Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Православная церковь в Балте , центр движения инохентистов (фотография 1941 г.)

Инохентизм (иногда переводится как Иннокентизм или Инохентистская церковь ; русский язык : Иннокентьевцы , Иннокентьевцы ) - это милленаристская и харизматическая христианская секта, отделившаяся от господствующего восточного православия в начале 20 века. Церковь впервые была основана в Российской империи , а позже действовала как в Советском Союзе, так и в Румынии . Его основателем был румынский монах Иоан Левизор , известный под своим монашеским именем Иноченье .

Инохентисты, которых православные вероисповедания считали еретиками, традиционно организовывались в подпольную церковь и когда-то процветали в некоторых частях Бессарабской области. Inochenie и его последователи были выделены за их якобы проповедь свободной любви и другие противоречивые принципы, но движение сумело пережить гонения со стороны России и заработало преданных последователей, особенно среди румын . Он пришел в упадок после смерти своего лидера, а во время Второй мировой войны подвергся массовой депортации в Приднестровье . Ослабленные советской властью с ее антирелигиозными кампаниями и ГУЛАГом.депортации, он выживает небольшими общинами из общей территории Бессарабии - в Румынии, Украине и Республике Молдова .

История [ править ]

Начало [ править ]

Корни инохентизма связаны с правлением России в Бессарабии ( Бессарабская губерния ), когда Русская Православная Церковь была преобладающей и официальной. По традиции Inochentist, Косэуць -born 19-летний Йоан Levizor был послан своим отцом , чтобы нести некоторые документы к старосте близлежащей деревни Iorjniţa (теперь оба села находятся в Молдове). Когда он проходил мимо часовни, обозначающей место древнего монастыря, он якобы услышал голоса, говорящие: «Иоан! Время пришло! Поторопись!» три раза и три дня спустя, проезжая там же, он увидел Богородицу , появление которой убедило его стать русским православным монахом в соседнем монастыре Добруца.. [1]

Левизор провел в монастыре три года, где действовал как юродивый , притворяясь сумасшедшим, чтобы подтолкнуть других к духовному пробуждению . Согласно его агиографии, другие монахи не любили его, и Левизор страдал от этого, находя утешение в сверхъестественных визитах Святой Матери. Несмотря на свою непопулярность среди монахов, его настоятель архимандрит Порфири доверил ему ключи от монастыря, с этой должности он помогал нуждающимся, в том числе отдавал монастырское имущество монахиням соседнего монастыря. [2] В 1897 году Левизор покинул монастырь и странствовал по Российской империи, переходя из монастыря в монастырь, в конце концов вернувшись в Бессарабию.Монастырь Ноул-Нямц , основанный румынскими православными монахами из Нямца . [3] В 1899 году новый епископ Кишиневский , Яков , стал более открытым для использования румынского языка в религиозных контекстах. Это позволило создать в Балте (ныне Украина) молдавский монастырь, посвященный священнику Феодосию Левицкому , известному своей благотворительной деятельностью. Именно здесь Левизор взял монашеское имя Иноченце. [4]

С одобрения Священного Синода в 1909 году Иноченцы перенесли останки Феодосии с кладбища в церковь монастыря. Согласно житиям, произошло чудо: « фарисеи », мучившие Феодосию при его жизни, оказались не в состоянии добраться до могилы основателя, и только Иноченцы смогли попасть туда, поэтому епископу пришлось рукоположить его в сан. священник (простой дьякон, как гласит легенда, не имел бы должных полномочий для выполнения этой задачи). Иноченьи использовал свои ораторские способности для пропаганды культа Феодосии. [4]

Руководство Inochenție [ править ]

Иночение Балты на современной фотографии

Иноченце, «Небесный Император», начал строительство « Нового Иерусалима » в Балте [5] и к 1911 году стал известен как чудотворец . [6] [7] Следующим явлением стало массовое религиозное движение крестьян из разных частей Бессарабии, а также из Подолии и Херсона ; ученый Чарльз Апсон Кларк описывает Балту Иноченци как «молдавскую Лурдес ». [6] Новообращенные считали Inochenție олицетворением Святого Духа . [8]

Поначалу иеромонаха ободряли его монашеские настоятели, но российское правительство было встревожено политическими последствиями и распространением неортодоксальных обычаев, включая глоссолалию . Должностные лица пригласили психиатров для расследования «балтского психоза»; в их сообщениях говорилось, что инохентизм - это либо проблема плохого питания и необразованности (В. С. Яковенко), либо просто шарлатанство со стороны его лидеров (А. Д. Коцовский). [9] Когда большие толпы бессарабских румын (молдаван), собравшиеся вокруг монастыря Иноченцы, были идентифицированы как угроза, в феврале / марте 1912 года он был переведен в монастырь к северу от Санкт-Петербурга , в Мурманске , Олонецкой губернии .[10]

Община Балта продолжала процветать даже в отсутствие лидера, и в декабре 1912 года, в ответ на письмо Иноченца [11], сотни бессарабских крестьян продали свое имущество, чтобы переехать к нему в Мурманск. [6] 5 февраля 1913 года местный настоятель архимандрит Меркури призвал власти удалить Иноченце и его учеников из монастыря. В течение нескольких дней российская армия арестовала Иноченье, которого отправили в тюрьму в Петрозаводске , а его последователей отправили домой в военной колонне . [11]

23 августа 1913 года Священный Синод осудил Иноченьи, которого они сочли ответственным за «распространение бесовских и нервных болезней и даже смертей среди людей». Он оставался в тюрьме, пока не раскаялся; 26 ноября 1914 г. он был освобожден под надзором местного епископа. [11] Он продолжал проповедовать, но в мае 1915 года был сослан в Соловецкий монастырь на Белом море , живя в скиту на далеком Анзерском острове . [6] [11] Как сообщается, группа сохранила мифическую версию этих событий, которая предполагает, что основатель церкви умер мученической смертью.смерти: «В 1914 году русские подожгли Новый Иерусалим, и Иноченцы подверглись ужасающим пыткам и мучениям. В течение 40 дней его приковали цепью, короновали терновым венцом и заставляли сидеть обнаженным на битом стекле. волосы и гвозди были вырваны плоскогубцами, и в течение семи дней его левое ребро протыкали копьем. Увидев, что Святой Пророк выдержал все эти мучения, они похоронили его в земле, оставив только его голова над землей, и еще 33 дня они продолжали кормить его ядом. В сороковой день мучений и мученичества солнце померкло, и святой взошел на небо ». [5]

Советский захват и выживание Бессарабии [ править ]

Однако Иноченце был освобожден после Февральской революции 1917 года и вернулся в Балту, воссоединив движение, которое было разделено раскольнической борьбой во время его отсутствия. [11] Вместе с несколькими сотнями последователей, в основном женщин и румыноязычных , он основал коммуну в Ананьевском районе. Коммуна (называемая Рай или Райу , «рай»), как сообщается, была спроектирована бессарабским немцем и разделена на три улицы. Он занимал около 45 гектаров, включая виноградник, фруктовый сад и сад, глубокий пруд, используемый для крещения, деревянную церковь, которая могла вместить 600 человек, общежитие и внутреннюю цитадель с башней. [12]Также был представлен замысловатый подземный комплекс галерей: из него Иноченцы каждый вечер «поднимались на небеса». В этих каменных «пещерах» также были отдельные комнаты или молельные кельи, и они предположительно были самой привлекательной частью религиозного комплекса. [13] Inochenție умер всего несколько месяцев спустя, ближе к концу 1917 года. [11]

Источники подтверждают, что примерно в 1918 году община находилась на попечении Симеона Левизора (брата Иноченцев), которому в этом помогали товарищи « Апостолы » Якоб Дубэсарский и Иван Косэуцкий . [14] 14 сентября 1920 года монастырь был насильственно закрыт большевиками , а семья Иноченцев и лидеры инохентистов были либо убиты, либо арестованы и судимы в Одессе . [15] Учреждение « Рай» продолжало функционировать в 1920-х годах, когда Ананьев был включен в состав Молдавской Автономной Советской Социалистической Республики . Новая советская администрация пыталась превратить его в колхоз.[7] под названием «От тьмы к свету». [8] Однако в 1930 году советская антирелигиозная газета « Безбожник» объявила, что инохентизм был вытеснен из советской Молдавии, отметив, что секта все еще действовала в румынской Бессарабии . [8] Согласно одному румынскому отчету середины 1920-х годов, инохентисты даже обращали в христианство на западе и юге крестьян из « Старого царства ». [16] К 1940-м годам общее количество румынских инохентистов составляло 2000 человек. [17] Выжившие группы инохентистов в советских странах пострадали во время Великой чистки : все монахини-инохентисты все еще жили в Раибыли казнены НКВД . [18]

На румынских территориях движение стало предметом нового интереса средств массовой информации и политиков, вступив в конфликт с преобладающей румынской православной церковью . Новые хранители доктрин инохентистов, которых Кларк назвал «шарлатанами» [6], были самозваными патриархами , считавшимися воплощениями Святого Духа или Второго пришествия Христа . [19] Правительство посчитало движение «вредным» для румынского общества и противоречащим общественному порядку, поэтому в 1925 году церковь инохентистов была официально запрещена. [20] В 1926 году лидер церкви был арестован румынскими властями при попытке основать новую общину в Будешти . [6]

Государственные репрессии в Румынии [ править ]

В середине 1930 г. в уцелевших филиалах власти провели расследование и взяли с собой полевых репортеров из Диминеаги . Полученные отчеты были обобщены и проанализированы румынским ученым и расистским Хенрик Саниэлевиси , которые сосредоточены на свои утверждения о сексуальной распущенности Inochentists. [21] В то время общины прибегали к мессам в пещерах, лесах и катакомбах Бессарабии ; с 1928 года церковью руководили 35-летний Некулай Барбэ Рози («Рыжая Борода»), бывший жандарм в уезде Четатеа Алба , и два « евнуха » (Ион Антиминюк, Иван Стругарин). [19]

Сменявшие друг друга румынские правительства продолжали издавать антисектантские директивы, направленные против церкви. Один такой акт, принятый в 1937 году Тэтэреску кабинета, запрещается деятельность Inochentists, которых он сгруппированных вместе с Старостильная православных , в пятидесятников , в Назарян , в апостольской веры Церкви Божией , Свидетелей Иеговы и библейских обществ . [22] Официальная христианская пропаганда предостерегала румын от проповедников-диссидентов, которым не хватало «благочестивого дара проповедования закона Божьего», будь то инохентисты, « тюдоровцы » или адвентисты . [23]Интерес к деятельности последователей Иноченца поддержали румынский писатель Сабин Величан в его романе 1939 года « Pământ nou» («Новая земля»); это фикция предполагаемых сексуальных практик движения. [24]

Бессарабские инохентисты плохо себя чувствовали во время Второй мировой войны. В 1941 году регион перешел из рук в руки советской администрации и Румынии, союзной нацистам . Румынские интеллектуалы приветствовали восстановление региона благодаря участию Румынии в операции «Барбаросса ». В специальном выпуске официального литературного журнала Revista Fundațiilor Regale православный богослов Гала Галактион воздал должное «балтинскому движению» как румынскому мистическому феномену, поставив под сомнение утверждения о еретической позиции инохентистов. [25]

Однако летом 1942 года румынский диктатор Ион Антонеску издал приказ о депортации практически всех отказников, принадлежащих к инохентистской церкви, в концентрационные лагеря в Приднестровье вместе с бессарабскими евреями и кочевыми цыганами . [26] В годы правления Антонеску власти Румынской православной церкви также получили помощь в организации специальной миссии в Приднестровье, которая была предназначена для местных общин инохентистов и баптистов . [27] Некоторые баптисты и свидетели Иеговы, взятые вместе с инохентистами, были депортированы из других мест в места интернирования в Приднестровье. [28]На суде 1946 года Антонеску признал некоторые из этих мер: «К сожалению, многие румыны присоединились к этим сектам, чтобы спастись от войны [...]. В чем заключалась духовная основа этих сект? Чтобы не брать в руки оружие и сражаться. Поэтому, когда мы вызвали их, они отказались взять в руки оружие. Произошло всеобщее восстание, и поэтому я ввел закон, вводящий смертную казнь . Я не применял его. И мне удалось избавиться от этих сект. Я схватил и депортировал наиболее непокорных ». [29]

ГУЛАГ и более позднее возрождение [ править ]

1965 Указ об амнистии депортированных из операции «Север» , в том числе инохентистов.

После того, как Бессарабия снова была включена в состав Советского Союза как Молдавская ССР , инохентисты собрали свои ряды и основали новый центр в городе Бельцы . [30] Они были обвинены советскими властями в саботаже государственного плана поставок сельскохозяйственной продукции и сопротивлении коллективизации сельского хозяйства путем удержания зерна у властей. Однако это было общим для молдавских крестьян всех религий. [8] В меморандуме от 17 октября 1946 г. заместитель министра государственной безопасности Молдавской ССР Б. Козаченко сообщил, что практически каждое село в четырех районах Бессарабии (Бельцы, Сорока , Орхей иКишинев ) в каждом из них была группа инохентистов, и что их священники были одними из «самых реакционных и отсталых». [31] Этот меморандум привел к репрессиям против инохентистов, которые начались всего несколько месяцев спустя. В январе 1947 года десять лидеров инохенистов были приговорены к срокам от шести до десяти лет в « исправительно-трудовых лагерях ». [32]

6 апреля 1949 года началась операция «Юг» как массовая депортация в Сибирь людей (и их семей), подозреваемых в антисоветских настроениях . Это включало 35 000 человек, не только богатых крестьян и бывших землевладельцев, но и членов сект, признанных незаконными, в том числе инохентистов. Два года спустя, 3 марта 1951 года, началась еще одна волна депортаций - операция «Север» , в ходе которой также были депортированы все члены Свидетелей Иеговы. Депортированным разрешили вернуться домой только после смерти советского лидера Иосифа Сталина и после того, как Никита Хрущев произнес свою знаменитую речь о десталинизации.1956. Согласно отчету 1957 года, 150 инохентистов вернулись в Молдавскую ССР. [32]

В апреле и мае 1957 года была арестована еще одна группа лидеров инохентистов. Основная местная газета « Советская Молдавия» нападала на инохенистов, и в отношении них был снят негативный пропагандистский фильм. Гонения усилились во время кампании религиозных преследований Хрущева , которая длилась с 1959 по 1964 год. К концу кампании были закрыты 20 нелегальных церквей и все монастыри, которые поддерживали движение с самого его начала, и все они находились в Молдавская ССР. [32]Внутренние меморандумы советской администрации показывают, что кампания была относительно успешной: в 1960 году в отчете говорилось, что число инохенистов сократилось с 2000 до 250. Тем не менее их религиозная группа выжила, и советские власти продолжали публиковать брошюры даже в 1980-х годах. . В 1987 году сообщалось, что рядом с руинами Иноченского монастыря в Балте, Украинская ССР, все еще существует община инохентистов . [33] Между тем место, где Иноченцев начал свою миссию, было превращено в спортзал. [34]

Внутри Румынии, находившейся под коммунистическим правительством с 1948 по 1989 год, инохентистов продолжали прямо запрещать наряду со Свидетелями Иеговы, исследователями Библии и другими группами, включенными в запреты 1930-х годов. Основным законодательным актом было постановление правительства № 243, принятое в сентябре 1948 года. По его итогам было опубликовано циркулярное письмо Министерства внутренних дел., который включал перечисленных инохентистов и другие отколовшиеся православные группы в число меньших угроз по сравнению с новыми религиями, рожденными за границей, и уточнял первые: «Эти запрещенные религиозные объединения активно пропагандируют анархические идеи, которые наносят ущерб общественному мнению и безопасности общества. Государство. Все, кто подозревается в принадлежности к этим сектам, должны находиться под постоянным надзором, отслеживаться на всех их предприятиях и, после получения сертификата, должны быть отправлены в суд ". [35]

Хотя инохентизм не был включен в число тех движений, которые могли искать помощи за границей и поэтому были внесены в список особо опасных, румынские власти даже предполагали, что инохентисты шпионили в пользу Соединенных Штатов. [36] Расхождения были отмечены исследователем Николае Ионицэ, который обнаружил, что доморощенные секты, в том числе инохентизм, гораздо больше подвергались преследованиям, чем международные церкви. [37]

Возрождение инохентистов происходило через два десятилетия после распада Советского Союза . В конце 1990-х годов группа пожилых инохентистов все еще проживала в Балте, «Новом Иерусалиме», задуманном Inochenie. [34] Еще одно присутствие было замечено в других местах Одесской области Украины . Эта история была освещена в 2010 году в газете « Сегодня », где приводились случаи, когда инохентисты, ожидавшие Второго пришествия, построили новый подземный монастырь и громко потребовали признать Иноченце святым Русской Православной Церкви (которая до сих пор называет их еретическая секта). [30] Однако большинство приверженцев - жители Румынии илиРеспублика Молдова - несколько тысяч, в основном потомки новообращенных 1920-х годов. [30]

Убеждения [ править ]

Личность [ править ]

Различные сторонние свидетели описывали инохентизм как привлекательный только для невежественных и суеверных масс. Доктор В.С. Яковенко описал своих приверженцев как «страдающих от« злоупотребления спиртными напитками и плохой едой »,« духовной тьмы »и« низкого уровня интеллектуального и морального развития », утверждая, что этому вырождению способствовала антимолдавская образовательная политика в США. Бессарабская губерния , до 1917 г. [6] Яковенко добавляет: «В своем невежестве [инохентисты] очень легковерны и принимают за благовестие все, что они слышат, и особенно то, что приходит к ним от церкви и на их родном языке». [6]Позже к такому же выводу обратился бессарабский историк Николае Поповский, который упомянул некоторые положительные аспекты движения, а также объяснил его успех слаборазвитостью Бессарабии. [38] Однако, по словам румынского богослова Лауренциу Д. Тэнасе, идеологический источник инохентизма следует искать в феномене Раскола 17-го века , который расколол русское православие и имел ряд разветвлений в Румынии. Тэнасе перечисляет инохентизм вместе с липовским православием , духоборцами , молоканами , скопцами , поповцами и безпоповцами . [39]

Инохентисты были монархистами: в частности, они поддерживали династию Романовых даже после русской революции и объединения Бессарабии с Румынией, считая, что Михаил Федорович , основатель династии, действительно был архангелом Михаилом ; культ Михаила был объединен ими с культом Романовых. [8] В 1940-х годах один проповедник по имени Иван Георгица (Ион Георгицэ) якобы распространял слухи о том, что Николай II в России все еще жив и что он скоро снова придет к власти. Другой инцидент произошел в 1945 или 1946 году. Один член секты по имени Романенко якобы выдавал себя за цесаревича Алексея, а другой - за великую княгиню Анастасию., одетые в императорские одежды, когда члены секты падали перед ними на колени и целовали их руки и ноги. [8]

Как это ни парадоксально, инохентизм оказал наибольшее влияние на румыноязычных крестьян, как отмечает Поповски: «Даже в тех случаях, когда в деревне жили румыны и иностранцы [...], только румыны придерживались инохентизма. В тех бессарабских уездах были население было другой национальности, инохентизм не нашел приверженцев ». [16] Замена славянских проповедей на разговорные речи дала толчок движению и стала частью его культуры. [4] [6]Этнограф Дорин Лозовану оценил, что инохентизм сам по себе был массовой формой румынской культурной эмансипации, предлагая место встречи румынскоговорящим людям на юго-западе России и в советских странах. Лозовану взял интервью у старых инохентистов в Балте, которые говорили на молдавском диалекте и отказывались подавать заявление на получение украинского гражданства. [34]

Спорные убеждения [ править ]

Милленаризм (или апокалиптицизм ) - один из наиболее известных аспектов учения инохентистов: как отмечал в 1926 году Николае Поповски, Иноченце проповедовал надвигающееся пришествие антихриста . В 1912 году, находясь в Муроме , иеромонах якобы заявил, что конец света наступит 12 апреля 1913 года, требуя запрета браков и восхваляя свободную любовь . [40] В Balta, Levizor якобы держала несколько любовниц, танцевали с голыми девственницами, и изобрела ритуал для распространения мира за гениталии женщин учеников. [41]

Помимо спонтанного танца, встречи инохентистов включали в себя прямое откровение и глоссолалию . [42] В Балте паломники бесконтрольно дрожали, тряслись конечностями, стонали, икали, били себя и заговорили на языках. Иногда это происходило даже после того, как они вернулись домой, и они даже распространились среди других. Многие считали, что это были знамения, посланные Богом, чтобы их невинные страдания искупили остальную часть грешного мира и подготовили мир к Царству Божьему . Пострадавших от них называли « мучениками » и считали, что они обладают сверхъестественными способностями, такими как ясновидение и способность предсказывать будущее . [43]Говорят, что обращение к умерщвлению возникло во время одного из выступлений Иноченца, когда анонимный верующий намеренно повредил себе череп - почерневший синяк был воспринят основателем церкви как знак того, что «новый человек» с цветной кожей вот-вот появится. в мире. [44]

Эти привычки, наряду с подозрениями в том, что Иноченцье был самоуверенным художником , обострили конфликт между инохентистами и православной церковью: различные православные миссионеры и ученые выступили с серьезными предупреждениями против догмы Иночени. [44] Некоторые серьезные опасения по поводу учения инохентистов высказывала румынская пресса примерно в 1930 году. Диминеага подробно говорил об одобрении движением умерщвления и избирательной кастрации , христианского коммунизма , нудизма , священной проституции , группового секса и злоупотребления алкоголем. [45]Газета также сообщает, что присвоение Барбэ Рози сана Патриарха было основано на его заявлении о том, что в 1928 году его посетил призрак Иноченца. [46] Инохентисты проводили специальные молитвенные собрания, во время которых они поклонялись фотографии Иноченца, веря, что они испытают чудесные посещения Святого Духа. [47]

Санелевичи, автор этих сообщений, отметил сходство между инохентистами и более ранними сектантскими движениями в России, как их описывал писатель Дмитрий Мережковский ; Продолжая свою собственную глобальную теорию, Санелевичи пришел к выводу, что все подобные явления происходят из подпольной « семитской » и « дионисийской » культур. [48]

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Clay, pp. 251–252.
  2. ^ Глина, стр. 252.
  3. ^ Глина, стр. 253.
  4. ^ a b c Глина, стр. 254.
  5. ^ a b Санелевичи, стр. 105.
  6. ^ a b c d e f g h i Чарльз Апсон Кларк , Бессарабия. Россия и Румыния на Черном море : Глава XI, «Русификация церкви» , Электронный текстовый архив Вашингтонского университета .
  7. ^ a b Чарльз Кинг , Молдаване: Румыния, Россия и политика культуры , Hoover Institution Press , Стэнфорд, 2000, стр. 74–75. ISBN  0-8179-9792-X
  8. ^ a b c d e f Вальтер Коларц , Религия в Советском Союзе , St. Martin's Press , Нью-Йорк, 1961, стр. 365–367.
  9. ^ Глина, стр. 254-256.
  10. ^ Глина, стр. 258.
  11. ^ a b c d e f Глина, стр. 259.
  12. ^ Sanielevici, стр. 108-111.
  13. ^ Sanielevici, стр. 109-110.
  14. ^ Sanielevici, стр. 110.
  15. ^ Клей, p.259
  16. ^ a b Санелевичи, стр. 112.
  17. ^ Deletant, стр. 187; Иоанид, стр. 293.
  18. ^ (на румынском языке) Николае Дабижа , "Катын-ури басарабене" , в Literatura și Arta , Nr. 24/2010, с. 1.
  19. ^ a b Sanielevici, стр. 101–105.
  20. ^ Тэнасе, стр. 35.
  21. ^ Sanielevici, стр. 90, 100–115.
  22. ^ (на румынском языке) "Interzicerea sectelor și asociațiilor Religioase" , в Vestitorul , Nr. 17–18 / 1937, с. 165 (оцифровано онлайн-библиотекой Транссильванского университета Бабеш-Бойяи ).
  23. ^ Pr. PM, "Pilda talanților", в Grănicerul. Publicație Lunară pentru Educația Ostașului Grănicer , март 1935 г., стр. 37.
  24. ^ Кэлинеска , Istoria literaturii Роман де ли origini пан în презент , Editura Минерв , Бухарест, 1986, стр. 928, 1027.
  25. ^ Гала Галактион , "Mănăstiri basarabene", в Revista Fundaţiilor Regale , Nr. 8–9 / 1941, с. 369.
  26. ^ Deletant, стр. 187; Иоанид, стр. 198–199, 293; Майкл Манн , Темная сторона демократии. Объяснение этнической чистки , Cambridge University Press , Кембридж и др., 2006, стр. 305, 316. ISBN 978-0-521-53854-1 
  27. ↑ Пол А. Шапиро, «Вера, убийство, воскресение. Железная гвардия и румынская православная церковь», в Кевине П. Спайсере, Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост , Издательство Индианского университета , Блумингтон, 2007, с. 159. ISBN 0-253-34873-0 
  28. ^ Ioanid, стр. 198-199, 293.
  29. ^ Deletant, стр. 73.
  30. ^ a b c (на румынском языке) "Misterioșii adepți ai ieromonahului eretic Inochentie" , в интернет-издании România Liberă , 22 мая 2010 г .; получено 15 августа 2011 года.
  31. ^ Глина, стр. 259.
  32. ^ a b c Глина, стр. 260.
  33. ^ Глина, стр. 261.
  34. ^ a b c (на румынском языке) Дорин Лозовану, "Balta - orașul în care românii nu au spus niciodată bună ziua pe rusește" , в Revista Română ( ASTRA ), Nr. 3/1998.
  35. ^ (На румынском) Николае Videnie, "1948. Tragedia bisericilor гама România Legislaţie." , В Memoria цифровой библиотеки ; получено 15 августа 2011 года.
  36. ^ (на румынском языке) Уильям Тоток , « Епископул , Гитлер și Securitatea (I)» , в Observator Cultural , Nr. 252-253, декабрь 2004 г.
  37. ^ (на румынском языке) Николае Ионицэ, "Мартори луй Иехова" в архиве Securității române - проблема толерантности к культуре ", в Caietele CNSAS , Nr. 2/2008 , с. 201.
  38. ^ Sanielevici, стр. 106, 112.
  39. ^ Тэнасе, стр. 37.
  40. ^ Sanielevici, стр. 106.
  41. ^ Sanielevici, стр. 106-108.
  42. ^ Глина, стр 254-256. Санелевичи, стр. 108.
  43. ^ Глина, стр. 254-256.
  44. ^ a b Санелевичи, стр. 107.
  45. ^ Sanielevici, стр. 101-115.
  46. ^ Sanielevici, стр. 104-105.
  47. ^ Глина, стр. 251.
  48. ^ Sanielevici, в разных местах .

Ссылки [ править ]

  • Дж. Юджин Клей, «Апокалиптизм в российских окраинах: Иноченти Левизор и его молдавские последователи», в Религии, государстве и обществе , том 26, выпуск 3–4, 1998 г., стр. 251–263.
  • Деннис Делетант , Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния, 1940–1944 , Palgrave Macmillan , Лондон, 2006. ISBN 1-4039-9341-6 
  • Раду Иоанид , La Roumanie et la Shoah , Maison des Sciences de l'homme , Париж, 2002. ISBN 2-7351-0921-6 
  • Хенрик Санелевичи , "Supraviețuiri din mysterele dionysiace la ereticii din Basarabia", в Viața Românească , Nr. 11–12 / 1930, с. 84–122.
  • Лауренциу Д. Тэнасе, Плюрализация религии и общества в Румынии , Питер Ланг , Берн, 2008. ISBN 978-3-03911-521-1