Эти войны Iloikop была серия войн между масаи и сообществом именуемых Kwavi , а затем между масаи и альянс реформированных Kwavi общин. Это были пасторальные общины, которые занимали большие участки саванн Восточной Африки в конце 18 и 19 веках. Эти войны произошли между 1830 и 1880 годами. [1] [2] [3]
Для этих сообществ существовал тонкий баланс между количеством пастбищ, необходимых для успешного скотоводства, и количеством людей и животных, доступных для их эффективного использования. Было высказано предположение, что Илойкопские войны были результатом демографического давления внутри этих обществ, что привело к скоплению людей и конфликтам. [4]
Илойкопские войны закончились в 1870-х годах поражением и разгромом Лайкипиака . Однако новая территория, приобретенная масаи, была обширной и оставила их чрезмерно расширенными, что не позволило эффективно ее занять. [5]
Задний план
Записи Нила показывают, что три десятилетия, начиная примерно с 1800 года, были отмечены низким уровнем осадков в регионах к югу от Сахары. Устные рассказы из Восточной Африки и немногочисленные письменные записи указывают на пик засушливости в 1830-х годах, что привело к зарегистрированным случаям голода в 1829 и 1835 годах в Эфиопии и 1836 году в Кении. В общинах Кенийской Рифт-Валли этот засушливый период и последовавшие за ним события получили название Мутаи . [6]
Особенностью мутаев было усиление конфликтов между соседними общинами, наиболее известными из которых были Илойкопские войны. Более ранние конфликты, предшествовавшие войнам, по-видимому, вызвали давление, которое привело к этому периоду конфликта. Фон Хёнель (1894) и Лэмпхир (1988) записали рассказы о конфликте между турканами и Буркинеджи или, по крайней мере, разделом, названным Сампуром, которые, по-видимому, были вызваны еще более ранним демографическим давлением.
Туркана - конфликт Буркинеджи
Рассказы Туркана, записанные Лэмпхиром (1988), дают широкую перспективу вступления к конфликту между Турканой и сообществом, которое он называет Кор, именем, которым Туркана до сих пор называет Самбуру.
К концу посвящений Паладжама развивающаяся община Туркана испытывала сильное экологическое давление. Позади них, вверх по откосу в Карамодже, другие развивающиеся общества Атекеров, такие как Каримоджонг и Додо, занимали все доступные пастбища. Поэтому стоянки крупного рогатого скота Туркана начали продвигаться дальше вниз по Тарашу, который бежал на север ниже предгорий массива Мору Ассигер справа от них и откосов слева от них. По мере продвижения туркана осознали, что они не одни на этой новой земле. Ночью можно было увидеть мерцание пожаров на склонах близлежащих гор, в том числе на горе. Пелеки, показавшийся вдалеке прямо перед ними ...
- Джон Лэмпхир, 1988 [7]
Лэмпхар отмечает, что традиции Туканы утверждают, что один из них видел странных животных, живущих с людьми на холмах. Таким образом, воины турканы были посланы вперед, чтобы поймать одного из этих странных зверей, которые, по словам сновидца, были «похожи на жирафов, но с горбами на спине». Поэтому молодые люди пошли и схватили одного из этих зверей - первых верблюдов, которых увидел Туркана. Хозяева странных зверей, похоже, тоже показались туркане странными. Туркана считали их «красными» отчасти из-за их более светлой кожи, а отчасти из-за того, что они мазали свои волосы и тело красноватой глиной. Таким образом, они дали им имя «Кор». Лэмпхар утверждает, что традиции турканы соглашаются с тем, что кор были очень многочисленными и жили в тесной пастырской ассоциации с двумя другими общинами, известными как «Ранталле» и «Поран», названия, данные общинам кушитоязычных Рендиль и Боран . [7]
Согласно фон Хёнелю (1894), «за несколько десятилетий до этого» буркинеджи оккупировали районы на западе озера, а позже они были вытеснены на восток в нынешний Самбуру. Позже он заявляет, что «около пятидесяти лет назад туркана владела частью земли на западе, ныне занятой карамойо, в то время как южная часть их земли принадлежала буркинеджи. Карамойо отогнали туркана дальше на восток, а туркана - в их очередь подтолкнула буркинеджи к Самбуруланду ". [8]
Фрагментация
Согласно традициям масаев, записанным Макдональдом (1899 г.), распространение ранних сообществ элогопов (лойкопов) в общество происходило из базы к востоку от озера Туркана по трем направлениям. [9]
Продвигаясь на юг из страны к востоку от озера Туркана, Лойкоп завоевал ряд общин и занял плато, прилегающие к Рифтовой долине . [9] На восточном склоне один фронт занимал плато, ныне известное как Лайкипия, и привел туда огиек под свое покровительство. Другой фронт продолжал расширение на юг до южных плато, вплоть до горы Килиманджаро или даже за ее пределами . Третий фронт занял западный откос, покорив народ «сенгер», который обитал на плато, ныне известном как Уасин Гишу, и почти уничтожил это сообщество. [9]
За этим расширением последовало развитие трех группировок в обществе Лойкопа. Самбур , которые заняли «исходную» страна к востоку от озера Туркана, а также плато Laikipia. Гуаш Нгишу занимали травянистые плато Уасин Гишу и Мау, а территория масаев простиралась от Найваши до Килиманджаро. [9] Мифологическая интерпретация этого рассказа как запись Straight et. al (2016) утверждает, что «три группы кланов Маа - Лойборкинеджи, Масаи и Лайкипиак - вышли вместе ... из (баобаба) Древа Тангаса». [10]
Крапф, писавший в середине 19-го века, выделил две известные скотоводческие группы населения во внутренних районах Восточной Африки. У одного из них, которого он называл Вакуафи ( Квави ), была территория, которая лежала на «широком, ровном пастбище, простирающемся к юго-востоку от Белой горы». Он отметил, что этот район «называется Каптей или Капутей». Он также отметил, что «главная резиденция масаев» тогда находилась на «... горе Самба», расположенной к юго-западу от Олдоинио Эйбор. [11] Крапф утверждает в другом отчете, что «относительно Oldoinio eibor необходимо отметить, что под этим термином подразумевается Кирения или Эндуркения, или просто Кения, как ее называют вакамба ...» [12]
Война масаи и квави: 1830-е гг.
Энкангелема война
Современное понимание войн указывает на то, что части Энкангелемы масаев занимали степи, которые сегодня известны как плато Ньика. Они были вытеснены с плато в 1820-х и 30-х годах, большинство оставшихся в живых бежало на запад в Тавету или на юг, чтобы присоединиться к Паракуйо. [13] [14]
Людвиг Крапф (1854) записал рассказы об анганглиме из Лемасегнота, чьим отцом был «Энгобор, мкуафи из племени Энганглима», который «женился на женщине во внутренних районах около Олдойнио эйбур (белая гора)», от которой он получил своего сына Лемасегнота. . Крапф отмечает, что Энгобор решил поселиться в месте под названием Муасуни, которое было расположено в верхнем течении реки Пангани в окрестностях королевства Усамбара, когда он вернулся из внутренних районов. Krapf утверждает , что «причина , которая побудившая Engobore присоединиться к кочевому урегулированию Wakuafi племени Barrabuyu ... потому , что его собственное племя Engánglima было во время его пребывания в интерьере было почти уничтожено дикими масай». Его рассказ о своем информаторе ссылается на фирменный стиль, который он называет «Вакуафи», в котором есть по крайней мере два раздела, которые он называет Энганглима и Баррабуйу. [2]
Крапф отметил, что территория Энганглима занимала обширную территорию, расположенную между Усамбарой, Тейтой и Укамбани. Томпсон в 1883 году писал о «ва-квафи» и их территории, которая, по его описанию, примерно примыкает к территории Энганглима, упомянутой Крапфом. Томпсон заявляет, что "Первоначальным домом (ва-квафи) был большой район, расположенный между Килиманджаро, Угоно и Паре на западе и Тейтой и У-самбарой на востоке. Этот большой регион известен масаи как Мбаравуи . [3]
Крапф отмечает, что Engánglima;
... сначала получили смертельный удар от своих собратьев масаи, а затем от объединенных сил вакамба, ваника, васуахили и ватейта (и) вследствие этой катастрофической катастрофы либо исчезли, либо отступили на территорию других вакуафи в чтобы избежать полного разрушения ...
- Людвиг Крапф, 1854 г. [15]
Согласно отчету Томпсона, «серия несчастий» обрушилась на квави около 1830 года, что в конечном итоге привело к краху общины. Он заявляет, что;
Во время большого военного набега на ва-гого на юге они потерпели серьезный отпор, и многие были убиты. Та же беда постигла их вскоре после того, как они совершили набег на их братьев Кисонго. Поговорка о том, что несчастья никогда не приходят в одиночку, хорошо иллюстрируется их случаем, поскольку природа взяла на себя работу разрушения. Облако саранчи поселилось на земле и не оставило ни травинки, ни другой зелени, так что скот в огромных количествах погиб от голода. В то время как ва-квафи находились в таком несчастном положении, масаи с равнин на западе напали на них и ударили их по бедрам и бедрам, и таким образом разделились и отомстили самому могущественному подразделению племени ...
- Томпсон, 1883 г. [3]
Это нападение и последующее рассеяние квави были отмечены другими писателями примерно в то же время ...
- Новое, 1873 г. [16]
Исход
Ряд традиций согласен с тем, что квави были изгнаны из своих домов, что привело к рассеянию этого сообщества. Эти районы обезлюдели и какое-то время были известны как пустыня Вакуафи. Сообщается, что в 1857 году, после того как жители "пустыни Вакуафи" на территории нынешней юго-восточной Кении, воины масаи угрожали Момбасе на кенийском побережье.
Реформация: 1840-е / 50-е годы
Согласно рассказу Томпсона, квави не были полностью уничтожены, потому что большая часть клана держалась вместе, и умудрились прорваться через Кикую и достичь Ликипии, где они поселились. Другой участок пересек меридиональный прогиб и достиг противоположной половины плато в Гуас-Нгишу. [3]
В обоих районах они нашли превосходные пастбища и много места для локтей, и какое-то время оставались там тихо, и их число быстро увеличивалось.
- Джозеф Томпсон [3]
Стиганд записал предания, касающиеся «старого Лайкипиа Масаи, Лойкопа». По словам его информаторов, «страна к северу от Гилгила и простирающаяся от этого места до Бораны в старые времена называлась Лайкипия». Он отмечает, что «масаи, проживающие на этом участке земли, назывались« Лойкоп »или« народ страны, называемой Лайкипия »». [17]
Рассказы Стиганда отражают значительную военную деятельность в период Реформации. Он изображает рейды, направленные на север, восток и юг.
... Что касается (старого Лайкипия Масаи) Лойкопа, они, кажется, стали очень могущественными, и их набеги, как утверждается, распространились на восток, в Сомалиленд. Во всяком случае, несомненно, что они совершили набег на Нгонг, и борана говорят, что они достигли Дирри, к востоку от озера Стефани, в этом месте борана были на грани падения еще дальше перед ними, когда они решили совершить нападение. последний бой. Таким образом, собрав всех доступных людей отовсюду и много лошадей, они сумели выгнать их из своей страны.
- Чаунси Хью Стиганд, 1913 [18]
Лайкипиакские войны: 1860-е / 70-е годы
Комбатанты
Томпсон (1883) отметил, что « ва-квафи» Гуас'Нгишу и Ликипии , увеличившись в численности и набравшись смелости, объединились, чтобы вести войну с масаи. Ему сообщили, что это было примерно за пятнадцать лет до этого, то есть около 1870 года. [3] Холлис в своем отчете о масаи записал похожие рассказы, произошедшие примерно в то же время. Он отмечает, что «примерно в 1850 году Туркана вытеснила самую западную ветвь масаев с запада на юг (озера Туркана)». Он утверждает, что «где-то примерно в тот же период - в то время, когда старик может вспомнить, согласно местному выражению - масаи, жившие на плато Уасин Гишу, напали на жителей Найваши». Позже масаи Найваши вступили в союз с масаи Килиманджаро. [19]
Бернтсен (1979) отмечает, что старейшины племени Пурко-Кисонго масаи рассказывают, что именно воины возраста Ил-Аймер (ок. 1870-1875 гг.) Отразили нападение своих северных соседей Илайкипяк, а затем уничтожили их как социальную единицу. . Старейшины приписывают победу воинам масаи не превосходящей военной силе, а скорее пророческому ритуальному руководству знаменитого лайбона Мбатиана, который использовал свое влияние среди нескольких групп Пурко-Кисонго, чтобы объединить всех воинов Пурко-Кисонго против Илайкипиак. [20]
Прелюдия
Согласно информаторам Пурко, Пурко и Лайкипиак объединились, чтобы совершить набег на Уасин Гишу во время воинственности эпохи Ил Ньянкуси (ок. 1860-1870-х гг.). Эти традиции предполагают совместную или хотя бы скоординированную атаку. Совсем недавно было высказано предположение, что некоторые Пурко искали чары и лекарства у пророка Илайкипиака - Койкоти оле Тунаи, крааль которого был расположен гораздо ближе к Пурко, чем крааль Мбатиана. [20]
После одного из набегов Пурко-Илайкипак на Уасин Гишу воины Пурко и Илайкипиак поссорились из-за раздачи захваченного скота. Детали различаются, но последовательный элемент повествования утверждает, что Куйони, говорящий о воинах Пурко, приказал своим воинам забрать больше, чем их доля скота. Возмущенные воины Илайкипиак, ведомые Койкоти, совершили набег на Пурко и другие участки вокруг Найваши, полностью изгнав их из региона. [20] Ряд источников предполагает, что Илайкипьяк объединился с Уасин Гишу, чтобы отомстить Пурко.
Деморализованные воины и старейшины Пурко обратились за помощью к своему главному пророку Мбатиану. Они обращались к нему, используя различные методы, и в конечном итоге им удалось вовлечь его в конфликт. Мбатиан приказал воинам из других, незадействованных частей Пурко-Кисонго присоединиться к Пурко и другим расколотым частям, чтобы противостоять и уничтожить Илайкипиак. [20]
Конфликт
Многие отчеты конца 19 века фиксируют конфликт между масаи и альянсом Лайкипия / Уасин Гишу Квави. Все они отмечают, что этот конфликт закончился последующим уничтожением последнего.
Стиганд, например, отметил, что окончательное исчезновение лаикипии произошло из-за конфликта с южными масаи. В его рассказе есть упоминания о воинах Лайкипиа, прыгающих или сбиваемых со скалы, что похоже на рассказы, позже записанные в фольклоре современных кенийских общин.
Когда южные масаи услышали, что они идут, они объединились и вышли им навстречу. Они встретили Лойкопов к северу от Накуру (и) после отчаянной встречи, Лойкопы постепенно были отброшены в западном направлении. Не зная страны, они не подозревали, что позади них находится кратер Менегай, стена которого резко падает с равнины.
Подойдя к краю, южная армия удвоила атаку, и «Лойкоп» внезапно повернулся, чтобы взлететь, и бежал за край кратера, и те, кто не был убит противником, осыпались на дно.
- Стиганд, 1919 г. [21]
Задний план
Профессор Чиарунджи Чесайна (1991) писал о конфликте, который произошел между «Сикьинет'аб Каплонг'оле» (клан района лонг'оле) и масаи. Говорят, что клан лонг'оле жил на горе с «плоской вершиной», которая была окружена густым колючим лесом, в который было трудно проникнуть. Этот клан был сильным, они, как говорят, победили ряд соседних кланов, став «бонникаб борорионото» (свободно правителями своего сообщества). Впоследствии они возгордились и в этом высокомерии противопоставили себя своим далеким соперникам - масаи.
Говорят, что они подстрекали масаев к войне, послав им «точильный камень», которым они точили копья. Когда первоначальное приглашение к войне было отклонено, враждующий клан Лонг'оле послал второго гонца с еще большим точильным камнем.
Подготовка к битве
- Чероп Чемветич, Туген (около 90 лет в 1991 году) [22]
Боевой
Силы обороны Лонг'оле были ошеломлены, и они отчаянно оказали хрупкое, дезорганизованное сопротивление. Воины масаи легко победили воинов лонг'оле, и к восходу солнца они оказались в центре клана, убивая всех без разбора всех врагов на своем пути.
- Чероп Чемветич, Туген (около 90 лет в 1991 году) [22]
Джозеф Томпсон в 1883 году наткнулся на заброшенную деревню, которую назвал Дондоле.
- Джозеф Тмпсон, 1883 г. [23]
Исход
Масаи приобрели участки новых земель после успеха в Илойкопских войнах 1870-х годов, однако это создало проблемы, поскольку они не смогли успешно оккупировать свои новые территории. К началу 1880-х годов налетчики Камба , Календжин и Кикую вторгались на территорию масаев, и масаи изо всех сил пытались контролировать свои ресурсы скота и пастбищ. [24]
Только две секции Лойкопа, Паракуйо и Сампур , сумели пережить Илойкопские войны как целые скотоводческие общины. Однако к концу девятнадцатого века масаи и многие сторонние наблюдатели начали думать обо всех лойкопах, не принадлежащих к масаи, как о социально неполноценной подгруппе ныне доминирующей общины масаи. [25]
Рекомендации
- ^ "Ленана Лайбон" . culture.unesco.go.ke . Национальная комиссия Кении по делам ЮНЕСКО. 29 января 2019 . Проверено 17 августа 2019 года .
- ^ а б Крапф, Иоганн Людвиг (1854). Словарь ангутукского элоикоба или языка народа вакуафи, проживающего во внутренних районах Экваториальной Африки . Австрия: Fues. п. 4–5.
- ^ а б в г д е Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди заснеженных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Это повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория Ньянза, 1883-1884 гг . Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. п. 241 .
- ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории . 17 (4): 532. DOI : 10,1017 / S002185370001505X . JSTOR 180738 .
- ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории . 17 (4): 532. DOI : 10,1017 / S002185370001505X . JSTOR 180738 .
- ^ Фукуи, Кацуёси; Маркакис, Джон (1994). Этническая принадлежность и конфликты на Африканском Роге . Оксфорд: James Currey Publishers. п. 67 . ISBN 9780852552254.
- ^ а б Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории . 29 (1): 30. DOI : 10,1017 / S0021853700035970 . JSTOR 182237 .
- ^ Хёнель, Риттер фон (1894). Открытие озер Рудольф и Стефание; повествование об исследовательской и охотничьей экспедиции графа Сэмюэля Телеки в восточную экваториальную Африку в 1887 и 1888 годах . Лондон: Longmans, Green and Co., стр. 234 –237.
- ^ а б в г Макдональд, младший (1899). «Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 29 (3/4): 240. DOI : 10,2307 / 2843005 . JSTOR 2843005 .
- ^ Прямо, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз (2016). « « Люди из пыли »: взгляд Самбуру на катастрофу, идентичность и ландшафт». Журнал восточноафриканских исследований . 10 (1): 173. DOI : 10,1080 / 17531055.2016.1138638 . S2CID 147620799 .
- ^ Крапф, Людвиг (1860). Путешествия, исследования и миссионерская работа во время восемнадцатилетнего проживания в Восточной Африке . Лондон: Trübner and co. п. 142 .
- ^ Крапф, Иоганн Людвиг (1854). Словарь ангутукского элоикоба или языка народа вакуафи, проживающего во внутренних районах Экваториальной Африки . Австрия: Fues. п. 9–10.
- ^ Маркакис, Джон (2004). Скотоводство на окраине . Международная группа по правам меньшинств. п. 6. ISBN 9781904584230.
- ^ Дженнингс, Кристиан (2005). «Введение» (PDF) . Рассеяние Восточной Африки: Пересмотр идентичности и истории Паракуйо, c. 1830-1926 (доктор философии). Техасский университет в Остине. п. 95 . Проверено 21 августа 2019 года .
- ^ Крапф, Иоганн Людвиг (1854). Словарь ангутукского элоикоба или языка народа вакуафи, проживающего во внутренних районах Экваториальной Африки . Австрия: Fues. п. 5.
- ^ Маркакис, Джон (2004). Скотоводство на окраине . Международная группа по правам меньшинств. п. 7. ISBN 9781904584230.
- ^ Стиганд, CH (1913). Земля Зиндж - это рассказ о Британской Восточной Африке, ее древней истории и нынешних обитателях . Лондон: Constable & Company ltd. п. 206 –207.
- ^ Стиганд, CH (1913). Земля Зиндж - это рассказ о Британской Восточной Африке, ее древней истории и нынешних обитателях . Лондон: Constable & Company ltd. п. 207 .
- ^ Холлис, Альфред Клод (1905). Масаи; их язык и фольклор . Оксфорд: The Clarendon Press. п. XV.
- ^ а б в г Бернцен, Джон (1979). «Возраст масаев и пророческое руководство: 1850-1910» . Африка: журнал Международного африканского института . 49 (2): 134–146. DOI : 10.2307 / 1158670 . Проверено 5 июня 2021 года .
- ^ Стиганд, Чонси (1913). Земля Зиндж - это рассказ о Британской Восточной Африке, ее древней истории и нынешних обитателях . Лондон: Constable & Company ltd. п. 206–207.
- ^ а б Чесайна, доктор Чиарунджи (1991). Устная литература кленджинов . Найроби: Heinmann, Kenya Ltd., стр. 38–41.
- ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди заснеженных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Это повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория Ньянза, 1883-1884 гг . Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. С. 203 .
- ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738 .
- ^ Дженнингс, Кристиан (2005). «Введение» (PDF) . Рассеяние Восточной Африки: Пересмотр идентичности и истории Паракуйо, c. 1830-1926 (доктор философии). Техасский университет в Остине. п. 1 . Проверено 21 августа 2019 года .