирование должно быть главным в сочетании с медленным, сбалансированным ростом. [37]Ли пошел дальше и прямо противоречил Дэну, заявив: «Реформа и открытость не должны рассматриваться как руководящие принципы; вместо этого, устойчивое, устойчивое и скоординированное развитие должно рассматриваться как руководящий принцип». [37] Дэн ответил тем, что отклонил проект восьмой пятилетки, заявив, что 1990-е годы были «лучшим временем» для продолжения реформ и открытости. [38] Ли и Яо даже зашли так далеко, что попытались отменить две ключевые резолюции, принятые 13-м Национальным Конгрессом: теорию социалистической политической цивилизации и резолюцию о равенстве централизованного планирования и рынков. [38] Дэн отверг идею возобновления дискуссий по этим вопросам и повторил, что реформы необходимы для будущего КПК. [38]Не принимая позицию Дэна, теоретик партии Дэн Лицюнь вместе с другими начал продвигать « Мысль Чэнь Юнь ». [38] После обсуждения с генералом Ван Чжэнем , сторонником Чэнь Юня, Дэн заявил, что предложит упразднить Центральную консультативную комиссию ( ЦКК ). [38] Чэнь Юнь в ответ назначил Бо Ибо своим преемником на посту председателя CAC. [38] Действительно, когда 7-й пленум ЦК 13-го созыва действительно собрался, ничего примечательного не произошло, и обе стороны пытались не увеличивать идеологический разрыв еще больше. [39]Резолюция 7-го пленума действительно содержала много идеологических формулировок («твердо идти по пути социализма с китайской спецификой»), но четкой формулировки новой политики не было. [39]
Мысли и политика Чэнь Юня доминировали в дискурсе КПК с 1989 года до Южного тура Дэна в 1992 году. [40] Дэн начал кампанию за свою реформистскую политику в 1991 году, сумев в этот период напечатать реформистские статьи в « Народной газете» и « Армии освобождения» . [40] В статьях критиковались те коммунисты, которые считали централизованное планирование и рыночную экономику полярными противоположностями , вместо этого повторяя мантру денгистов о том, что планирование и рынки - это всего лишь два разных способа регулирования экономической деятельности. [41] К тому времени партия начала подготовку к 14-му Национальному Конгрессу . [42]Дэн угрожал отказаться от своей поддержки переизбрания Цзян Цзэминя на пост Генерального секретаря КПК, если Цзян не примет реформистскую политику. [42] Однако на 8-м пленуме ЦК 13-го созыва в 1991 г. консерваторы все еще держали верх в партийном руководстве. [42]
Чтобы подтвердить свои экономические планы, весной 1992 года Дэн совершил свое знаменитое южное турне по Китаю, посетив Гуанчжоу , Шэньчжэнь и Чжухай , а также провел Новый год в Шанхае. Он использовал свои путешествия, чтобы подтвердить свои идеи экономической политики после выхода на пенсию. [43] Во время турне Дэн произнес много речей и заручился широкой поддержкой своей реформистской платформы на местном уровне. Он подчеркнул важность экономических реформ в Китае и подверг критике тех, кто был против дальнейших реформ и открытости. [43] Поездка доказала, что массовые организации партии поддерживают реформы и открытость. [43]Из-за этого все больше и больше ведущих членов центрального партийного руководства переходили на позицию Дэна, в том числе и Цзян Цзэминь. [44] В своем выступлении перед Центральной партийной школой «Глубоко понять и реализовать важный дух товарища Дэн Сяопина, ускорить и улучшить экономическое строительство, реформы и открытие» Цзян сказал, что не имеет значения, был ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим. ключевой вопрос был в том, сработало ли это. [45] Речь Цзяна примечательна тем, что в нем был введен термин « социалистическая рыночная экономика» , который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. [45] На более позднем заседании Политбюро члены единогласно проголосовали старым коммунистическим способом за продолжение реформ и открытости.[45]Зная, что он проиграл, Чэнь Юнь сдался и заявил, что из-за новых условий старые методы плановой экономики устарели. [45]
На 14-м Национальном Конгрессе идея Дэн Сяопина была официально названа Теорией Дэн Сяопина и поднялась до уровня мысли Мао Цзэдуна. [46] Ему приписывались концепции «социализма с китайскими особенностями» и «начальной стадии социализма». [46] На конгрессе Цзян повторил мнение Дэна о том, что нет необходимости спрашивать, было ли что-то социалистическим или капиталистическим, поскольку важным фактором было то, работает ли это. [47] Было введено несколько капиталистических методов, в то время как наука и техника должны были стать основной производительной силой. [47]
Три представителя [ править ]
Термин «три представителя» был впервые использован в 2000 году Цзян Цзэминем во время поездки в провинцию Гуандун . [48] С тех пор и до включения в конституцию партии на 16-м Национальном Конгрессе «Три представительства» стали постоянной темой для Цзян Цзэминя. [48] В своей речи на годовщине основания Китайской Народной Республики Цзян Цзэминь сказал, что «[КПК] всегда должна отражать тенденцию развития передовых производительных сил Китая, ориентацию передовой культуры Китая и фундаментальные принципы. интересы подавляющего большинства людей в Китае ». [48]К этому времени Цзян и КПК пришли к выводу, что достижение коммунистического способа производства, сформулированного более ранними коммунистами, было более сложным, чем предполагалось, и что бесполезно пытаться принудительно изменить способ производства. , поскольку она должна была развиваться естественным путем, следуя экономическим законам истории . [49] В то время как отдельные части внутри КПК критиковали «Три представительства» как немарксистские и предающие основные марксистские ценности, сторонники рассматривали это как дальнейшее развитие социализма с китайскими особенностями. [50]Эта теория наиболее примечательна тем, что позволяет капиталистам, официально именуемым «новыми социальными слоями», вступать в партию на том основании, что они занимаются «честным трудом и трудятся» и своим трудом вносят свой вклад «в построение социализма на благо. Китайские особенности ". [51] Цзян утверждал, что капиталисты должны иметь возможность присоединиться к партии на том основании, что; [51]
Не рекомендуется судить о политической ориентации человека просто по тому, владеет ли он или она собственностью или сколько имущества он или она владеет [...] Скорее, мы должны судить о нем или ее в основном по его или ее политическим знаниям, моральной целостности и результативностью, тем, как он или она приобрел собственность, как ею распоряжались и использовали, а также его или ее реальным вкладом в дело построения социализма с китайскими особенностями.
Научный взгляд на развитие [ править ]
На 3-м пленуме ЦК 16-го созыва была сформулирована идеология «Научного взгляда на развитие». [52] Эта концепция обычно считается вкладом Ху Цзиньтао в официальный идеологический дискурс. [53] Это считается продолжением и творческим развитием идеологий, выдвинутых предыдущими лидерами КПК. [53] Чтобы применить научный взгляд на развитие в Китае, КПК должна придерживаться принципа построения Гармоничного социалистического общества . [54] Согласно Ху Цзиньтао, эта концепция представляет собой субидеологию социализма с китайскими особенностями. [55]Это дальнейшая адаптация марксизма к специфическим условиям Китая и концепция, открытая для изменений. [55]
Мысль Си Цзиньпина [ править ]
Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры состоит из 14 пунктов базовой политики, а именно: [56] [57]
- Обеспечение руководства Коммунистической партией Китая над всеми формами работы в Китае.
- Коммунистическая партия Китая должна использовать ориентированный на людей подход в интересах общества.
- Продолжение «всестороннего углубления реформ».
- Принятие новых идей развития, основанных на науке и для «инновационного, скоординированного, зеленого, открытого и совместного развития».
- Следуя «социализму с китайской спецификой» с «людьми как хозяевами страны».
- Управление Китаем с соблюдением законности .
- «Практикуйте основные социалистические ценности», включая марксизм-ленинизм , коммунизм и «социализм с китайскими особенностями».
- «Повышение уровня жизни и благосостояния людей - главная цель развития».
- Хорошо сосуществовать с природой с политикой «энергосбережения и защиты окружающей среды» и «способствовать глобальной экологической безопасности».
- Укрепляйте национальную безопасность .
- Коммунистическая партия Китая должна иметь «абсолютное руководство» Народно-освободительной армией Китая .
- Продвижение системы « одна страна - две системы» для Гонконга и Макао с будущим «полного национального воссоединения»; и следовать политике единого Китая и Консенсусу 1992 года для Тайваня .
- Определите общую судьбу между китайцами и другими людьми во всем мире в «мирной международной среде».
- Повышение партийной дисциплины в Коммунистической партии Китая.
Взгляды на капитализм [ править ]
- Си Цзиньпин , Генеральный секретарь КПК, о неизбежности социализма. [58]
КПК не считает, что она отказалась от марксизма. [59] Партия рассматривает мир как разделенный на два противостоящих лагеря; социалистический и капиталистический. [59] Они настаивают на том, что социализм, основанный на историческом материализме , в конечном итоге восторжествует над капитализмом. [59] В последние годы, когда партию попросили объяснить происходящую капиталистическую глобализацию , партия вернулась к трудам Карла Маркса . [59] Маркс писал, что капиталисты в поисках прибыли будут путешествовать по миру, стремясь установить новые международные рынки - следовательно, обычно считается, что Маркс предсказывал глобализацию. [59]Его работы на эту тему используются для оправдания рыночных реформ КПК, поскольку у стран, согласно Марксу, мало выбора в вопросе присоединения или нет. [59] Отказ от участия в капиталистической глобализации означает проигрыш в области экономического развития, технологического развития, иностранных инвестиций и мировой торговли . [59] Это мнение подкрепляется экономическими неудачами Советского Союза и Китая при Мао. [60]
Несмотря на признание того, что глобализация развивалась через капиталистическую систему, лидеры партии и теоретики утверждают, что глобализация не является капиталистической по своей сути [60], поскольку, если бы глобализация была чисто капиталистической, она бы исключила альтернативную социалистическую форму современности. [60] Глобализация, как и в случае с рыночной экономикой , поэтому, по мнению партии, не имеет одного специфического классового характера (социалистического или капиталистического). [60] Пример того, что глобализация не является фиксированной по своей природе, исходит из настойчивого утверждения Дэна о том, что Китай может проводить социалистическую модернизацию путем включения элементов капитализма. [60]Из-за этого внутри КПК существует значительный оптимизм в отношении того, что, несмотря на нынешнее капиталистическое доминирование глобализации, глобализацию можно превратить в средство поддержки социализма. [61] Это событие произойдет из-за противоречий капитализма. [61] Эти противоречия, по мнению партийного теоретика Юэ И из Академии социальных наук , являются « противоречиями между частной собственностью на средства производства и обобществленным производством . Это противоречие глобально проявилось в следующих противоречиях: противоречие между плановым и общественным. регулируемые национальные экономики и незапланированная и нерегулируемая мировая экономика; противоречие между хорошо организованными и научно управляемыми транснациональными корпорациями (ТНК) и слепо расширяющимся и хаотичным мировым рынком; противоречие между неограниченным ростом производственной мощности и ограниченным мировым рынком; и противоречие между суверенными государствами и ТНК » [62]. Именно эти противоречия, утверждает Юэ И, привели к пузырю доткомов 1990-х годов, который вызвал несбалансированное развитие и поляризацию и увеличил разрыв между богатыми и бедными. . [63] Эти противоречия приведут к неизбежной гибели капитализма и, как следствие, к господству социализма. [63]
Концепции [ править ]
Народно-демократическая диктатура [ править ]
В 2007 году Ху Цзиньтао в своей речи отметил, что «народная демократия - это источник жизненной силы социализма ... без демократии не может быть социализма и не может быть социалистической модернизации». [64] Чтобы было ясно, демократия в понимании этого слова КПК не означает демократию, практикуемую в либеральных демократиях . Напротив, это означает создание более сбалансированного, равноправного общества, «с социализмом, обеспечивающим социальную справедливость . [64] КПК по-прежнему считает, что партию и страну возглавляет единство крестьянского и рабочего классов. [64] Однако, для дальнейшего развития демократии и социализма необходима стабильность. [64]
- Дэн Сяопин, верховный лидер КПК, об импорте буржуазной / либеральной демократии в Китай. [65]
Ян Сяоцин в статье «Сравнительное исследование конституционного управления и народно-демократического режима», опубликованной в партийном журнале «В поисках истины в фактах» в 2013 году, утверждает, что демократическая диктатура народа и западное конституционное правительство исключают друг друга. [65] Она отмечает, в соответствии с классической марксистской теорией, что конституционализм в целом соответствует капиталистическому способу производства и буржуазной демократии и не соответствует социалистической системе демократической диктатуры народа в Китае. [65] Конституционное правительство имеет рыночную экономику, в которой частная собственностьиграет преобладающую роль как основу, в отличие от китайской социалистической рыночной экономики, в которой основой является общественная собственность. [65] Либеральные революции XVII и XVIII веков сплотились, как она отмечает: «Частная собственность священна и неприкосновенна, и конституционное управление было основано на этой предпосылке. [65] Хотя с XVII и XVIII веков ситуация изменилась. основная предпосылка остается той же в западных обществах: маленькое правительство, которое защищает интересы частной собственности. [65]
Народная демократия против парламентской демократии [ править ]
- Мао Цзэдун [66]
Ян утверждает, что народная демократия, в отличие от парламентской демократии, реализует принцип « народного суверенитета ». [65] Основанием для аргумента является то, что в парламентской демократии, системе, в которой обычные люди могут голосовать за разные партии, доступные партии находятся в карманах буржуазии. [65] Партии могут выиграть, утверждает Ян, только если у них достаточно денег - когда у партий есть деньги, они получают их от буржуазии. [65] Эти отношения превращают политические партии, участвующие в выборах, в подчиненные инструменты буржуазии и заставляют их управлять в своих интересах. [65] В то время как система с многопартийными выборами, ротационное правительство и парламенты выглядят более демократичными, на самом деле это отвечает интересам буржуазии, а не народа. [65] Напротив, народная демократическая система с Народными съездами реализует народный суверенитет через смесь избирательной и консультативной демократии . [65] В отличие от парламентских демократий, добавляет Ян, люди, баллотирующиеся на выборах в собраниях народных представителей, финансируются государством, что дает каждому кандидату равные шансы на избрание. [65] Ян утверждает, что;
Все политические партии [в Китае] пользуются доверием народа, все выполняют свои обязанности в соответствии с законом и под руководством Коммунистической партии и служат народу . [65]
В парламентской демократии единственный способ получить легитимность для партии - это выборы, но из-за участия буржуазии в избирательном процессе эта легитимность не считается подлинной. [65] КПК обрела легитимность, утверждает Ян, благодаря своей победе в « китайской демократической революции ». [65] Ян утверждает , что введение конституционализма в любой форме привело бы к падению КПК, и даже утверждает , что социалистический конституционализм в СССР и бывших социалистических государств является основным фактором , способствующим их гибели. [65]
Не говоря о системе сдержек и противовесов в том виде, в каком она существует в Соединенных Штатах, отрицательно , Ян утверждает, что система народных собраний, состоящая из «одного правительства и двух судов» (институты народных судов и народной прокуратуры ), является наиболее подходящей. для китайских условий, поскольку это «лучшая форма, отражающая национальную сущность нашей страны». [65] В народно-демократической системе суды подчиняются и контролируются собраниями народных представителей. [65] В этой системе, добавляет Ян, судебная власть находится под контролем Всекитайского собрания народных представителей (NPC) и его Постоянного комитета (SC).[65]NPC (или SC) несут ответственность за надзор за соблюдением конституции, а судебным органам предоставляется судебная независимость (через их соответствующие народные собрания). [65] Эти суды не подлежат вмешательству со стороны групп или отдельных лиц и несут исключительную ответственность перед собраниями народных представителей на своем соответствующем уровне. [65] Однако, как выразился Ян; [65]
Соответственно, судебные органы нашей страны, как судебные, так и органы прокуратуры, должны осуществлять свои полномочия независимо в соответствии с положениями закона, но с точки зрения политики, идеологии и организации они должны находиться под руководством Коммунистической партии Китая. Социалистическая концепция верховенства закона упорствует в «управлении страной в соответствии с законом, судебной системой для людей, справедливостью и справедливостью, служением более широкой картине и лидерством партии». [65]
Точно так же Ян отвергает конституционалистское представление о том, что военные должны быть нейтральными и национализированными под контролем гражданского политика. [65] Народно-освободительная армия (НОА), поскольку она была создана КПК и учитывая ее роль в победе над Гоминьданом , уникальна и должна рассматриваться как таковая. [65]
Социалистическая демократия [ править ]
В статье «Марксизм - универсальная истина, а не« универсальная ценность »» (опубликованной в « Партийном строительстве в 2013 году») Ван Ниню утверждает, что демократия не является универсальной ценностью, поскольку значение демократии (и то, как она должна работать) меняется от классовая перспектива. [66] Он утверждает, что две основные формы демократии, социалистическая демократия (пролетарская демократия) и капиталистическая демократия (буржуазная демократия) диаметрально противоположны; Социалистическая демократия позволяет людям управлять своими собственными делами, в то время как капиталистическая демократия, утверждает Ван, «гарантирует свободу капитала для эксплуатации и подавления [масс / пролетариата]». [66]Использование определителей перед словом демократия важно, поскольку подчеркивает классовую природу различных форм демократии, которую утверждает Ван, и заключает, что «один вид чистой демократии, общая демократия или« универсальная демократия », которую идентифицирует все человечество. никогда не существовало в человеческих обществах ". [66]
Под Си Цзиньпин , что Коммунистическая партия Китая стили себя как социалистическая демократия . [67]
Оппозиция конституционализму [ править ]
Ян отвергает представление о том, что конституционализм «хорошее слово», и отвергает введение термина «социалистическое конституционное управление» (или другой его формулировки) в китайский идеологический дискурс. [65] Конституционализм, как считает Ян, обладает гегемонией дискурса, поскольку его поддерживает буржуазия. [65] Подобно выводам Энгельса и Владимира Ленина (среди прочих), Ян приходит к выводу, что конституционные системы управляются отношениями собственности, которые дают буржуазии значительный контроль. [65] В «Положение рабочего класса в Англии » заявляет Энгельс (позиция, которую до сих пор поддерживает КПК); [65]
Свободная конкуренция не будет иметь ограничений, никакого государственного надзора; все государство для него - всего лишь обуза. Наивысшего совершенства он достигнет в полностью неуправляемом анархическом обществе, где каждый мог бы эксплуатировать другого в свое удовольствие. [...] Однако буржуазия не может обойтись без правительства, но должна иметь его, чтобы сдерживать столь же необходимый пролетариат, она направляет власть правительства против пролетариата и старается держаться подальше от его пути, насколько это возможно. [65]
Конституционализм и либеральная демократия в целом (которую в статье постоянно называют «диктатурой буржуазии») можно считать «поверхностными», как утверждает Ян, поскольку буржуазия - единственный доступ к истинной свободе и демократии . [65] Ян отмечает, что «конституционное управление утверждает, что власть принадлежит народу, и реализует парламентскую демократическую политическую систему. Но реальное функционирование парламентских демократий полностью находится в руках буржуазии». Члены парламента (или должностные лица в целом) могут участвовать в выборах (и побеждать на них) только при поддержке буржуазии. [65]Далее он утверждает, что избранные должностные лица демократических государств обманывают народ; они делают вид, что служат народу, «но на самом деле они доминируют и грабят граждан». [65] Ян разделяет мнение Карла Маркса о том, что либеральная демократия «позволяет угнетенным раз в несколько лет решать, какие лица из репрессивного класса будут представлены в парламенте, чтобы их угнетать!» [65] Китайская система основана на трудах самого Маркса, который в «Гражданской войне во Франции » пишет, что «коммуны не должны иметь парламентскую форму и должны быть органами, сочетающими исполнительную и законодательную работу одновременно». [65]Суть этих выборных собраний состоит в том, что люди, избранные в собрания, несут ответственность за исполнение законов и контроль за их соблюдением. [65]
Ван утверждает, что фиксированной классовой природой конституционализма является буржуазия. [66] Хотя есть некоторые, кто пытается отделить конституционализм от западной капиталистической системы, утверждает Ван, тем самым они защищают только права буржуазии и их «универсальные ценности». [66] Конституционализм используется правящим классом (буржуазией) как инструмент подавления трудящихся масс ( пролетариата ). [66] Ван повторяет позицию Мао, согласно которой «конституционализм, или то, что называется демократической политикой, на самом деле является политикой, которая пожирает людей». [66] Ван завершает свои замечания о конституционализме, утверждая, что «необходимо [...] охватить эту [концепцию]мусорное ведро истории ». [66]
Социалистическая цивилизация [ править ]
Термин «цивилизация» (文明; Wenming ) стал ключевым словом в 1990-е годы. [68] Короче говоря, идеологические кампании пытались гармонизировать отношения между «двумя цивилизациями» в Китае - «материальной цивилизацией и духовной цивилизацией». [69] Эта концепция впервые возникла в начале 1980-х годов из классической марксистской мысли. [69] Именно через эту концепцию КПК призвала к «сбалансированному развитию». [69] «Материальная цивилизация» является синонимом экономического развития; «Духовная цивилизация», которую часто называют «социалистической духовной цивилизацией», пытается распространить в китайском обществе хорошие социалистические морали. [69]При Дэне КПК делала упор на материальную цивилизацию, но при Цзяне упор делался на духовную цивилизацию [69], которую было труднее определить. «Духовная цивилизация» превратилась из концепции, в значительной степени определяемой социалистической терминологией при Дэне, в средство культурного национализма при Цзяне. [69] Со временем теория усложнилась; на 16-м Национальном Конгрессе Цзян представил третью концепцию цивилизации, «политическую цивилизацию», сосредоточенную исключительно на КПК и политической реформе. [70]
- Статья 25 конституции штата . [71]
Дэн впервые использовал этот термин в 1979 году для обозначения необходимости развития материальной, а также духовной цивилизации. [72] Аналитик Николас Дайнон считает, что это могло быть введено, чтобы успокоить консерваторов в партии, способ Дэн убедить их, что социализм нельзя отказываться от него. [72] «Социалистическая цивилизация» должна была заменить классовую борьбу как главный двигатель прогресса, мировоззрение, рассматриваемое как более гармоничное и основанное на сотрудничестве. [72] «Социалистическая духовная цивилизация» была основана в начале 1980-х годов для защиты партии от иностранного коррупционного влияния, а также для защиты политики реформ и открытости КПК. [72]Хотя два термина, «материальная» и «духовная» цивилизации, были добавлены в конституцию партии на 12-м Национальном конгрессе , эти термины и их значение стали предметом горячих споров. [73] Например, Чжао Ия , главный редактор « Освободительной армии» , раскритиковал речь Хуа Яобана на 12-м Национальном Конгрессе, отметив, что и материальные, и духовные элементы содержат «классовый характер», а также элементы культуры. [73] Материальная цивилизация вызывала меньше споров, и она поддерживала тесные связи с марксистским взглядом на экономическое развитие и способ производства , а также с точкой зрения, что материал является основой надстройки .[74]В этом отношении Дэн был классическим марксистом, который считал, что материал служит основой; «когда материальное благосостояние людей увеличивается, их культурные аспекты также [и] их духовные аспекты значительно изменяются». [75] Под знаменем духовной цивилизации КПК будет продвигать патриотический дух , коллективизм и четыре имущих . [75] К середине 1980-х Дэн забеспокоился, что материальной цивилизации уделяется больше внимания, чем духовной; он сказал, что «одна жесткая [материальная цивилизация], а другая - мягкая [духовная цивилизация]». [76] 6-е пленарное заседание 12-го ЦК.приняли «Резолюции об основах развития социалистической духовной цивилизации» под лозунгом «Держась двумя руками, обе руки должны быть твердыми». [76] Духовная цивилизация Дэна продолжала использовать большую часть старой маоистской лексики и лозунгов, таких как «пять стрессов, четыре блага и три любви», «изучать Лэй Фэна » и «служить людям». [76] Однако, радикально оторвавшись от прошлого, Дэн положил конец маоистскому акценту на антагонизме и противоречии в китайской социалистической мысли. [77]
На 16-м Национальном Конгрессе Цзян представил третий вид цивилизации, политическую цивилизацию, наряду с «важными идеями Трех Представителей ». [78] По словам Роберта Лоуренса Куна , бывшего советника китайского правительства, идея заключалась в «трех взаимосвязанных целях - материальная цивилизация, духовная цивилизация и политическая цивилизация - и одном объединяющем механизме - трех представительствах. Три цивилизации были намеченными целями». , и важная мысль «Трех представлений» была выбранным средством ». [78] Говорили о создании четвертой цивилизации, но пока ничего не вышло. [79] Предлагаемая четвертая цивилизация, социальная цивилизация, связана с концепцией Ху.Гармоничное социалистическое общество . [80] По словам Ли Чжунцзе , заместителя директора Центрального исследовательского офиса, «результатом построения« общества »в общем смысле ... является« социальная цивилизация »... это социальная цивилизация в широком смысле, выходя за пределы трех [других] цивилизаций ". [81] Однако социальная цивилизация не поднялась до того же уровня, что и другие три вида цивилизации. [81] В Китае есть ряд сторонников «экологической цивилизации», «что неудивительно, учитывая растущее осознание и официальное признание насущных экологических проблем Китая». [81]
Социалистическая модернизация [ править ]
На протяжении ХХ века идеология выполняла две функции: во-первых, для модернизации Китая и, во-вторых, для обеспечения единства там, где царили раздробленность и борьба. [82] Мысль, наиболее связанная с современностью в раннем Китае, была марксизмом , который анализировал различные социальные структуры и отношения. [82] Мао задумал китайский вариант марксизма, в котором пролетарская революция была заменена революцией , в которой доминировали крестьяне. [82] Это изменение дало толчок утопическим модернистским взглядам и привело к Китайской революции 1949 года. [82]Консенсус, достигнутый сразу после 1949 года, был тесно связан с идеей «альтернативной современности, которая превзошла капиталистическую современность и ее евроцентрические допущения исторической телеологии и экономистского детерминизма ». [82] Воздействие этого было в двух ключевых областях: введение марксистских терминов, таких как пролетариат , буржуазия , мелкая буржуазия , капиталист для обозначения класса, для акцента Мао на классовой борьбе в китайском обществе и создание партии-государства. [83]
Маоистское видение современности никогда не «пользовалось полной гегемонией» внутри партии и всегда оспаривалось даже на пике власти Мао. [83] Проведение Чжоу Эньлая « Четырех модернизаций» в 1965 г. (и снова в 1975 г.) является примером этого. [83] После смерти Мао «Четыре модернизации» заменили классовую борьбу ключевой целью партии. [83] Это видение в конечном итоге привело к предоставлению избирательных прав частной рыночной экономике и созданию новых институтов и стало «социализмом Дэн Сяопина с китайскими особенностями». [83] Это, в свою очередь, привело к принятию альтернативных взглядов на современность, популярных в западном мире.[83] Идеологические изменения привели к фракционной розни, когда многие ведущие члены партии призвали вернуться к классической социалистической модели развития. [83] Со стороны внешнего мира эти изменения могут показаться странными: общество, которое с каждым днем выглядит более капиталистическим, все еще управляется партией, заявляющей о «верности социализму». Однако «меньше понимания того, как это выглядит изнутри». [84] Разрыв с основными принципами маоистской мысли произошел в 1990-х годах, когда Цзян Цзэминь говорил о необходимости разрешить частным предпринимателям вступать в партию. [84] Это решение было более тесно связано с реальной политикой.затем до идеологической убежденности. К XVI Национальному конгрессу частный сектор был одной из самых доминирующих сил в обществе, избирательным округом, который партия не могла игнорировать, если хотела сохранить власть. [85]
В официальном дискурсе партия напрямую связана с современностью. [86] Например, в речи Ху, посвященной 85-й годовщине основания КПК, он сказал: «Только наша партия может стать ядром власти, ведущим китайскую революцию, строительство и реформы, только она способна выдержать великие доверие китайского народа и китайской национальности ... За последние 85 лет наша партия сохранила и развила прогрессивную творческую линию ». [87] Согласно КПК, «люди - это сила для создания истории», и для того, чтобы КПК могла выполнить свою задачу модернизации, она не может отчуждаться от людей; [87] он должен творчески адаптировать теорию и проводить разумную стратегическую политику. [87]Поэтому правильное понимание марксизма и его развития в Китае имеет решающее значение. [87] Ху отметил, что прогрессивность «является сущностью марксистского партийного строительства» и что это «основная услуга и вечная тема» марксизма. [87]
Социалистический патриотизм [ править ]
Социалистический патриотизм - это концепция, изобретенная Владимиром Лениным , неформальным лидером Российской большевистской партии . [88] Это обязывает людей к ненационалистической форме преданности своей стране. [88] Согласно стандартному советскому определению, это означает «безграничную любовь к социалистической родине, приверженность революционному преобразованию общества [и] делу коммунизма». [88] Чтобы гарантировать, что социалистический патриотизм не превратился в форму национализма (критикуемого как буржуазную идеологию), люди должны были быть привержены пролетарскому интернационализму . [88]КПК вскоре после захвата власти определила три уровня социалистического патриотизма. «На первом уровне люди должны подчинять свои личные интересы интересам государства. На втором уровне люди должны подчинять свою личную судьбу судьбе нашей социалистической системы. На третьем уровне люди должны подчинять свое личное будущее будущее нашего коммунистического дела ". [89] Национализм Мао не был инклюзивным, и люди из определенных классов с самого начала считались непатриотичными. [90] Китайский национализм при Мао в принципе определялся как « антиимпериалистический » и « антифеодальный ». [90]Однако Мао считал, что национализм имеет второстепенное значение, и его главной целью было дальнейшее расширение масштабов мировой революции . [90]
При Дэне концепция была расширена. [91] Полагая, что более чистые коммунистические концепции, такие как классовая борьба и тому подобное, не могут объединить людей, как это было при Мао, его режим отводил патриотизму большую роль. [92] В начале 1982 года КПК инициировала кампанию «Три любви» под лозунгом «Любите партию, любите социализм и любите родину». [91] Год спустя Центральное управление пропаганды и Центральное исследовательское управление сформулировали всеобъемлющий план эксплуатации националистических чувств путем создания фильмов и телевизионных программ на основе «героической борьбы Китая против западного и японского империализма». [91]«Патриотическая деятельность» была добавлена к внеклассной деятельности школьной системы; Государственный флаг должен был подниматься ежедневно, а ученики должны были петь и разучивать государственный гимн . [93] К 1983 году партия пришла к выводу, что «среди патриотизма, коллективизма, социализма и коммунизма у патриотизма есть свои особенности и функции. [...] Патриотизм является самым привлекательным знаменем». [93] Несмотря на свою расширенную роль, патриотизм оставался вторичным по отношению к социализму. [93] Как выразился Дэн: «Некоторые говорили, что не любить социализм - это не то же самое, что не любить свою родину. Является ли родина чем-то абстрактным? Если вы не любите социалистический Новый Китай во главе с Коммунистической партией, какую родину вы будете делать? люблю?" [93]Согласно официальным заявлениям, КПК была лучшим представителем нации, коммунисты были самыми преданными патриотами, а социализм - единственный жизнеспособный путь для Китая, чтобы стать «великой нацией». [93] Дэн Лицюнь сказал в том же духе: «Нельзя продемонстрировать, что человек любит родину, если не проявляет глубокой любви к социалистической системе и Коммунистической партии. Короче говоря, в наше время любовь к Коммунистической партии Китая - это значит высшее проявление китайского патриотизма ». [94]
Экономика [ править ]
Производительные силы против надстройки [ править ]
По словам китайского ученого Марии Ся Чан , Дэн Сяопин был «в самом реальном смысле лучшим теоретиком марксизма, чем Мао Цзэдун». [95] Дэн изучал марксизм в Советском Союзе, в отличие от Мао, который никогда не изучал марксизм глубоко до 1930-х годов, в 1920-х годах в Московском университете Сунь Ятсена , записавшись на курс исторического материализма и марксистской экономики . [95] Как и Мао, Дэн никогда не ссылался на марксизм при формулировании новой политики, однако несколько раз, когда эта пара делала это, Дэн демонстрировал более продвинутое понимание марксизма, чем Мао когда-либо. [95]Возьмем один пример. Дэн писал в 1975 году в «Об общей программе работы всей партии и всего народа»; [95]
Марксизм считает, что в противоречиях между производительными силами и производственными отношениями , между практикой и теорией, а также между экономической базой и надстройкой производительные силы ... и экономическая база обычно играют главную и решающую роль. ... Тот, кто это отрицает, не материалист. [95]
Эта позиция, хотя и основанная на марксизме, подвергалась критике со стороны маоистов в то время, когда она являлась « ревизионистской теорией производительных сил ». [95] В разрыве с классическим марксизмом Мао утверждал, что ведущую роль в революции должна играть надстройка, то есть политическая система и отдельные лица, а не материалистические силы, которые Мао считал второстепенными. [95] Это была немалая идеологическая проблема, и она была в центре марксистских теоретических дебатов со времен Владимира Ленина . [96] Ленин утверждал, что социалистические революциимогут произойти на периферии капитализма, то есть в странах, недостаточно экономически развитых для развития социализма согласно Карлу Марксу , поскольку эти революции могут спровоцировать революционную волну в более развитых странах. [96] Маркс в «Нищете философии» утверждал, что «приобретая новые производительные силы, люди меняют свой способ производства ; и, изменяя свой способ производства, изменяя свой способ заработка на жизнь, они меняют все свои социальные отношения. . " [96] Объясняя это, Маркс считал, что по мере того, как производительные силы, буквально экономические силы, изменяют, социальные отношения изменятся, а когда социальные отношения изменятся, возникнет что-то новое.[96] Короче говоря, основатели марксизма утверждали, что социалистический способ производства может развиться только из развитой капиталистической экономики, а не из отсталой экономики, развитие его в отсталой области было, по Марксу, «хилиастической фантазией». . " [97] После провала революционных волн конца 1910-х - начала 1920-х годов Ленин инициировал новую экономическую политику , серию мер, которые вернули капиталистическую экономику в стране в попытке развить социализм в России, несмотря на ее отсталость. [97]По словам Марии Ся Чан, Мао так и не осознал центральную важность производительных сил в развитии социализма и до конца утверждал, что социализм может быть создан только с помощью надстройки с «революционной приверженностью, политической непримиримостью, личными жертвами и бескорыстной самоотдачей [ к революции] ". [98] Дэн, с другой стороны, оставался верным классическому марксизму, до самой смерти доказывая, что производительные силы играют центральную роль. [98]
Основной конфликт между маоистами и денгистами заключался в том, достиг ли Китай после 1949 года социализма или нет, и что это повлечет за собой. [99] После Большого скачка вперед и китайско-советского раскола Мао сам даже не был уверен, достиг ли Китай социалистического способа производства. [99] В 1962 году он пришел к выводу, что Китай, несмотря на национализацию средств производства, не достиг социалистического способа производства в его зрелой форме, утверждая, что основной конфликт, существующий в Китае, был между пролетариатом и «новыми странами». буржуазные элементы », которые постоянно воспроизводились, и другие враги революции. [99] Эта точка зрения побудила Мао представитьКультурная революция . [99] В отличие от Мао, который отдавал приоритет надстройке, Дэн утверждал в 1956 году в «Докладе о пересмотре Конституции Коммунистической партии Китая», что социализм пустил корни в социализме, поскольку частная собственность была отменена. поскольку национализация собственности, как утверждал Дэн (снова следуя основным предпосылкам классического марксизма), влечет за собой устранение основы для воспроизводства других классов, заявляя; [100]
Подрядчики и сельскохозяйственные рабочие исчезли. Бедные и средние крестьяне стали членами кооперативов сельскохозяйственных производителей, и прежде, чем различие между ними превратилось в просто исторический интерес ... Подавляющее большинство нашей интеллигенции теперь перешло на сторону трудящихся. класс ... Условия, в которых городская беднота и профессиональные люди существовали как независимые социальные слои, практически больше не присутствуют ... В чем же тогда смысл классификации этих социальных слоев на две разные категории? И даже если бы мы попытались разработать классификацию, как мы могли бы сделать ее четкой и четкой? [100]
В отличие от Мао Дэн утверждал, что основным противоречием в китайском обществе является отсталость производительных сил, добавляя далее, что «центральной задачей» партии на ближайшие годы было их развитие. [101] Вдобавок он считал, что Китай с 1957 года был не в состоянии «понять, что такое социализм и как его построить». [102] Он критиковал политику Мао, особенно политику после 1957 года, утверждая, что КПК «зря потратила двадцать лет». [101]
Первичный этап социализма [ править ]
Концепция начальной стадии социализма была разработана в основном Сюэ Муцяо и Су Шаози . [103] [104] Концепция начала развиваться, когда новое после Мао руководство Дэна начало подвергать сомнению утверждение Мао о том, что « классовая борьба является ключевым звеном». [104] Су, в соавторстве с Фэн Лангруй , опубликовал в 1979 году статью в « Экономических исследованиях» ( кит . : Jingji yanju ), в которой с использованием марксистской методологии ставится под сомнение китайский социалистический проект. [104] В статье анализируются основы китайского социализма на примере Карла Маркса.сочинения; Маркс проводил различие между коммунизмом низшей стадии (обычно называемым социалистическим способом производства ) и коммунизмом высшей стадии (часто называемым просто коммунизмом ). [104] Статья Су и Фэна создала три подразделения в рамках социалистического способа производства; первой фазой был переход от капиталистического способа производства к социалистическому; это была (а) фаза, в которой пролетариат захватил власть и установил диктатуру пролетариата, и (б) в которой был создан неразвитый социализм, второй фазой был развитый социализм (социализм, о котором писал Маркс). [104]Они утверждали, что с тех пор Китай является неразвитой социалистической страной; [105]
Характерными чертами неразвитого социализма являются две формы общественной собственности: товарное производство и товарный обмен. Капиталисты были в основном уничтожены как класс, но все еще есть пережитки капитализма и буржуазии, даже остатки феодализма. Также существует довольно много мелких производителей, классовые различия между рабочими и крестьянами ... и сила привычки мелких производителей. Производственные силы еще не очень развиты. И продуктов не бывает изобилия. ... Следовательно, переход к социализму еще не завершен. [105]
Концепция первичной стадии социализма непосредственно привела к переосмыслению полярно-противоположного отношения капитализма и социализма друг к другу. [106] Ранее КПК заявила, что поддержка капитализма означает поддержку исторического отступления, во-вторых, капитализм считался диаметральной противоположностью социализма, а их отношения считались враждебными и несовместимыми. [106] Официальное пересмотр двух сроков было санкционировано в Политическом отчете 13-му Национальному Конгрессу. [106] До реформ капитализм и социализм считались частью последовательных отношений, причем последний развивался из первого. [106]Менее традиционная точка зрения заключалась в том, что капитализм доказал, что он обладает «большей способностью создавать человеческую цивилизацию», чем ожидал Маркс, что косвенно означало, что социализм может учиться у капитализма. [106] Еще одним признаком преемственности было то, что две системы существовали рядом друг с другом. [106]
Роль рынка [ править ]
Дэн не считал, что фундаментальное различие между капиталистическим способом производства и социалистическим способом производства заключается в централизованном планировании и свободном рынке . Он сказал: «Плановая экономика не является определением социализма, потому что есть планирование при капитализме; рыночная экономика также происходит при социализме. Планирование и рыночные силы - оба способа контролировать экономическую деятельность». [107] Цзян Цзэминь поддержал мнение Дэна и заявил на партийном собрании, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, потому что единственное, что имеет значение, - это то, работает ли он. [45] Именно на этом собрании Цзян Цзэминь представил терминсоциалистическая рыночная экономика , пришедшая на смену «плановой социалистической рыночной экономике» Чэнь Юня. [45] В своем отчете на 14-м Национальном Конгрессе Цзян Цзэминь сказал делегатам, что социалистическое государство «позволит рыночным силам играть основную роль в распределении ресурсов». [108] На 15-м Национальном Конгрессе линия партии была изменена, чтобы «заставить рыночные силы и далее играть свою роль в распределении ресурсов»; эта линия продолжалась до 3 - го пленума от 18 ЦК ), [108] , когда он был изменен на "пусть рыночные силы играют решающую роль в распределении ресурсов ".[108] Несмотря на это, 3-е пленарное заседание 18-го Центрального Комитета поддержало кредо «Сохранять господство государственного сектора и укреплять экономическую жизнеспособность государственной экономики ». [108]
Культурные и социальные взгляды [ править ]
Отношение к религии [ править ]
КПК, как официально атеистическое учреждение, запрещает членам партии принадлежать к какой-либо религии. [109] Хотя религия запрещена для членов партии, личные убеждения не подлежат ответственности. [109] Во время правления Мао религиозные движения подавлялись, а религиозным организациям запрещалось контактировать с иностранцами. [110] Все религиозные организации были государственными и не независимыми. [110] Отношения с иностранными религиозными учреждениями ухудшились, когда в 1947 году и снова в 1949 году Ватикан запретил католикам поддерживать коммунистическую партию. [110]В вопросах религии Дэн был более открытым, чем Мао, но этот вопрос остался нерешенным во время его руководства. [111] По словам Е Сяовэня , бывшего директора Государственного управления по делам религий : «В зародыше социалистическое движение критиковало религию. В глазах Маркса богословие стало бастионом, защищающим феодальный правящий класс в Германии. Поэтому политическая революция должна была начаться с критики религии. Именно с этой точки зрения Маркс сказал, что «религия - это опиум для народа ». [112] Именно благодаря работам Маркса КПК начала антирелигиозную политику при Мао и Дэне. [112]Марксистская точка зрения, согласно которой религия будет приходить в упадок с появлением современного общества, оказалась ложной [ требуется разъяснение ] с подъемом Фалуньгун . [111]
Популярность Фалуньгун и его последующий запрет властями штата привели к созыву трехдневной Национальной рабочей конференции по делам религии в 1999 году, самого высокого собрания по религиозным вопросам в истории партии. [113] Цзян Цзэминь, который придерживался классического марксистского взгляда на то, что религия исчезнет, был вынужден изменить свое мнение, когда он узнал, что религия в Китае на самом деле растет, а не уменьшается. [114] В своей заключительной речи на Национальной рабочей конференции Цзян попросил участников найти способ заставить «социализм и религию адаптироваться друг к другу». [115] Он добавил, что «просить религии адаптироваться к социализму не означает, что мы хотим, чтобы верующие отказались от своей веры».[115] Цзян приказал Е Сяовэню глубоко изучить классические марксистские произведения, чтобы найти предлог для либерализации политики КПК по отношению к религии. [115] Было обнаружено, что Фридрих Энгельс писал, что религия будет существовать до тех пор, пока существуют проблемы. [115] Исходя из этого, религиозным организациям была предоставлена большая автономия. [115]
Отношение к китайским традициям [ править ]
КПК исторически печально известна своими попытками уничтожить аспекты китайской культуры , в основном народное конфуцианство в форме Четырех Старых при Мао. Это отношение изменилось при более поздних лидерах с широко распространенным заявлением о «5000-летней истории» [116], кульминацией которого стало открытое признание Си Цзиньпином конфуцианства как «культурной почвы, которая питает китайский народ» и добавление «культурной уверенности». "в доктрине доверия . [117]
С другой стороны, традиционная китайская медицина (ТКМ) всегда поддерживалась КПК. В то время как Мао ценил использование традиционной китайской медицины как недорогой способ улучшения здоровья в сельской местности, Си предпочитал больше, исходя из культурных соображений. [118]
Феминизм и ЛГБТ [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Октябрь 2020 г. ) |
См. Также [ править ]
- Идеология Коммунистической партии Советского Союза
- Феминизм в китайском коммунизме
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Мейснер, Морис Дж. (1967). Ли Да-чао и истоки китайского марксизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674180819. OCLC 162350792 .
- ^ а б в Браун 2012 , стр. 52.
- ↑ Джонсон, Мэтью Д. (11 июня 2020 г.). «Защита социализма: истоки, эволюция и распространение парадигмы тотальной безопасности Китая» . Синопсис . Проверено 13 июня 2020 .
- ^ а б в Шамбо 2008 , стр. 105.
- ^ a b c d e f g h i Неизвестно (Осенний камень) (14 ноября 2013 г.). «Революционные идеалы выше, чем важная разработка товарища Си Цзиньпина, изучающего небеса, об укреплении идеалов и убеждений» . Авторское право и СМИ Китая. Архивировано 15 августа 2014 года . Проверено 14 августа 2014 года .
- ^ Ясень 2007 , стр. 233.
- ^ Ясень 2007 , стр. 261.
- ^ Ясень 2007 , стр. 274.
- Перейти ↑ Kuhn 2011 , p. 369.
- ^ a b c d e «Идеологическая основа КПК» . Жэньминь жибао . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . 30 октября 2012 года Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 года . Проверено 26 декабря 2013 года .
- ^ a b c Штатный писатель (26 декабря 2013 г.). «Мысль Мао Цзэдуна» . Синьхуа . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 26 декабря 2013 года .
- ^ а б в Шамбо 2008 , стр. 104.
- ^ а б Кун 2011 , стр. 98.
- ^ а б Кун 2011 , стр. 99.
- Перейти ↑ Kuhn 2011 , p. 115.
- ^ а б Кун 2011 , стр. 528.
- ^ а б в г д Кун 2011 , стр. 527.
- ^ а б в г д Чан 2003 , стр. 177.
- ^ Б с д е е Chan 2003 , с. 178.
- ^ Б с д е е Chan 2003 , с. 179.
- Перейти ↑ Vogel 2011 , p. 353.
- ^ a b c Чан 2003 , стр. 180.
- ^ a b c Чан 2003 , стр. 181.
- Перейти ↑ Chan 2003 , p. 182.
- ^ а б Чан 2003 , стр. 183.
- Перейти ↑ Chan 2003 , pp. 183–184.
- Перейти ↑ Chan 2003 , p. 187.
- Перейти ↑ Chan 2003 , pp. 187–188.
- ^ а б в г Чан 2003 , стр. 188.
- Перейти ↑ Chan 2003 , p. 188–189.
- Перейти ↑ Vogel 2011 , p. 470.
- Перейти ↑ Vogel 2011 , p. 667.
- ^ Coase & Wang 2012 , стр. 73.
- ^ Coase & Wang 2012 , стр. 74.
- Перейти ↑ Coase & Wang 2012 , pp. 74–75.
- ^ Baum 1996 , стр. 317-321.
- ^ a b c Баум 1996 , стр. 320.
- ^ Б с д е е Baum 1996 , с. 321.
- ^ а б Баум 1996 , стр. 322.
- ^ a b Vogel 2011 , стр. 668–669.
- Перейти ↑ Vogel 2011 , p. 668.
- ^ a b c Vogel 2011 , стр. 669.
- ^ a b c Vogel 2011 , стр. 669–680.
- ^ Vogel 2011 , стр. 681-682.
- ^ Б с д е е Vogel 2011 , с. 682.
- ^ a b Vogel 2011 , стр. 684.
- ^ a b Vogel 2011 , стр. 685.
- ^ a b c Чан 2003 , стр. 201.
- Перейти ↑ Kuhn, 2011 , pp. 107–108.
- Перейти ↑ Kuhn, 2011 , pp. 108–109.
- ^ а б Кун 2011 , стр. 110.
- ^ Izuhara 2013 , стр. 110.
- ^ a b Guo & Guo 2008 , стр. 119.
- Перейти ↑ Guo & Guo 2008 , p. 121.
- ^ a b "Научный взгляд на развитие" . Китайское международное радио . 1 ноября 2012 года архивации с оригинала на 3 января 2014 года . Проверено 3 января 2014 года .
- ^ «XIX съезд партии: Си Цзиньпин излагает новую мысль о социализме с китайскими чертами» . Straits Times . 18 октября 2017. Архивировано 26 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 года .
- ^ «Его собственные слова: 14 принципов« мысли Си Цзиньпина » » . BBC Monitoring. Архивировано из оригинального 28 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 года .
- Рианна Бакли, Крис (13 февраля 2014 г.). «Си рекламирует Коммунистическую партию как защитник добродетелей Конфуция» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 22 февраля 2014 года . Проверено 13 февраля 2014 .
- ^ a b c d e f g Heazle & Knight 2007 , стр. 62.
- ^ а б в г д Heazle & Knight 2007 , стр. 63.
- ^ a b Heazle & Knight 2007 , стр. 64.
- ^ Heazle & Knight 2007 , стр. 64-65.
- ^ a b Heazle & Knight 2007 , стр. 65.
- ^ а б в г Браун 2012 , стр. 63.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Creemiers, Roger (3 июня 2013 г.). «Китайские дебаты о конституционализме: тексты и анализ (часть I)» . Авторское право и СМИ Китая. Архивировано 14 августа 2014 года . Проверено 12 августа 2014 г..
- ^ a b c d e f g h я Нинъю, Ван (10 августа 2013 г.). «Ван Нинъю: марксизм - универсальная истина, а не« универсальная ценность » » . Авторское право и СМИ Китая. Архивировано 15 августа 2014 года . Проверено 13 августа 2014 .
- ^ Mardell, Марк (5 июня 2020). «Мир в одном месте» (Интервью с Чен Вин, министром посольства Китая в Великобритании). 34: 40-35: 30: BBC Radio Four.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Dynon 2008 , стр. 83.
- ^ Б с д е е Dynon 2008 , с. 84.
- ^ Dynon 2008 , стр. 85.
- ^ "Конституция" . Правительство Китайской Народной Республики . 14 марта 2004 года Архивировано из оригинала 26 июля 2013 года . Проверено 10 декабря 2013 года .
- ^ а б в г Dynon 2008 , стр. 86.
- ^ a b Dynon 2008 , стр. 87.
- ^ Dynon 2008 , стр. 87-88.
- ^ a b Dynon 2008 , стр. 88.
- ^ a b c Dynon 2008 , стр. 91.
- ^ Dynon 2008 , стр. 92.
- ^ a b Dynon 2008 , стр. 101.
- ^ Dynon 2008 , стр. 104-107.
- ^ Dynon 2008 , стр. 104.
- ^ a b c Dynon 2008 , стр. 106.
- ^ а б в г д Браун 2012 , стр. 54.
- ^ Б с д е е г Brown 2012 , р. 55.
- ^ а б Браун 2012 , стр. 56.
- Перейти ↑ Brown 2012 , p. 57.
- Перейти ↑ Brown 2012 , p. 58.
- ^ а б в г д Браун 2012 , стр. 59.
- ^ a b c d Белый 2000 , стр. 182.
- Перейти ↑ Zhao 2004 , p. 28.
- ^ a b c Грегор 1999 , стр. 163.
- ^ a b c Ding 2006 , стр. 143.
- Перейти ↑ Vogel 2011 , p. 661.
- ^ a b c d e Ding 2006 , стр. 144.
- Перейти ↑ Ding 2006 , p. 145.
- ^ Б с д е е г Чанг 1999 , с. 66.
- ^ а б в г Чанг 1999 , стр. 67.
- ^ а б Чанг 1999 , стр. 68.
- ^ а б Чанг 1999 , стр. 69.
- ^ а б в г Чанг 1999 , стр. 71.
- ^ а б Чанг 1999 , стр. 71–72.
- ^ а б Чанг 1999 , стр. 72.
- Перейти ↑ Chang 1999 , p. 70.
- Перейти ↑ McCarthy 1985 , p. 142.
- ↑ a b c d e Sun 1995 , p. 184.
- ↑ a b Sun 1995 , стр. 184–185.
- ^ a b c d e f Вс, 1995 , стр. 206.
- ↑ Дэн, Сяопин (30 июня 1984 г.). «Построение социализма со специфическим китайским характером» . Жэньминь жибао . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . Архивировано 16 января 2013 года . Проверено 13 января 2013 года .
- ^ a b c d «Маркетизация - ключ к реформе экономической системы» . China Daily . China Daily Group . 18 ноября 2013 года. Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 22 декабря 2013 года .
- ^ а б Кун 2011 , стр. 373.
- ^ a b c Кун 2011 , стр. 362.
- ^ а б Кун 2011 , стр. 365.
- ^ а б Кун 2011 , стр. 364.
- Перейти ↑ Kuhn 2011 , pp. 366–367.
- Перейти ↑ Kuhn 2011 , p. 367.
- ^ а б в г д Кун 2011 , стр. 368.
- ^ Storozom, Майкл. "5000 лет истории Китая: факт или вымысел?" .
- ^ «Культурное столкновение для Китая, поскольку Си представляет Конфуция Марксу» . Южно-Китайская утренняя почта . 27 июля 2019.
- ^ Berezow, Alex (28 февраля 2018). «Является ли Китай мировым лидером в области биомедицинского мошенничества?» . Внешняя политика . Архивировано 6 февраля 2020 года . Проверено 31 марта 2020 года .
Источники [ править ]
Статьи и записи журнала [ править ]
- Абрами, Регина; Малески, Эдмунд; Чжэн, Ю (2008). «Подотчетность и неравенство в однопартийных режимах: сравнительный анализ Вьетнама и Китая» (PDF) . Калифорнийский университет Press . С. 1–46.
- Эш, Роберт (2007). «Ежеквартальная хроника и документация (октябрь – декабрь 2006 г.)». The China Quarterly (189). Издательство Кембриджского университета . С. 232–286.
- Браун, Керри (2 августа 2012 г.). «Коммунистическая партия Китая и идеология» (PDF) . Китай: Международный журнал . 10 (2). Национальный университет Сингапура Press . С. 52–68.
- Чемберс, Дэвид Ян (30 апреля 2002 г.). «Выезжая с холода: прошлое и современное состояние историографии китайской разведки» . Журнал американского специалиста по разведке . 56 (3). Центральное разведывательное управление . С. 31–46.
- Дайнон, Николас (июль 2008 г.). « « Четыре цивилизации »и эволюция социалистической идеологии Китая после Мао». Китайский журнал . 60 . Издательство Чикагского университета . С. 83–109. JSTOR 20647989 .
- Хэпэн, Джи (осень 2014 г.). «Кампания трех представителей: реформируйте партию или внушайте убеждение капиталистам» (PDF) . Журнал Катона . 24 (3). Институт Катона . С. 261–275.
- Ли, Ченг (19 ноября 2009 г.). «Внутрипартийная демократия в Китае: стоит ли относиться к этому серьезно?» . 30 (4). Монитор лидерства Китая . С. 1–14.
- Кёльнер, Патрик (август 2013 г.). «Неформальные институты в автократии: аналитические перспективы и случай коммунистической партии Китая» (PDF) (232). Немецкий институт глобальных и региональных исследований . С. 1–30.
- Миллер, Х. Лайман (19 ноября 2009 г.). «Ху Цзиньтао и Политбюро партии» (PDF) . 32 (9). Монитор лидерства Китая . С. 1–11.
Книги [ править ]
- Баум, Ричард (1996). Похороны Мао: китайская политика в эпоху Дэн Сяопина . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691036373.
- Бейлис, Томас (1989). Управление комитетом: коллегиальное лидерство в развитых обществах . Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 9780887069444.
- Буш, Ричард (2005). Развязывая узел: установление мира в Тайваньском проливе . Издательство Брукингского института . ISBN 978-0815797814.
- Брудсгаард, Кьельд Эрик; Юннянь, Чжэн (2006). Коммунистическая партия Китая в процессе реформ . Рутледж . ISBN 978-0203099285.
- Маккарти, Грег (1985). Бруггер, Билл (ред.). Китайский марксизм в движении, 1978–84: Очерки эпистемологии, идеологии и политической экономии . ME Шарп . ISBN 978-0873323239.
- Картер, Питер (1976). Мао . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0192731401.
- Чан, Адриан (2003). Китайский марксизм . Continuum Publishing . ISBN 978-0826473073.
- Чанг, Марис Ся (1999). Труды Сизифа: экономическое развитие коммунистического Китая . Издатели транзакций . ISBN 978-0765806611.
- Коуз, Рональд ; Ван, Линг (2012). Как Китай стал капиталистическим . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-1137019363.
- Дин, XL (2006). Упадок коммунизма в Китае: кризис легитимности, 1977–1989 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521026239.
- Фейгон, Ли (2002). Мао: переосмысление . Иван Р. Ди . ISBN 978-1566635226.
- Finer, Кэтрин Джонс (2003). Реформа социальной политики в Китае: взгляд из дома и за рубежом . Издательство Ashgate . ISBN 978-0754631750.
- Фу, Чжэнъюань (1993). Самодержавная традиция и китайская политика . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521442282.
- Гао, Джеймс (2009). Исторический словарь современного Китая (1800–1949) . Scarecrow Press . ISBN 978-0810863088.
- Грегор, А. Джеймс (1999). Марксизм, Китай и развитие: размышления о теории и реальности . Издатели транзакций . ISBN 978-1412828154.
- Гученг, Ли (1995). Глоссарий политических терминов Китайской Народной Республики . Издательство Китайского университета . ISBN 978-9622016156.
- Го, Судзянь (2012). Политика и правительство Китая: власть, идеология и организация . Рутледж . ISBN 978-0415551380.
- Го, Судзянь; Го, Баоган (2008). Китай в поисках гармоничного общества . Lexington Books . ISBN 978-0739126240.
- Хизл, Майкл; Рыцарь, Ник (2007). Китайско-японские отношения в XXI веке: создавая будущее прошлым? . Эдвард Элгар Паблишинг . ISBN 978-1781956236.
- Изухара, Миса (2013). Справочник по социальной политике в Восточной Азии . Эдвард Элгар Паблишинг . ISBN 978-0857930293.
- Кепинг, Ю. (2010). Демократия и верховенство закона в Китае . Brill Publishers . ISBN 978-9004182127.
- Корнберг, Юдифь; Фауст, Джон (2005). Китай в мировой политике: политика, процессы, перспективы . Университет Британской Колумбии Press . ISBN 978-1588262486.
- Кун, Роберт Лоуренс (2011). Как думают лидеры Китая: внутренняя история прошлых, нынешних и будущих лидеров Китая . Джон Вили и сыновья . ISBN 978-1118104255.
- Латам, Кевин (2007). Поп-культура Китая!: СМИ, искусство и образ жизни . ABC-CLIO . ISBN 978-1851095827.
- Ли, Ченг (2009). Изменяющийся политический ландшафт Китая: перспективы демократии . Издательство Брукингского института . ISBN 978-0815752080.
- Лю, Гуоли (2011). Политика и правительство в Китае . ABC-CLIO . ISBN 978-0313357312.
- Джозеф, Уильям (2010). Политика в Китае: введение . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195335309.
- Маккеррас, Колин; Макмиллен, Дональд; Уотсон, Эндрю (2001). Словарь политики Китайской Народной Республики . Рутледж . ISBN 978-0415250672.
- МакГрегор, Ричард (2012). Партия: Тайный мир коммунистических правителей Китая (2-е изд.). Харпер Многолетник . ISBN 978-0061708763.
- Мусто, Марчелло (2008). Карл Маркс S Grundrisse: Основы критики политической экономии 150 лет спустя . Рутледж . ISBN 978-1134073825.
- Смит, Ивиан; Запад, Найджел (2012). Исторический словарь китайской разведки . Scarecrow Press . ISBN 978-0810871748.
- Огден, Крис (2013). Справочник по вопросам управления и внутренней политики Китая . Рутледж . ISBN 978-1136579530.
- Организация экономического сотрудничества и развития (2005 г.). Управление в Китае . Издательство ОЭСР . ISBN 978-9264008441.
- Саич, Тони; Ян, Бенджамин (1995). Приход к власти Коммунистической партии Китая: документы и анализ . ME Шарп . ISBN 978-1563241550.
- Шрам, Стюарт (1966). Мао Цзэ-Дун . Саймон и Шустер . ISBN 978-0140208405.
- Шамбо, Дэвид (2008). Коммунистическая партия Китая: атрофия и адаптация . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0520254923.
- Шамбо, Дэвид (2013). Китай становится глобальным: частичная власть . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199323692.
- Салливан, Лоуренс (2007). Исторический словарь Китайской Народной Республики . Scarecrow Press . ISBN 978-0810864436.
- Салливан, Лоуренс (2012). Исторический словарь Коммунистической партии Китая . Scarecrow Press . ISBN 978-0810872257.
- Солнце, Ять (1995). Китайская переоценка социализма, 1976–1992 гг . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691029986.
- Унгер, Джонатан (2002). Природа китайской политики: от Мао до Цзяна . ME Шарп . ISBN 978-0765641151.
- Ван де Вен; Ханс Дж. (1991). От друга к товарищу: Основание Коммунистической партии Китая, 1920–1927 гг . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0520910874.
- Фогель, Эзра (2011). Дэн Сяопин и трансформация Китая . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0674055445.
- Ван, Гунву; Чжэн, Юнъянь (2012). Китай: развитие и управление . World Scientific . ISBN 978-9814425834.
- Белый, Стивен (2000). Новая политика России: управление посткоммунистическим обществом . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521587372.
- Вонг, Ю-чжун (2005). От Дэн Сяопина до Цзян Цзэминя: два десятилетия политической реформы в Китайской Народной Республике . Университетское издательство Америки . ISBN 978-0761830740.
- Чжао, Суйшэн (2004). Национальное государство по конструкции: динамика современного китайского национализма . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-0804750011.
