Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иммануэльская церковь
כנסיית עמנואל
Immanuelkirche
Immanuelkirken
Emanuel22.jpg
Северный фасад в сторону Рехова Beer-Hofmann רחוב בר-הופמן
Религия
ПринадлежностьЛютеранские протестанты с 1955 г.
по 1940 г. Объединенные протестанты (лютеранские и реформатские )
Округранее: Провостри Иерусалима (1898–1940)
ПровинцияНорвежское церковное служение Израилю с 1955
г. Иерусалимская англиканская епархия (1940–47).
Иностранный отдел церкви Старопрусского союза (1906–40).
ОбрядСлужбы по субботам на иврите / английском языке в 11:00. Воскресенье на английском в 10 утра
ЛидерствоПастор Кристиан Расмуссен
Расположение
РасположениеТель-Авив , Израиль
Географические координаты32 ° 03′24 ″ N 34 ° 45′45 ″ E / 32,056627 ° с. Ш. 34,762588 ° в. / 32.056627; 34,762588 Координаты: 32 ° 03′24 ″ N 34 ° 45′45 ″ E  / 32,056627 ° с. Ш. 34,762588 ° в. / 32.056627; 34,762588
Архитектура
Архитектор (ы)Пол Фердинанд Грот
СтильНеоготический стиль
Завершенный1904 г.
Материалыпесчаник и известняк
Веб-сайт
[2] (на английском языке)

Иммануил Церковь ( иврит : כנסיית עמנואל , Knesiyat Immanu'el, немецкий : Immanuelkirche ; норвежский : Immanuelkirken ) является протестантская церковь в американо-немецкой колонии города Тель - Авив в Израиле .

Церковь была построена в 1904 году на благо немецкой евангелической общины, которой она служила до ее роспуска в начале Второй мировой войны в 1940 году. В 1955 году Всемирная лютеранская федерация передала контроль над церковным зданием Норвежскому церковному министерству Израиль  [ нет ] , и новое собрание начало формироваться. Сегодня церковь используется различными протестантскими конфессиями, а также мессианскими евреями . [1]

Историческая справка [ править ]

Церковь Иммануила в американской колонии Яффо

Джордж Адамс и Абрахам Маккензи, колонисты из штата Мэн, прибыли в Яффо 22 сентября 1866 года. Они основали американскую колонию в Яффо, ныне являющейся частью муниципалитета Тель-Авив-Яффо . Они строили свои деревянные дома из сборных сегментов, которые они привезли с собой. Многие поселенцы заболели холерой , около трети из них умерли. [2] Большинство вернулось в Америку. В 1869 году их сменили вновь прибывшие поселенцы из Королевства Вюртемберг во главе с Георгом Давидом Хардеггом (1812–1879) и Кристофом Хоффманном (1815–1885), членами Храмового общества . [3]

Однако в июне 1874 года деноминация Храма подверглась расколу . Лидер Храма Хардегг и около трети Темплеров вышли из Храмового Общества после личных и существенных ссор с Кристофом Хоффманном. [4] В 1878 году Хардегг и большинство раскольников основали Храмовую ассоциацию (Tempelverein), но после смерти Хардегга в следующем году сплоченность ее сторонников ослабла.

Первое собрание (1899-1948) [ править ]

История [ править ]

Учреждение [ править ]

В 1885 году пастор Карл Шлихт из Иерусалимской евангелической общины  [ де ] начал проповедовать среди раскольников и преуспел в формировании евангелических общин. [5] В 1889 году бывшие храмовники, немецкие и швейцарские протестанты, а также местные и иностранные прозелиты основали евангелическую общину Яффо. Иоганн Георг Каппус сен. (1826–1905) стал первым председателем конгрегации, прикомандированный, а затем и его сын Иоганн Георг Каппус-младший. (1855–1928). [6]

Спонсорство и пасторы до 1914 г. [ править ]

Среди прихожан были такие состоятельные члены, как Платон фон Устинов и Вильгельм Фридрих Фабер (1863–1923), президент Deutsche Palästina-Bank , которые переехали в Яффо в 1899 году, когда банк открыл там свое отделение. [7] Устинов предложил новым прихожанам зал своего Hôtel du Parc в Яффо для богослужений. [8]

Начиная с 1890 г. Иерусалимская ассоциация  [ де ] предоставляла финансовые субсидии евангелической общине Яффо. [9] Учащиеся из отступнических семей были исключены из школы Темплера с 1874 года. [10] Немецкое правительство в целом софинансировало школы немецкого языка на Святой Земле с примерно четвертью их годового бюджета с 1880 года [11]. ]

Иерусалимская ассоциация и Лютеранская евангелическая государственная церковь в Вюртемберге согласились выплатить зарплату профессиональному пастору общины Яффо. [12] Они наняли Альберта Ойгена Шлайха из Корнталя , теолога и педагога. [13] Он прибыл 10 марта 1897 года и останавливался в гостинице Устинова, пока он и его жена не нашли подходящее жилье. [14] Собрание арендовало местную часовню Лондонского общества по содействию христианству Среди евреев на ежегодную выплату 100 франков в Латинском валютном союзе за свои услуги. [8]Шлайх представил некоторые лютеранские традиции государственной церкви Вюртемберга. [15] В 1900 г. ок. 30–40 прихожан посещали службы по воскресеньям в часовне Лондонского еврейского миссионерского общества. [16]

В 1905 году Шлайх обвинил немецкого вице-консула доктора Ойгена Бюге (1859–1936) в Яффо в нарушении консульских секретов в обмен на подарки. [17] Таким образом, Бюге был переведен по дисциплинарным причинам в Алеппо , однако министерство иностранных дел Германии настаивало на переводе Шлайха, поскольку считало, что Шлайх, а не Бюге, нанес ущерб его репутации за рубежом. Высший Церковный Совет Евангелическо  [ де ] исполнительный совет Прусской государственной церкви, под давлением Ассоциации Иерусалима освободить Schlaich из своего офиса в Яффо, таким образом , он был назначен для другого пасторы в Германии. [18]Община Яффо прощалась с Шлайхом 25 декабря 1905 года, и Георг Иоганнес Эггер (1842) поблагодарил Шлайха и его жену за 9 лет успешной пастырской работы. [19]

Между 1906 и 1912 годами Иерусалимская ассоциация и Евангелическая государственная церковь Вюртемберга финансировали пастора Вильгельма Георга Альберта Целлера. [20] Он считал растущую еврейскую иммиграцию угрозой для немецких колонистов- неевреев , сообщая об их опасениях, что в конце концов они могут быть изгнаны, и поэтому рекомендовал их эмиграцию в немецкую, менее населенную колонию в Африке. [21] За ним последовал харизматический пастор доктор Эйтель-Фридрих Карл Бальтазар фон Рабенау  [ де ] , снова при поддержке спонсоров из Штутгарта. [20]

6 апреля 1910 года принц Эйтель Фридрих Прусский и его жена Софи Шарлотта Ольденбургская посетили Яффо и церковь Иммануила, где их принял пастор Целлер. [22]

Первая мировая война (1914-1917) [ править ]

После начала Первой мировой войны Sublime Porte де - факто отменила личный экстерриториальности и консульской юрисдикции для иностранцев в соответствии с капитуляционного Османской империи 7 сентября 1914 года [23] Многие молодые прихожане мужчины покинули Яффу , чтобы присоединиться к немецкой императорской армии . [24] Рабенау сопровождал их в качестве военного капеллана . Прусский евангелический Высший духовный совет приказал ему вернуться в октябре. [25] Его жена и двое их сыновей переехали в Германию на время войны.

Османские власти вынудили закрыть все вражеские миссионерские учреждения в октябре 1914 года, и многие ученики-миссионеры затем присоединились к совместной школе евангелистов и храмовников Яффо. [23] Их помещения были конфискованы в военных целях. [25] В ноябре 1914 года османский султан Мехмед V в качестве халифа провозгласил Джихад , что вызвало страх перед антихристианскими зверствами среди прихожан. [7]

Годы войны характеризовались растущей инфляцией османских банкнот, что привело к серьезным трансферным потерям Иерусалимской ассоциации при переводе заработной платы своим сотрудникам на Святой Земле, поскольку ассоциация была вынуждена покупать - в обмен на марки - иностранную валюту, выраженную в инфляционных османских банкнотах. , которые пришлось снова продать в Яффо за менее раздутые твердые монеты Османской империи по курсу намного ниже номинала. [26] До 1916 года Османская банкноты не было упал до ¼, а затем к 1 / 6 скорости их довоенной в знак, который был раздут себя. Связанный с войной дефицит товаров еще больше привел к удорожанию большинства товаров, поэтому Иерусалимская ассоциация была вынуждена увеличить объем поставок в Святую Землю.[27]

Британское правление до 1931 г. [ править ]

17 ноября 1917 года британцы захватили Яффо, и большинство прихожан мужского пола австрийской, немецкой или османской национальности из Яффо и Сароны, включая Рабенау, были интернированы в Вильгельме как вражеские граждане . [28] В 1918 году интернированные мужчины были депортированы в лагерь к югу от Газы , а оставшиеся в Яффо прихожане подверглись строгому полицейскому контролю. [29] В августе 1918 г. интернированные были переселены в Сиди-Бишр и Хелуан недалеко от Александрии в Египте . [30] [29] Рабенау и интернированные построили совместную жизнь в своем египетском изгнании, продолжавшемся три года.[31] С вступлением в силу Версальского договора 10 января 1920 года египетские лагеря были распущены, и Рабенау стал координатором закрытия интернированных. [32] Большинство интернированных вернулись на Святую Землю, за исключением тех, кто запрещен британским черным списком, таких как д-р Фридрих Иеремиас, мэр Иерусалима. [33] Рабенау отправился в Германию, чтобы воссоединиться со своей семьей, британцы отказались от его возвращения в Яффо в июле 1920 года. [34] В апреле 1921 года Прусский евангелический Высший духовный совет назначил Густава Далмана , ранее возглавлявшего Немецкий протестантский институт археологии в Иерусалим как Провост вЕвангелическая церковь Спасителя до прибытия Альбрехта Альт .

В апреле 1926 года Иерусалимская ассоциация назначила Эрнста Паецольда помощником пастора в Яффо. [35] В сентябре 1928 года он прочитал лекцию на ежегодной конференции левантийских протестантских пасторов под названием «Наши общины в их позиции по отношению к другим группам немецкой культуры». [36] К 1930 году немецкие евреи составляли самую большую группу немцев на Святой Земле, однако меньшинство среди всех палестинцев, темплеров составляли 1300, а оставшиеся 400 немцев были - за исключением нескольких католиков (в основном духовенства [37]). ) и несколько нерелигиозных - преимущественно протестантов, среди них 160 прихожан (по состоянию на 1927 г.) общины Яффо. [38]

В апреле 1931 года Паецольд вернулся в Германию, и пасторат оставался укомплектованным из-за финансовых ограничений во время Великой депрессии . [39]

Позиция перед Второй мировой войной против нацистов [ править ]

Когда нацистская партия намеревалась нанести удар протестантским церковным органам в Германии в 1932 году, особенно в связи с конституционными выборами пресвитеров и синодалов старой прусской церкви в ноябре 1932 года, это не сыграло роли в Святой Земле. Однако недавно созданное нацистское Движение немецких христиан набрало в среднем треть пресвитеров и синодалов в Германии.

После того, как Адольф Гитлер наложил на все немецкие церковные органы неконституционное переизбрание всех пресвитеров и синодалов 23 июля 1933 года, массовое участие в голосовании протестантских нацистов, которые годами не приходили на службы, не говоря уже о церковных выборах, вызвало необычайно высокую явку. , что давало немецким христианам долю 70–80% пресвитеров и синодалов, за некоторыми исключениями. [40] Однако это не означало автоматически тотальный захват немецких христиан во всех протестантских организациях, поскольку из-за децентрализованной и низовой организации многих протестантских групп официальные церковные органы не имели прямого контроля, это было особенно верно для миссионеров. пожертвования, такие как Иерусалимская ассоциация.

В Германии протестантская оппозиция сначала сформировалась среди пасторов с Чрезвычайным пастырским соглашением , основанным для борьбы за пасторов, которых немецкие христиане дискриминировали по своему еврейскому происхождению. Этот завет помог основать протестантские Исповедующие церкви , которые во всех разрушенных протестантских церковных органах были параллельны официальным немецким христианским подчиненным церковным органам, которые Исповедующая церковь сочла раскольническими из-за отказа от всеобщего таинства крещения . Большинство пасторов Святой Земли встали на сторону Исповедующей церкви, как и большинство членов исполнительного совета Иерусалимской Ассоциации, в том числе Рабенау, противник нацизма с 1931 года [41].Иерусалимская ассоциация назначила пасторов, уволенных или уволенных подчиненными нацистами официальными церковными органами, для собраний на Святой Земле.

18–20 октября 1933 г. немецкий протестантский миссионерский фонд в составе Deutscher Evangelischer Missionsbund (DEMB) собрался в Бармене и отклонил попытку подчинить миссионерские общества - в ходе повсеместного Gleichschaltung всех гражданских организаций - покорному нацистам немцу. Евангелическая церковь . Иерусалимская ассоциация сохранила свою юридическую независимость, успешно отклонила применение так называемого арийского параграфа для своих сотрудников и новое назначение своего исполнительного совета с большинством в две трети голосов для немецких христиан . [42]

Однако покорные нацистам немецкие христиане , занимающие важные посты в бюрократии официальных протестантских церковных органов, нашли другие способы давления на миссионерские общества. Валюта, назначенная по нерыночному курсу, должна была выплачиваться исключительно для выплаты заработной платы гражданам Германии, поэтому зарплаты палестинских граждан (например, арабских протестантов) стало очень трудно организовать, Иерусалимская ассоциация была вынуждена иметь долги в палестинских фунтах перед Deutsche Palästina-Bank, что снова должно было быть разрешено нацистским правительством, которое подчиняло любую иностранную задолженность немецких юридических лиц своему соглашению в рамках своей политики жесткой экономии. [43]

Поскольку миссии зависели от перевода средств за границу, нормирование иностранной валюты правительством стало средством шантажа их сотрудничества. [44] Иерусалимская ассоциация получила определенную поддержку в старопрусском евангелическом верховном церковном совете, ориентированном на христианство в Германии, и в Исповедующей церкви, которые собирали и передавали средства на усилия Иерусалимской ассоциации. [45] С февраля 1934 года новый церковный Иностранный департамент (Kirchliches Außenamt) под управлением немца христианина Теодора Хекеля  [ de ] (1894–1967) новой покорной нацистской немецкой евангелической церкви. требовал наблюдения за немецкими протестантскими миссиями. [46] Хекель также возглавлял попечительский совет Евангелического Иерусалимского фонда с 1933 года. Хекель решил от имени Иностранного церковного департамента также субсидировать заработную плату церковных служащих в Яффо и Хайфе, ранее выплачиваемую только Иерусалимской ассоциацией. [46]

В отличие от других миссий, Иерусалимская ассоциация имела лишь крошечные доходы в иностранной валюте, неподконтрольной нацистам, а именно арендную плату от бывшего армянского детского дома в Вифлееме, сдаваемого в аренду британскому правительству для его безумного убежища. Таким образом, иностранные усилия Иерусалимской ассоциации в основном зависели от переводов из Германии, которая теперь находилась под финансовым контролем нацистского правительства. [47] Чтобы получить паек в иностранной валюте, Иерусалимской ассоциации требовалось согласие Евангелического Высшего духовного совета , чтобы заставить правительственное бюро по карточкам выделять иностранную валюту.

Левантийские протестантские пасторы решили провести свою ежегодную конференцию на Пасху 1934 года (1 апреля), чтобы уберечь свои общины от немецко-нацистской борьбы церквей . [48] Пасторы Яффо и Хайфы так или иначе сообщили, что их общины чувствовали себя более связанными с Иерусалимской Ассоциацией, чем с Евангелической церковью Старопрусского Союза и ее Провострием в Иерусалиме. [49]

В октябре 1934 года DEMB снова собрался в Тюбингене, заявив о своей приверженности Исповедующей церкви и своей Барменской декларации от мая 1934 года, однако реальная политика в каждом конкретном случае зависела от мнения соответствующего ответственного лица. [50] В то время как в Германии церковным СМИ было запрещено освещать борьбу церквей, в Британской Палестине не было цензуры . Итак, ректор Эрнст Райн, ответственный редактор "Gemeindeblatt", позволил своему тогдашнему викарию Георгу Вайсу (позже диакону в Нюрнберге ) рассказать о борьбе немецких церквей, открыто выступающих на стороне Исповедующей церкви, в своей статье по случаю Жатвы. Фестиваль( Немецкий : Erntedankfest ). [46] Немец Кристиан Хеккель, глава Иностранного церковного отдела, резко раскритиковал Райна и Вайса за эту статью. [51]

В феврале 1935 года Рабенау, в то время являвшийся ведущим представителем Исповедующей церкви и противником нацизма, ушел из германской службы по связям с общественностью Иерусалимской ассоциации. [52] После того, как Братский собор старопрусской духовной провинции Померании , руководитель Поморской Исповедующей церкви согласился освободить ее викария Феликса Модерова, он переехал в Яффо, чтобы служить там в качестве вспомогательного пастора с 1935 по 1937 год. [46] [53] Также ректор Рейн потребовал пастора-оппонента в качестве своего нового викария и выбрал другого померанского теолога, Фрица Маасса (1910–2005), своим викарием в Иерусалиме. [54]

Однако в германской дипломатической службе так называемый арийский абзац стал причиной увольнения генерального консула Германии доктора Генриха Вольфа  [ де ] в Иерусалиме летом 1935 года, поскольку его жена-протестантка Ильзе (ум. 1988 г.) служила пресвитером Иерусалима. Евангелическая община, которую нацистские расисты считают частично еврейской. [54] «Среди немецких жителей страны только [евреи и] лютеране выразили сожаление по поводу увольнения Вольфа, а их иерусалимская газета [Gemeindeblatt] опубликовала теплую статью, восхваляющую его деятельность. Подобные чувства были высказаны и в еврейской газете. Доар Хайом  [ он ], в котором хвалили его консульскую деятельность и возвещали его усилия не задеть чувства тех, кто выступает против нацистского режима » [55].

В 1937 году пастор Кристиан Берг сменил отставного Детвига фон Эрцена в Хайфе. Берг был отпускными своим работодателем, немецкий христианский -streamlined Лютеранская государственная церковь Мекленбурга , после того, как правительство Нацистская подали на него в политическом процессе в Шверине в июне 1934 года [53] Для него Палестина стала безопасной изгнанник от дальнейшего нацистского преследования . По окончании олимпийского сезона охоты в Германии нацистское правительство снова усилило преследование противников. Гестапо арестовало Рабенау и еще семерых лидеров Исповедующей церкви 23 июня 1937 года, когда они покидали берлинскую церковь Фридрихсвердера . После допросов и некоторого содержания под стражей его снова отпустили.

«Neueste Nachrichten aus dem Morgenland», журнал Иерусалимской ассоциации, жаловался на еврейскую иммиграцию в Палестину (1937 г.) и арабский национализм (1939 г.), которые он считал результатом проникновения разлагающихся европейских идеологий. [56]

После возвращения Модерова в Германию в 1937 году вышедший на пенсию Эрцен снова служил пастором в Яффо до 1939 года. [38] Иерусалимская ассоциация в Германии испытала растущую враждебность со стороны антисемитов к своему названию, относящемуся к Иерусалиму, и его журналу, относящемуся к Леванту. . Таким образом, 27 февраля 1938 года Иерусалимская ассоциация приняла аффикс имени Jerusalemsverein / Versorgung deutscher evangelischer Gemeinden und Arabermission в Палестине (Иерусалимская ассоциация / поддержка немецких протестантских общин и миссионерство арабов в Палестине). [57]

В июле 1939 года Эрцен уехал из Яффо на летние каникулы в Германию, но также для того, чтобы следить за своей зарплатой, которая была удержана на счет Германии, поскольку - в рамках подготовки к войне - карточная служба заблокировала большинство переводов за границу с начала 1939 года. [ 58] Иерусалимская ассоциация использовала Haavara Ltd. для своих переводов в Палестину между 1937 и 1939 годами [59].

Вторая мировая война и после [ править ]

Когда Германия (1 сентября) и Советский Союз (17 сентября) вторглись в Польшу в 1939 году, началась Вторая мировая война , за которой последовало интернирование британцами большинства прихожан Яффо мужского пола немецкой или другой вражеской национальности как вражеских иностранцев . В мае 1940 года все оставшиеся вражеские иностранцы Яффо, Бир-Салема , Сароны и Тель-Авива, еще не интернированные, такие как немцы- неевреи , венгры и итальянцы, были интернированы в Вильгельме , которая была преобразована в лагерь для интернированных. [60] Остальные были эвакуированы на Кипр в апреле 1948 года. [60]

Отношение к храмовникам [ править ]

В отношениях первых протестантов Яффо не было серьезных противоречий. [61] Питер Мартин Metzler  [ де ] был продан другой недвижимости и его больницы, которые он создал, чтобы тамплиеров 5 марта 1869 г. при условии , чтобы в дальнейшем сотрудничать с реформатской (кальвинистской) Диакониссы из Riehen родного дома Диакониссы  [ де ] и оказывать благотворительную медицинскую помощь всем, кто в ней нуждался [62] [63] Врачом был доктор Готтлоб Сэндел, отец инженера Теодора Сэндела  [ де ] . [64]В 1882 году проповедник королевского двора Вюртемберга доктор Фридрих Браун  [ де ] , однако, в своем «Протестантизме и сектах» (Protestantismus und Sekten) (Протестантизм и секты) оклеветал Темплеров как носителей «патологического характера». [65] Когда в марте 1897 года пастор Шлайх прибыл в Яффо, храмовники предложили ему свой зал для общения для его первой проповеди о присоединении к евангелической общине, и Шлайх согласился. [66] Однако в октябре того же года, путешествия и сбор средств В Вюртемберге Шлайх объявил, что его цель - прозелитизм среди мусульман и храмовников, которые чувствовали себя глубоко оскорбленными, когда их упоминали на одном дыхании с нехристианскими мусульманами. [66] Так отношения снова похолодели.

В 1897 и 1898 годах храмовники Яффо и Сароны заинтриговали Блистательную Порту и Министерство иностранных дел Германии против планов строительства объединенной евангелической школы и общественного центра, финансируемых за счет щедрых пожертвований Брауна и других. Таким образом, закладка краеугольного камня евангелического общественного центра была отложена, поскольку Темплеры утверждали, что право собственности на строительную площадку будет оспариваться [67]. Поэтому Вильгельм II и Огюст Виктория не могли присутствовать на нем.

Бывший отель Устинова (слева) и бывший отель Хардегга Иерусалим (справа), фасады в сторону Рехова Ауэрбаха (רחוב אוארבך)

Германский император Вильгельм II , его жена Огюст Виктория , покровительница Иерусалимской ассоциации, и их свита остановились в Яффо 27 октября 1898 года. Их туристическое агентство Thomas Cook разместило императорских гостей в Устиновском «Hôtel du Parc», единственном заведении в Яффо, которое считалось подходящим. для них, в то время как дальнейшая свита остановилась в отеле Иерусалим (тогда Seestraße, сегодня Rechov Auerbach # 6; רחוב אוארבך) Темплера Эрнста Хардегга. [68] Таким образом, Вильгельм II, as summus episcopus  [ de ] (Верховный губернатор Евангелической государственной церкви в старых провинциях Пруссии) во время своего визита поддерживал баланс между темплерами и евангельскими протестантами.

Пояснительная табличка на бывшем отеле Du Parc

Все немецкие граждане после визита надеялись на улучшение отношения к ним со стороны османских властей, но напрасно крошечная община немцев на Святой Земле играла лишь второстепенную роль в германо-османских отношениях, которую нельзя было затемнять. ссорящиеся поселенцы на Святой Земле. [69]

Больница, основанная Мецлером и управляемая с 1869 года храмовниками и протестантскими диаконисами, финансировалась за счет медицинского страхования, которое предусматривало более высокие взносы протестантов и более низкие взносы для храмовников, которые считали себя основными поставщиками больницы с момента ее покупки в 1869. Как правило, доходы от медицинского страхования также покрывали расходы, причиненные бедным пациентам из общего населения Яффо, которые лечились, даже если они не могли за него заплатить. [70] В 1901 году отношения между протестантами и темплерами настолько ослабли, что протестантские взносы были снижены до 20 и 30 франков в год, прежде чем обе религиозные группы платили равные взносы с 1906 года [71]

Пастор Целлер, который служил в Яффо с 1906 года, приложил все усилия, чтобы примирить обе группы. [19] После десяти лет переговоров об объединении евангелической школы и школы храмовников, которые долгое время отвергались Провостом Иерусалима и Иерусалимской Ассоциацией из-за их предубеждений против храмовников как сектантов, было достигнуто соглашение. [20] На 27 октября 1913 Евангелическая и школа Темплер объединены в общую школу в новом учебном здании тамплиеров, завершено в октябре 1912 года, до его сноса , расположенный в современном Рехов Pines, напротив # 44 [62] Оставалось вселенская школа до ее закрытия по бриттам в ноябре 1917 г. [62] Ассоциация Иерусалима потратила 10% своего бюджета на школы Святой Земли.

В соответствии с философией Общества Храма, направленной на реконструкцию Святой Земли, чтобы собрать народ Божий, угасание ввиду воскрешения Святой Земли еврейским поселением, вера Темплеров потеряла связывающую силу для многих своих членов, особенно для многих. многие молодые открыли для себя нацизм как неконфессиональную замену вакуума. Таким образом, большинство нацистов на Святой Земле были выходцами из Темплеров. Это привело к полному перевороту в отношениях между евангелистами и храмовниками, потому что до 1933 года евангелические протестанты пользовались сильной психологической и финансовой поддержкой со стороны немецких протестантских церковных организаций., в то время как Темплеры несколько осиротели. После 1933 г. темплеры все чаще узурпировали позиции с влиятельными связями с нацистской партией и нацистскими правительственными органами в Германии, в то время как немецкие протестантские церковные органы как партнеры евангелических конгрегаций на Святой Земле утратили поддержку правительства из-за борьбы церквей и со стороны Гитлера и Альфреда Розенберга общий отказ от христианства, считающегося неразрывным иудаизмом Десяти Заповедей и Ветхого Завета. Корнелиус Шварц, темплер из Яффо, возглавил палестинскую фракцию (Landesgruppe) нацистской партии, вместе с ним многие молодые люди получили влияние на давно сложившиеся институты, такие как евангелическая церковь и ее конгрегации, а также само Храмовое общество. [72]Немецкое министерство иностранных дел навязало немцам-неевреям, принадлежащим к разным конфессиям, более тесное сотрудничество под влиянием палестинских нацистских чиновников из Храма. [59]

Статус и количество прихожан, 1899–1940 гг. [ Править ]

  • 1889 г. - возникла евангелическая община [73]
  • 1890 г. - открыта школа, первое постоянное учреждение [73]
  • 1894 г. и позже - община состояла из прихожан в Яффо и Сароне (ныне haQiriya ). [73]
  • 1906 г. - община Яффо включала, помимо Сароны, также Исдуд и Рамлу , и стала полноценной общиной в рамках Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии , основанной в соответствии с ее стандартами с полными правами и такими органами, как избранный пресвитерий ( нем . Gemeindekirchenrat , буквально: совет собрания). [74]
  • 1925 г. - в декабре 1925 г. евангелические общины Яффо, а также общины Бейрута (основано в 1856 г.), Хайфы, Иерусалима и Вальдхайма присоединились к новой зонтичной организации Немецкой федерации протестантских церквей (1922–1933 гг.), Которую тогда возглавил президент. Герман Капплер. [75]
  • 1940 г. - с интернированием большинства прихожан в Вильгельме община де-факто прекратила свое существование в 1940 г.

Количество прихожан складывалось следующим образом:

  • 1869: 18 человек [76]
  • 1889: 50 человек
  • 1898 г .: 75 человек
  • 1900: 93 человека
  • 1901 г .: 104 человека

В 1903 году всего прихожан в Яффо и Хайфе составляло 250 человек. [77]

  • 1904 г .: 130 человек
  • 1913 г .: 136 человек. [78] [20]
  • 1920: община Яффо потеряла прихожан из-за эмиграции после 1918 года. [79]
  • 1927 год: 160 человек [35]
  • 1934: 80–90 человек [38]

Конгрегационные учреждения [ править ]

18 июля 1898 года Мецлер, который тогда жил в Штутгарте, передал прихожанам свой последний участок недвижимости в Яффо для строительства евангелической церкви, общественного центра и квартиры пастора, в то время как его друг и разведенный зять Устинов наградил Мецлера 10 000 франков, две трети от предполагаемой стоимости участка [80] В августе 1898 года Эрнст Август Фойгт, архитектор Хайфы, передал свои планы объединенной церкви, общественного центра, школы и квартиры пастора. [81]

Запоздалый фирман , разрешивший строительство, наконец прибыл 27 октября 1898 года после попыток Темплеров расстроить запланированные постройки, однако, слишком поздно для имперского присутствия при закладке краеугольного камня. [82] [83]

Король Пруссии Вильгельм II , тогдашний верховный губернатор Евангелической церкви старых провинций Пруссии , и королева Огюст Виктория после инаугурации евангелической церкви Искупителя в Иерусалиме ( День Реформации , 31 октября 1898 г.)

После инаугурации императором Вильгельмом II тогдашней евангелической церкви Искупителя в Иерусалиме в День Реформации , 31 октября 1898 года, большая часть сопровождающего его окружения была полна решимости вернуться в Яффо, чтобы вернуться на свой корабль. Однако авария поезда на железной дороге Яффо-Иерусалим , открывшейся в 1892 году, прервала их путь, так что они прибыли в Яффо только 2 ноября [84].

Так, протестантские сановники среди них участвовали в закладке краеугольного камня для евангелической церкви и общественного центра в Яффо, в том числе доктор Роберт Боссе  [ де ] (* 1832–1901 *), прусский министр образования, культа, культуры и медицины. , исполнительный совет Иерусалимской ассоциации, Д. Фридрих Вильгельм Баркхаузен  [ de ] (* 1831–1903 *), президент Евангелического Высшего духовного совета и генеральные суперинтенданты различных церковных провинций в составе Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии, представители другие немецкие и швейцарские протестантские церковные органы(Браун для Вюртемберга), лютеранской церкви Норвегии и церкви Швеции, а также других протестантских церквей в Венгрии, Италии, Нидерландах и США, всего 45 женщин и мужчин из имперской делегации. [85] В церемонии приняли участие местные знаменитости Кристоф Хоффманн II (младший), президент Храмового общества, и представители евангелических общин в Вифлееме в Иудее , Бир-Салеме , Хайфе и Иерусалиме. Браун, придворный проповедник короля Вильгельма II Вюртембергского , произнес речь на церемонии и пожертвовал себе 10 000 марок [86]Фактический краеугольный камень включал в себя акт основания и семян зерна и овощей, символизирующих плодородие равнины Шарон . [86]

Планируемые 30 000 марок были слишком малы, поэтому несколько месяцев спустя Иерусалимская ассоциация отказалась от софинансирования проекта, посчитав его несерьезным. В 1899 году Фойгт объявил, что это место слишком мало для общественного центра и церкви, как и было запланировано [87]. Затем прихожане с согласия Брауна потратили его пожертвование в размере 10 000 марок на дом Хейльперна (сегодня Rechov Beer-Hofmann # 9) в пользу стать школой и домом приходского священника , для последнего из которых он также служит сегодняшнему собранию. Однако тогда вице-консульство Германии все еще проживало в этом доме, и консул Эдмунд Шмидт попросил разрешения остаться там до завершения строительства нового, все еще существующего вице-консульства в сегодняшнем Рехов Эйлат № 59. [88]Так что школа временно осталась при Устиновской «Hôtel du Parc». Бывшее место Мецлера на тогдашней Вильгельмштрассе (ныне Rechov Beer-Hofmann # 15) было зарезервировано для будущего здания одиночной церкви. [87]

В апреле 1900 г. пастор Шлайх и его жена переехали в дом Хейльперна, а также в школу с 30 учениками, среди которых были католики и еврейские ученики, но не храмовники, из Яффо и соседних Неве-Цедек и Невех-Шалом  [ он ] . [89] В ноябре 1917 года школа была закрыта британцами. Все имущество конгрегации, Иерусалимского общества и прихожан немецкой и другой враждебной национальности было передано в государственную опеку. С учреждением в 1918 году регулярной британской администрации Эдвард Кейт-Роуч стал государственным хранителем вражеской собственности в Палестине., которые сдавали собственность в аренду и собирали ренту до тех пор, пока собственность не была окончательно возвращена ее фактическим владельцам в 1925 году [90].

14 апреля 1918 года два экумениста Джон Мотт и Дж. Х. Олдхэм основали Чрезвычайный комитет сотрудничающих миссий , Мотт стал президентом, а Олдхэм - секретарем. [91] Мотту и Олдхему удалось заполучить искусство. 438 в Версальский договор , так что собственность немецких представительств будет освобождена от экспроприации для немецких репараций за Первую мировую войну. [92] Иерусалимская ассоциация и Евангелический Иерусалимский фонд тем временем назначили шведского лютеранского архиепископа Натана Седерблома своим спикером на британцы. [92]

В мае 1919 года Иерусалимская ассоциация проинформировала рейхсского комиссара по делам немцев как вражеских граждан за границей , что потеря имущества на Святой Земле составила 891 785 марок по довоенному курсу (около 44 589,25 фунтов стерлингов или 212 329,76 долларов США). Версальский договор, подписанный 28 июня 1919 года, окончательно вступил в силу 10 января 1920 года и, таким образом, узаконил существующее британское опекунство над собственностью общины, прихожан и Иерусалимской ассоциации. [93] Школы Иерусалимской ассоциации были вновь открыты под управлением британского правительства в 1920 году. [90] В апреле 1920 года союзники созвали конференцию в Сан-Ремо.и согласился на британское правление в Палестине, за которым последовало официальное учреждение гражданской администрации 1 июля 1920 года. [32] С этой даты Кейт-Роуч передал собранную арендную плату за собственность, находящуюся в ведении, фактическим владельцам. [32] Лига Наций узаконили это путем предоставления мандата в Великобританию в 1922 году и Турции , преемник Османской, наконец узаконил британского мандата к Лозаннского договора , подписанного 24 июля 1923 и вступления в силу 5 августа 1925 г. [94 ] [95] Таким образом, государственное опекунство закончилось в том же году, и предыдущие владельцы получили полностью защищенное правовое положение как собственники. [96]Иерусалимская ассоциация подала заявку на регистрацию в качестве палестинского юридического лица, предоставленную в 1928 году [35].

Иерусалимская ассоциация возобновила свои собственные школы и свою школу в Яффо, которая находилась в кондоминиуме с храмовниками, однако ректор Рейн жаловался на сокращение числа учеников в евангелических школах, чьи родители были немецкими, австрийскими или другими немецкоязычными евреями, особенно в тяжелые годы 1931 и 1932 годов. [39]

Начиная с 1933 года новое немецкое нацистское правительство пыталось взять под свое влияние немецкие школы на Святой Земле, снова используя зависимость поставщиков школ от переводов из Германии. Эрцен и Райн боролись за деконфессионализацию евангелических школ. [97] Провосту Рейну удавалось сопротивляться слиянию оставшихся евангелических школ со школами Темплера до 1937 года, в результате чего они стали язычниками, обучая учеников нацистскому мировоззрению . [72] Чтобы восстановить влияние на учебную программу, Рейн затем попытался вступить в палестинскую секцию Национал-социалистической лиги учителей (NSLB), но палестинский президент NSLB доктор Курт Хегеле отказался от членства Рейна. [72]Таким образом, к 1938 году все учителя-язычники немецкой национальности присоединились к NSLB, за исключением Рейна и еще нескольких евангелистских миссионеров. [98]

После начала Второй мировой войны в сентябре 1939 года все имущество общины Яффо, ее прихожан немецкой или другой враждебной национальности и Иерусалимской ассоциации снова было передано Хранителю вражеской собственности Кейт-Роучу, а школы снова находились под надзором. в Комитете по надзору за соблюдением немецких учебных заведений под англиканский епископ Иерусалима, Джордж Фрэнсис Грэм Браун . [60] С интернированием всех прихожан Яффо немецкой или другой враждебной национальности в 1940 году помещения и дома в Яффо были конфискованы Правительством мандата. Позже служение англиканской церкви среди евреевиспользовала церковь Иммануила для своих служб до 1947 года. Государство Израиль, с Яффо, принадлежащим его государственной территории, сменило обязательное правительство в этом попечительстве в мае 1948 года, однако, за исключением здания собственно церкви Иммануила, поскольку новое государство не имело захватывать места поклонения. [99]

Здание церкви [ править ]

История [ править ]

После того, как в 1899 году закончились первые строительные работы объединенной евангелической церкви, общинного центра и школы, а в ноябре 1898 года был заложен краеугольный камень, Иерусалимская ассоциация вернулась в качестве партнера и финансиста церкви и поручила Паулю Фердинанду Гроту (1859–1955). архитектор Иерусалимской евангелической церкви Искупителя и реставратор церкви Всех Святых в Виттенберге к концу 1901 г. разработал планы будущей уединенной церкви Иммануила. [8]

Придворный проповедник Штутгарта Браун начал кампанию по сбору средств, в которой также участвовала великая княгиня Вера Константиновна , племянница и приемная дочь покойной королевы Вюртемберга Ольги и короля Карла I , для сбора необходимых средств, при этом Браун и его жена сами пожертвовали 25000 Метки. [8] [20] В 1902 году османские власти признали строительную площадку на тогдашней Вильгельмштрассе (сегодня Rechov Beer-Hofmann # 15) религиозной собственностью, включая освобождение от налога на имущество . [100]

После того, как Иерусалимская ассоциация пригрозила выбрать другого архитектора, если Грот не сократит свои планы до менее дорогостоящего проекта, Грот предоставил планы более дешевой церкви в начале 1903 года. [101] Иерусалимская ассоциация затем поручила архитектору и храмовнику Бенджамину Сэнделу (1877 г.) –1941), затем руководил строительством аббатства Святой Марии Сион в Иерусалиме и сыном покойного Теодора Санделя в качестве надзирателя и темплера Йоханнеса Веннагеля (1846–1927) из Сароны в качестве строительного подрядчика, начало раскопок 11 мая 1903 года. однако строительство продвигалось очень медленно, потому что Грот опоздал с отправкой подробных планов и полностью прибыл только в феврале 1904 года. [101] Грот тогда отказался от любых наград.

Браун, самый выдающийся жертвователь общины и церкви, поехал от имени Иерусалимской ассоциации из Штутгарта в Яффо, чтобы присутствовать на инаугурации церкви Иммануила, намеченной на Пятидесятницу 1904 года (22 мая). К сожалению, по прибытии он заболел дизентерией и умер в больнице в Иерусалиме 31 мая 1904 года. [102] Он был похоронен на англо-прусском одновременном англиканско-евангелическом кладбище на горе Сион , недалеко от могилы Самуэля Гобата . [103]

Затем торжественное открытие церкви Иммануила было отложено до понедельника 6 июня и было проведено как трезвая церемония, на которой присутствовали Бюге, участники из других евангелических общин и храмовники. [103] Год спустя, 6 июня Теодор Шнеллер  [ де ] отпраздновал поминальную службу по Брауну. [103]

Северный фасад из песчаника с крышей, покрытой черепицей Марселя.

Описание [ править ]

Стены построены из двух видов природного камня: желтовато-серого песчаника, добываемого недалеко от Яффо, и известняка , так называемого Мелики , из гор в Бир-Набале . [101] Крыша покрыта черепицей из Марселя .

Вид через главный неф на западный залив

Примерно ориентированный молельный зал внутри перекрыт крестовыми сводами , с северной его стороны на чердаке установлен орган . [101]

Башня с лестницей примыкает к северному боковому проходу и самому западному заливу главного нефа . [101]

Мебель [ править ]

Новый орган 1977 года Пола Отта

Мебель в основном импортировалась из Германии. [102] Король Вильгельм II Вюртембергский и королева Шарлотта пожертвовали церковные часы. В качестве summus episcopus Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии король Пруссии Вильгельм II (также немецкий император) и его жена Огюст Виктория пожертвовали главный колокол с надписью «Gestiftet von SM dKuK Wilhelm II u. IM dKuK Auguste Victoria 1904 / Zweifle nicht! Ap. Gesch. 10.20 ". [104]

Evangelischer Kirchenbauverein  [ де ] , с Огюстом Виктория в качестве покровительницы, пожертвовал небольшие колокола. [102] Она также подарила алтарную библию со своим рукописным посвящением: «Ja kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken». [105]

Мисс Ниф из Штутгарта финансировала алтарь и кафедру, а Устинов подарил прихожанам большое распятие из дерева оливкового дерева. [102] Прихожане собрали 4050 франков за орган, изготовленный Walcker Orgelbau в Людвигсбурге . В витражные окна были продуктом Glasmalereianstalt Фердинанд Мюллер  [ де ] в Кведлинбурге . В 1906 году на стенах церкви Иммануила была установлена ​​мемориальная доска в память о Фридрихе Брауне. [103]

В 1977 году в церкви Иммануила отремонтировали, заменив старые окна и орган. Норвежец Виктор Спарре создал новые окна из цветного стекла. Пол Отт  [ де ] (* 1903–1991 *) из Геттингена создал новый орган в 1977 году. Апсида украшена надписью на еврейском стихе 3:16 из Евангелия от Иоанна Богослова :

"כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל המאמין בו, אלא ינחל חיי עולם." [106]

Еврейский стих 3:16 из Евангелия от Иоанна в апсиде

Вторая конгрегация (1955-настоящее время) [ править ]

29 августа 1951 года Государство Израиль и Всемирная лютеранская федерация , которая заботилась о собственности бывших немецких протестантских миссионеров в Израиле, достигли соглашения о компенсации за утраченную миссионерскую собственность и будущее использование мест поклонения. [107]

В 1955 году Всемирная лютеранская федерация, приняв решение с согласия Евангелической церкви в Германии , нового зонтика немецких церковных организаций, заботящихся о своих зарубежных усилиях, и Иерусалимской ассоциации (с ее вице-президентом Рабенау) передала церковь Иммануила в ведение Министерство Норвегии Церковь в Израиль  [ нет ] .

Сегодня церковь используют не только лютеранские, но и ряд конгрегаций.

Нынешняя лютеранская община состоит из широкого круга верующих в Иисуса, принадлежащих к разным деноминациям. Некоторые из них либо постоянные жители, либо граждане Израиля, а другие временно работают в стране. Все собираются вместе, чтобы поклоняться и утверждать свою общую совместную жизнь в еде, молитве, изучении Библии и простом общении как на регулярных службах, так и в течение недели.

Доступ в церковь и время богослужений [ править ]

Церковь открыта для посетителей в течение недели. Мы всегда рады людям всех вероисповеданий.

Обычное время богослужений - 11 часов утра каждую субботу (Шаббат) на иврите и английском языке и в 10 часов утра каждое воскресенье на английском языке. Таинство Святого Причастия отмечается почти на всех богослужениях, в которых также есть сильный элемент библейского учения. Службы являются относительно неформальными, и после этого верующие встречаются, чтобы поделиться своим опытом и встретиться с посетителями.

Концерты [ править ]

Церковь Иммануила часто используется для концертов музыки, в основном (но не исключительно) классического жанра. Орган церкви считается одним из лучших в стране и играет большую роль в концертах, а также в регулярных богослужениях.

Миссионеры и пасторы (1858-настоящее время) [ править ]

Витражи Виктора Спарре и кафедры в апсиде
  • 1858–1870: миссионер Питер Мартин Мецлер  [ де ] (* 1824–1907 *)
  • 1866–1886 ?: Пастор Йоханнес Грюлер (* 1833–1905 *), принят только частично из-за его англиканского обряда
  • 1870 / 1886–1897: вакантно
    • 1885–1895: пастор Карл Шлихт (* 1855–1930 *) в Иерусалиме, за профессиональную
  • 1897–1906: пастор Альберт Ойген Шлайх (* 1870–1954 *)
  • 1906–1912: пастор Вильгельм Георг Альберт Целлер (* 1879–1929 *)
  • 1912–1917: пастор Эйтель-Фридрих Карл Бальтазар фон Рабенау  [ де ] (* 1884–1959 *)
  • 1917–1920 (в египетском изгнании): пастор фон Рабенау продолжал служить интернированным прихожанам.
  • 1917–1926 (для оставшихся в Яффо прихожан): вакантно.
    • 1917–1918: Д. д-р Фридрих Иеремиас (* 1868–1945 *), мэр Иерусалима, за
    • 1921: профессор Д., доктор Густав Далман , проректор по проф.
    • 1921–1926: пастор Детвиг фон Эрцен (* 1876–1950 *) в Хайфе, за
  • 1926–1931: канд. Эрнст Паецольд (* 1899–1957 *)
  • 1931–1935: вакантно
    • 1931–1935: Эрнст Рейн (* 1885–1969 *), проректор Иерусалима и пастор фон Эрцен (Хайфа) за профессиональную
  • 1935–1937: Викарий Феликс Модеров (*? -? *)
  • 1937–1939: пастор Детвиг фон Эрцен, rtrd.
  • 1939–1940 ?: вакантно
  • 1940–1947: служитель служения англиканской церкви среди евреев служил в церкви Иммануила.
  • 1947–1955: вакантно
  • ...
  • 2004–2009: пастор Ян Х. Мортенсен
  • 2009–2016: пастор Кристиан Расмуссен
  • 2016 – настоящее время: преподобный Брэдли Лонг
Указатель церкви Иммануила

Достойные прихожане [ править ]

  • 1912–1917 / 1920: Эйтель-Фридрих фон Рабенау
  • 1892–1913 ?: Йона фон Устинов
  • 1878–1913: Платон фон Устинов

Ссылки [ править ]

  • Кармель, Алекс (אלכס כרמל)  [ он ] , Die Siedlungen der württembergischen Templer in Palästina (1868–1918) ( 1 1973 г.), [התיישבות הגרמנים בארץ ישר השלטי ון קורקית ,תייווי, תייוו וי, תייווי, ייוו וי, תייוו וי, תייווי, ייוו "ל; German], Stuttgart: Kohlhammer, 3 2000, (Veröffentlichungen der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg: Reihe B, Forschungen; vol. 77). ISBN  3-17-016788-X , одновременно: Иерусалим, Hebr. Ун-та, кандидат медицинских наук, 1970.
  • Эислер, Ejal Якоба (איל יעקב איזלר), Der Deutsche Beitrag Zum Aufstieg Jaffas 1850-1914: Zur Geschichte Palästinas им 19. Jahrhundert , Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, (. Abhandlungen де Deutschen-Vereins Палестина; том 22) ISBN 3-447 -03928-0 . 
  • Эйслер, Эджал Якоб (איל יעקב איזלר), «Кирхлер в земле Хайлиген: Die evangelischen Gemeinden in den württembergischen Siedlungen Palästinas (1886–1914)», в: Dem Erlöser der Welt zur Ehrejähilungen der Welt zur Ehrejähilungen der Welt zur Ehrejählungen der. Erlöserkirche в Иерусалиме , Карл-Хайнц Ронеккер (редактор) от имени «Jerusalem-Stiftung» и «Jerusalemsverein», Лейпциг: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, стр. 81–100. ISBN 3-374-01706-1 . 
  • Эйслер, Эджал Якоб (איל יעקב איזלר), Питер Мартин Мецлер (1824–1907): Ein Christlicher Missionar im Heiligen Land [ר מרטין מצלר (1907–1824): סיפורו של יסיונר נררי צרורי Немецкий], Хайфа: אוניברסיטת חיפה / המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ -ישראל במאה ה -19, 1999, (פרסומי המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ -ישראל במאה ה -19 / Abhandlungen дез Готтлиб-Шумахер -Instituts zur Erforschung des christlichen Beitrags zum Wiederaufbau Palästinas im 19. Jahrhundert; vol. 2), ISBN 965-7109-03-5 
  • Фёрстер Франк, Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852–1945 , Gütersloh: Gütersloher Verlags-Haus Mohn, 1991, (Missionswissenschaftliche Forschungen; [NS], 25), одновременно: Марбург-на-Лане, Univ., Magisterarbeit. , 1987/88 и Берлин, Evang. Кирхе в Берлине-Бранденбурге (Западный Берлин), Висс. Hausarb. для первого богословского экзамена, 1988/89, ISBN 3-579-00245-7 
  • Лёффлер, Роланд, "Die Gemeinden des Jerusalemsvereins в Palästina im Kontext des kirchlichen und politischen Zeitgeschehens in der Mandatszeit", in: Seht, wir gehen hinauf nach Иерусалим! Festschrift zum 150jährigen Jubiläum von Talitha Kumi und des Jerusalemsvereins , Almut Nothnagle (ed.) От имени Jerusalemsverein в рамках Berliner Missionswerk, Лейпциг: Evangelische Verlags-Anstalt, 2001, стр. 185–212. ISBN 3-374-01863-7 . 
  • Райн, Кристоф, «Als Kind der deutschen Propstes в Иерусалиме 1930–1938», в: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche в Иерусалиме , от имени Карл-Хайнца (изд. Karl-Heinz). «Jerusalem-Stiftung» и «Jerusalemsverein», Лейпциг: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, стр. 222–228. ISBN 3-374-01706-1 . 
  • Sinnū, Abd-ar-Raūf (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841–1898: Aktivitäten Religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Orientischen , Берлин, 1982 г. ; vol. 3), ISBN 3-922876-32-3 , одновременно: Берлин, Freie Univ., Diss., 1982 

Заметки [ править ]

  1. ^ "Бейт-Иммануил и Церковь Иммануила" о паломничестве на Святую землю
  2. ↑ Eisler 1999, pp. 44 и ו.
  3. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 102.
  4. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 113.
  5. ^ Эйслер 1997, стр. 113seq. Также сноску 479.
  6. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 114.
  7. ↑ a b Eisler 1997, p. 128.
  8. ^ а б в г Эйслер 1997, стр. 133.
  9. Перейти ↑ Eisler 1998, p. 88.
  10. ^ ʿAbd-ar-Raūf Sinnū (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841 - 1898: Aktivitäten Religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Orienflüsse , Berlin, 1982 ; т. 3), с. 131. ISBN 3-922876-32-3 
  11. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 131.
  12. ↑ Foerster 1991, стр. 81 и 118.
  13. ^ Эйслер 1997, стр. 129seq.
  14. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 129 сек.
  15. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 82.
  16. Перейти ↑ Eisler 1998, p. 92.
  17. ^ Эйслер 1997, стр. 138seq.
  18. Перейти ↑ Eisler 1997, pp. 139.
  19. ↑ a b Eisler 1997, p. 139.
  20. ↑ a b c d e Foerster 1991, p. 118.
  21. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 283. Ср. Статья Целлера: «Auswanderungspläne der deutschen Kolonisten in Palästina (nach Afrika)».
  22. Перейти ↑ Eisler 1997, pp. 142.
  23. ^ a b Ферстер 1991, стр. 124.
  24. ^ Ферстер 1991, стр. 125seq.
  25. ^ a b Ферстер 1991, стр. 126.
  26. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 130.
  27. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 129.
  28. Перейти ↑ Foerster 1991, pp. 134, 136.
  29. ^ a b Ферстер 1991, стр. 137.
  30. ^ Löffler 2001, стр. 193.
  31. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 139.
  32. ^ a b c Ферстер 1991, стр. 143.
  33. ^ Löffler 2001, стр. 196.
  34. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 144.
  35. ^ a b c Ферстер 1991, стр. 152.
  36. ^ Löffler 2001, стр. 205. В немецком оригинале: "Unsere Gemeinden in ihrer Stellung zu den anderen Gruppen des Deutschtums".
  37. ↑ Помимо духовенства, в 1900 году жили три немецкие католические семьи в Иерусалиме, две в Табхе , одна в Яффо и несколько в Хайфе. Ср. ʿAbd-ar-Raūf Sinnū (Abdel-Raouf Sinno, عبد الرؤوف سنّو), Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841–1898: Aktivitäten Religiöser Institutionen, wirtschaftliche Badenbekienizche Einflüsse , Берлин, современный : Studlam. т. 3), стр. 222. ISBN 3-922876-32-3 
  38. ^ a b c Ферстер 1991, стр. 177.
  39. ^ a b Ферстер 1991, стр. 162.
  40. ^ Немецкие христиане получили большинство в старопрусском генеральном синоде и в его провинциальных синодах, за исключением Вестфальского , а также во многих синодах других протестантских церковных организаций, за исключением Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии. реки Рейн , евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера и лютеранской евангелической церкви в Вюртемберге, которые оппозиция, таким образом, считала неповрежденными церквями  [ de ] , в отличие от других, так называемых, разрушенных церквей  [ de ] .
  41. ^ Löffler 2001, стр. 209.
  42. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 170.
  43. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 178. В период с 1934 по 1937 год Банк дер Tempelgesellschaft осуществлял переводы иностранной валюты для Иерусалимской ассоциации.
  44. ↑ В 1931 году разрушительная дефляционная политика правительства Германии вызвала усиленный отток капитала. С этим боролись не путем восстановления надежных и здоровых валютных отношений, а путем строгого нормирования иностранной валюты и штрафных налогов на экспорт капитала (см. Рейховый налог ). После прихода к власти нацистов паника среди инвесторов возросла еще больше, так что нацисты еще больше ограничили доступ к иностранной валюте, также используя нормирование в политических целях, таких как дискриминация компаний еврейских собственников и всех беженцев из Германии, которые отчаянно нужно было перевести за границу хотя бы часть своих средств.
  45. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 182.
  46. ^ a b c d Ферстер 1991, стр. 173.
  47. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 82. Сирийский детский дом имел сельскохозяйственную ферму в Бир-Салеме (ныне Незер Серени ), что обеспечивало ему гораздо более независимое финансовое положение.
  48. ^ Löffler 2001, стр. 211.
  49. ^ Löffler 2001, стр. 201.
  50. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 171.
  51. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 73.
  52. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 172.
  53. ^ а б Лёффлер 2001, стр. 210.
  54. ^ a b Christoph Rhein, "Als Kind der deutschen Propstes в Иерусалиме 1930–1938", в: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche в Иерусалиме , от имени Карл-Хеккер. из "Jerusalem-Stiftung" и "Jerusalemsverein", Лейпциг: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, стр. 222–228, здесь стр. 227. ISBN 3-374-01706-1 . 
  55. ^ Дэвид Кроянкер , "Свастика над Иерусалимом", в: Ha-Aretz.com , 13 ноября 2008, [1]
  56. ^ Ферстер 1991, стр. 178seq.
  57. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 180.
  58. ^ Ферстер 1991, стр. 183seq.
  59. ^ a b Ферстер 1991, стр. 178.
  60. ^ a b c Ферстер 1991, стр. 184.
  61. ^ Эйслер 1999, стр. 29 и כה.
  62. ^ a b c Эйслер 1997, стр. 140.
  63. ^ Эйслер 1999, стр. 46 и לט.
  64. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 38.
  65. ^ В немецком оригинале: "... дас Gepräge де krankhaft Abnormen." Ср. Die Warte des Tempels ; № 13 (29 марта 1882 г.), стр. 99.
  66. ↑ a b Eisler 1997, p. 115.
  67. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 116.
  68. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 161.
  69. ^ Ферстер 1991, стр. 104seq.
  70. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 257.
  71. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 141.
  72. ^ a b c Löffler 2001, стр. 208.
  73. ^ a b c Ферстер 1991, стр. 117.
  74. Перейти ↑ Eisler 1998, p. 96.
  75. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 165.
  76. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 72.
  77. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 97.
  78. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 127.
  79. ^ Löffler 2001, стр. 198.
  80. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 130.
  81. Перейти ↑ Eisler 1998, p. 90. Войт уже построил дороги между Хайфой и Яффо для имперского визита с 1897 года.
  82. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 117.
  83. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 108.
  84. Перейти ↑ Carmel 1973, p. 55.
  85. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 165. Все представители протестантской знати были приняты Вильгельмом II для аудиенции в евангелической рождественской церкви  [ de ] Вифлеема 30 октября 1898 года.
  86. ↑ a b Eisler 1997, p. 131.
  87. ↑ a b Eisler 1997, p. 132.
  88. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 142. Строительные подрядчики "Gebrüder Wagner", Johannes Wennagel, "Wieland & Co." (все три храмовника) и протестантский архитектор Аппель, садовник и винодел Фридрих Леммле (Сарона) завершили строительство нового консульства в 1915 году, когда в него въехал новый консул доктор Генрих Броде.
  89. ^ Эйслер 1997, стр. 132seq. Набор в школы развивался следующим образом: 1890 - 15, 1892 - 8, 1898 - 16, 1900 - 30, 1901 - 17, 1903 - 24, 1905 - 27, 1906 - 23, 1907 - 21.
  90. ^ a b Ферстер 1991, стр. 138.
  91. ^ Löffler 2001, стр. 193seq.
  92. ^ а б Лёффлер 2001, стр. 194.
  93. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 142.
  94. ^ Löffler 2001, стр. 189.
  95. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 150.
  96. Перейти ↑ Foerster 1991, pp. 17 and 150.
  97. ^ Löffler 2001, стр. 212.
  98. ^ Löffler 2001, стр. 207.
  99. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 193.
  100. Перейти ↑ Foerster 1991, p. 105.
  101. ↑ a b c d e Eisler 1997, p. 134.
  102. ^ а б в г Эйслер 1997, стр. 135.
  103. ^ а б в г Эйслер 1997, стр. 136.
  104. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 134 Английский перевод немецкого текста: «Дар Х [является] М [ajesty] t [he] E [mperor] a [nd] K [ing] William II и [nd] H [er] M [ajesty] the E [mpress] a [nd] Q [ueen] Огюст Виктория 1904 / ни в чем не сомневаясь! Деяния апостолов , 10:20 ».
  105. Перейти ↑ Eisler 1997, p. 135, сноска 586. Английский перевод: «Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас». Евангелие от Матфея Евангелиста , 11:28
  106. ↑ В английском переводе (версия короля Якова): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
  107. ^ Mitri Raheb , "Die Evangelische lutherische Kirche в Палестина унд Jordanien: Vergangenheit унд Gegenwart", в: Dem Erlöser дер Вельт цур Ehre: Festschrift Цум hundertjährigen Jubiläum дер Einweihung дер evangelischen Erlöserkirche в Иерусалиме , Карл-Хайнц Ronecker (ред.) От имени из "Jerusalem-Stiftung" и "Jerusalemsverein", Лейпциг: Evangelische Verlags-Anstalt, 1998, стр. 183–200, здесь сноска 13 на стр. 192. ISBN 3-374-01706-1. 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с церковью Иммануила (Тель-Авив) на Викискладе?
  • Веб-сайт (на иврите)
  • Веб-сайт (на английском языке)